[常福法师]《金刚经》系列开示84南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[常福法师]《金刚经》系列开示 84


上常下福法师金刚经系列开示
现在我把一些名相归笼一下，列成个表格分别解释一下：罗汉有三种，菩萨有三种，佛亦有三。心性罗汉、小乘罗汉和大乘罗汉的分别是什么呢？
心性阿罗汉，就是这个人啊，在这个世界上面，他非常的喜欢寂静，喜欢安住，喜欢清净的状态，他本身具足解脱。他过去有这种善根存在，他这个人喜欢寂静。比如有人喜欢念佛，有人喜欢打坐，有人喜欢学佛，但是也有人喜欢去造恶业。这种信心罗汉呢，众生本身心中有这种佛性清净亮点，而这种亮点不需要发心的，本身就具足了，所以他过去善根因缘马上就喜欢安住。就像在社会上很多人，你要跟他讲行菩萨道他也行不通，你叫他做凡夫他也不愿做，但是你跟他讲阿罗汉，他马上就相信欢喜，这叫他信心里面本身具足的阿罗汉的这种善根。有人没有这善根，有人具足了此。
小乘阿罗汉，是对于发心的人来讲，首先有这个小乘理念，理念已经通达了。他通过文字观察，破我见，破人我知见，达到心空万物，活在一种清净之中，他依涅槃而住，安住在涅槃自性上面。像这样的呢，属于是小乘阿罗汉，他一般是住在三十三天，是不能出来的。三十三天叫识空，识空那个地方很难遇到佛法，大菩萨都不能度他，只有佛才能度他。心性阿罗汉他只是信心里面具足了，但是他没有像小乘阿罗汉一种强烈的安住在那个法上。
大乘阿罗汉，比如缘觉菩萨，发起了大乘的善信，像缘起性空，修因缘乘的，缘觉菩萨，或者独觉菩萨，见法而识空，他喜欢清净，但是他信心里面有大乘的根机，他有功德具，住在须弥山，跟弥勒菩萨同住的。大乘的阿罗汉基本上都是见弥勒菩萨。
小乘的阿罗汉大部分都在三十三天。心性阿罗汉，就是你自性中本来具有的这个体，在生活中往往你有善根具足，会显现出来。但是一般在讲法，讲阿罗汉的时候，你如果都非常欢喜，你信心具足了。
心性菩萨，比如那些当官的啊，皇帝啊，很多帮助穷人的人啊，但是他也不信佛，但是他信心里面又知道做善事，像基督教啊，那些做好事的啊，做医院啊，他都是心性菩萨。心性菩萨就是每个众生，像警察啊，或者你能带领一帮人，使他们过上幸福的生活啊，都属于是信心范围之类。社会上人认为我不做坏事多做善事就可以了，其实他信心里面已经有了菩萨体。社会上孝敬父母，尊重师长，修十善业啊，但是他不信佛，但是他信心里面已经有了菩萨体。一旦信佛的时候，拿起就是。就像一个坏人，他能够有很大的力气把地球放在手上，可以把它坏掉，但是他一旦信佛了以后呢，他可以让很多人得到幸福。心性菩萨本身是社会上的一个善人。菩萨不是佛教的专门的词语。菩萨是代表一个利他的精神，是觉有情。但是在没有信佛之前，他已经具足觉性体。不受菩萨戒，但是他心中做善，就是心性菩萨。心性菩萨是心里面本身具足的
凡夫菩萨，过去我讲菩萨戒，什么叫受菩萨戒？受菩萨戒就是凡夫菩萨。。凡夫菩萨就是我们这些受了菩萨戒的菩萨，又通达于教义，了解了菩萨是什么，但是你又受了这个戒，信了佛受了戒，有求无上菩提心的人。像这样的人，虽然身体是在凡夫的体里面，但是确实这个菩萨是通的。
大乘菩萨就不一样了，发了无上的菩提心，要利益无量无边的众生，并且求实证者，像普贤行愿，就是大乘菩萨，像观音菩萨倒驾慈航，这都属于是大乘的菩萨再来，有实证的。
大乘也好，小乘也好，中乘也好，这种体属于是三，但是菩萨体是一，这个是通的。菩萨是属于通法，不通的是：心性，本来具有的；凡夫，已经发了愿了；大乘，是实证的。证而无证，他证到的正好是无证的体。如果你证了体性，你认为不能和这个无证的众生相应，菩萨不能一体，这个菩萨一定是在凡夫范围之类。真正的了解了这个法，明心达体了，你知道三是一，证诸法是一体。因为究竟法，不因为你的生灭而产生生灭。所以这个名字并不退失，并无障碍，所以没有多也没有少一点。心性罗汉虽然没有发心，但是他这个罗汉的自性并没有失去。小乘发觉心了，可以证，阿罗汉住在识空里面，识空就是我们众生的心识境啊。我们的识哪个不是空的？昨天今天明天哪天不是空的？他证的正好是我们现前所讲话的声音，他这个体是空的。不可能说阿罗汉证到识空而没有证到我现在这个本幻境空吧？所以阿罗汉证空的时候，正好证我空，当下的体阿罗汉的体是一，绝对不是三。所以一证，三个全部证。如果无证识空境界的时候有分别想，分别认为说有证的人，没有证的人。有这种分别想的时候，就有住，有住就是凡夫。而在凡夫位，就是在幻的体里面，在虚幻里面捞月亮，永远捞不到东西。只有在刚刚学佛的初步的时候，就应该要知道这个道理。如果你不知道这个道理，你在妄的体里面去修，怎么修都在虚幻的体里面，跟这个解脱一点关系都没有。阿罗汉的解脱与菩萨的解脱是无二的。
但是阿罗汉的乘和菩萨的乘绝对是不一样的。阿罗汉人我空，没有众生。而大乘的阿罗汉是大乘善信，但是他喜欢安静，但是也有大心在那个地方。不舍，他不舍自己那个清净体。他随缘，我能度你就度你，我不能度你我就不度。我有缘跟你在一起，因为大乘的菩萨发愿的体是要度一切众生的，阿罗汉是随缘性的，叫缘起性空的。他能帮助你他就帮，帮助不了他绝对不会勉强，为什么呢？他了解缘起性空。他没有什么帮和不帮的体。所以阿罗汉是自了汉。菩萨的解脱跟阿罗汉的解脱是没有二的。但是我们众生想，这个解脱跟解脱无二，难道我们心性的菩萨，利益众生的菩萨的清净，跟阿罗汉的清净，难道是一样吗？为什么阿罗汉坐在那里那么清净呢？为什么这些大乘的菩萨怎么不清净呢？这个里面有一个差距，以意识清净都是错误的，在法上面的清净才是真实的。所以阿罗汉获得的这个识空叫做识空清净。识空境上的清净确实获得一种大福报。在世间可以享受到一种清净的福田。
但是大乘菩萨的这种善信，这种信心是在法上的一种信心，法空境上的这种信心，这个解脱啊，是与众生心是相应的。阿罗汉识空境上的这种信心呢，只有自解脱，不能利他。但是菩萨的这种信心呢，是利他的。大乘的菩萨所住的这种信心，做这个善事，而对善事生起无上的信心的时候，在利他的这种信心的体上面，、利乐有情，获得的一种清净，往往在自利上面，清净是同等的，除非你利他的心不重。举例来讲，如果你爸爸妈妈在火里烧的时候，和你现在很快乐的这个体，这个时候是哪一种心安呢？还是把你妈妈从火里救出来那种欢喜，和你自己坐在那里很清净的那种欢喜，这种清净解脱是不二的，但是乘上不一样了。为什么呢？一个是把妈妈救了，一个是没有救妈妈。但是解脱欢喜是一模一样的。所以解脱是不二的。
自性即佛，每个人都有心中佛性，我们凡夫都是叫自性即佛，就是我们的本来，金刚经就是讲自性即佛。而你经过观察，进入菩萨道，从始到终，自性即佛就是分证即佛，从头开始的时候你就是佛的时候，在分证的过程中都是解脱体，都是解脱的佛，在这个解脱达到究竟的时候，他还是佛。分证即佛，就是相上现的是不一样而已。凡夫现的是生灭相，我们菩萨现的是分证相，究竟佛现的是圆满相，佛是一证全证。分证佛，先证觉性即佛，然后证报身庄严，第三证自己自性清净法身佛，第四证如来解脱佛，第五生起解脱知见一切众生佛，叫五分法身一起证。这个佛是一，但是前面的是三，三即一，一即三。只要是一，我们就好办。为什么呢？这个一的体里面，不管是自性，还是分证，还是究竟，不管是心性、凡夫与大乘，它是通达于自性，是没有区别的。所以呢，不管是信心罗汉，没有发菩提心的小乘的罗汉的心，也没有发出大乘阿罗汉利益众生的心，但是你一旦遇到实相，比如遇到金刚经，而解脱是无二的。就是说，任何一个凡夫遇到金刚经，获得的解脱是无二的。因为三即是一，一即是三。在分别相上面，我们好像是三，但是这个体里面是一，但是我们要对这个罗汉的一生起信心，这个三心就是我们众生现前的业里面显现出来的法而已。每个众生，男的就是男的，女的就是女的，男女这个体我们很难改变的，但是我们对于阿罗汉的心性都是一样的。就像我们现在讲话，大家都能听得到，这个声音是一样的，但是你们现的这个相，绝对不是一样。既然不是一样，何必勉强不一样的东西呢？为什么不选择一样的体呢？所以我们要选择的是一样，不要勉强的在不一样的相上面下功夫，因为每个众生的业力不一样。还是我们的解脱重要呢？还是我们现在男的女的老的少的，这个体很重要呢？所以分别体这个都不重要了。最重要的，我们心性的解脱。
为什么要讲佛菩萨？为令佛法不灭故。不管是大乘教法是不是后来菩萨所造，还是佛陀当时说。释迦牟尼佛终究在众生心中也会灭，但是释迦牟尼佛一定会看得到，因为他与一切众生是通达的，他现在过去未来无所不知。如果你认为释迦牟尼佛没有通达一切众生心，证明释迦牟尼佛不是完全知者，既然不是完智者，我干吗要去跟这个佛走呢？所以大乘教法，释迦牟尼佛一定会说，他要说究竟的一个尽未来际的佛，就是法身跟报身。化身佛是众生生灭之体，在印度示现一下而已。但是真正要示现的是什么呢？一定是菩萨之法，一定是究竟之佛，尽未来际不生不灭。而菩萨还是有生灭的相，阿罗汉更有生灭相。不可能佛陀重视生灭，不重视不生不灭吧？如果释迦牟尼佛不重视不生不灭的这个体，那释迦牟尼佛叫什么佛呢？所以大乘的教法是释迦牟尼佛出世的本怀。其他一定是方便而立，是因众生心。小乘阿罗汉是众生，菩萨是众生，唯有佛陀示现佛的究竟，是佛陀因地中想得到的东西，也就是要给与众生的东西。
在《无量寿经》里讲，佛陀出世大因缘，唯说弥陀洪愿海。就是为了说阿弥陀佛。在《法莲华经》讲，释迦牟尼佛出世因缘，为开佛知见、悟佛知见、入佛知见。在般若经《金刚经》里面一再强调，大乘善信，舍去二乘。
离言说相，在言上观实相故。在释迦牟尼佛口上说出来的时候，这叫言。但是不可以执着于这个言，要依言观相，就是观实相。就是说，释迦牟尼佛说实相的时候，应该是没有言辞，所以释迦牟尼佛说法，无法可说，说众生当下的实相故。说实相即究竟觉，究竟觉就是无为，无为即涅槃。一切众生、一切法界以无为为根本。一切圣贤皆以无为而有差别，无为是根本体啊，一切众生以无为而立。只要离言说相即无为，究竟觉。
离名说相即如来，只要你活在当下的这一念里面，，所以叫做离名说相，离开这个名字，常福也好，东林寺也好，无量寿寺也好，你我他都叫名字，离开这个名说相。这个法界没有名字，有名字即有攀缘。比如山，这个山字叫攀缘相，而山的实体没有名字。你说山，山在哪里？如来说微尘非微尘，如来说世界非世界，世界为大，微尘为小。山为大，是一个抽象的东西，树木、土很多东西在一块，所以取名为山。你说在里面哪个地方去找山呢？找到里面去，什么都找不到了，这叫离名说相。本如来体，法界本来是如来体。我们应该在当下，不应该建立这个名字，离名说相，这是《圆觉经》里面说。
离心缘相，无缘，什么叫无缘呢？无缘就是不攀缘之意，就是无缘，无缘就是实相，即真如。所谓离心者，就是离言说相。所谓缘相者，就是离名说相。两者合起来，叫做真如知见，就是真如体，连见都没有了，就是寂静体。真如就是一大实相。如来究竟觉。对我们这些众生来讲，叫做究竟觉。对于法界的实相来讲，叫如来。理事如来即究竟觉，觉一定是如来，如来一定是觉。你不觉就不如来，实相也就妄生，就像云遮盖一样，妄生就起分别，事实上哪有分别体呢？分别体是不存在的。一明即悟，一旦明了了，立即悟道。所以千万不要一根筋，那就把门给堵死了。
昨天晚上讲到：“是故如来说一切法皆是佛法。”这个就是离相、离念。离相就是离言说相，离念就是离名说相。无相为体，无念为宗，这个叫做如来。无相为体就是究竟觉，究竟觉如来体，即是真如，你就识到实相了，则般若门开。从般若之大门走进去，不能离开这个般若，如果离开这个般若大门，你就走向妄生。有念生则妄生，有相生还是妄生。除此之一念之外，全是妄生。除了这个般若之门之外，另外还有门开，全是妄的。我们不要执着于这个文字，不要执指为月，因为一通百通，举一反三。于一切事，一切境界，一切行为，都以此三心观察，就是以实相观察。
“须菩提，菩萨不应作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。”我要发菩提心，我要救度无量众生，我要灭度一切众生，这个就是断灭我们有灭度众生的概念。你有众生，本身就是我相人相众生相寿者相。你要灭度众生，则不名菩萨。它不是讲不要灭度众生，前面不是讲吗“我当灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”这里面有双意，不离开灭度众生，但是又不能说自己在灭度众生，这里面是一个大智慧的显现，这个智慧是什么呢？就是无住之心。破除我们度众生的执着。为什么有度众生的执着？因为你心中实实在在的有众生可度的话，从离言说相究竟觉上来讲，是以离名说相真如里面显现出来的。实相里面，如来知见，法界这个体本来是如来，无取无舍。既然没有取没有舍，哪有众生灭度呢？灭度不是舍吗？如果有众生可度不是取吗？有取有舍怎么会叫如来呢？所以说，度一切众生实在是无众生可度，你这个无众生可度的体恰恰相反的正好是灭度一切众生。就是说，你讲这个法的时候，我们跟人家讲金刚经，那是讲法不讲法呢？为什么呢？讲如来。因为前面讲，前天有人问我，讲我要度众生，做菩萨难道有错吗？
须菩提已经问过这样的话了。一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降服其心？证明说发阿耨多罗三藐三菩提心一定要立出来，因为众生一定要发阿耨多罗三藐三菩提心。要怎么样的叫阿耨多罗三藐三菩提心呢？后面讲得阿耨多罗三藐三菩提者，实无所得，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提。有阿耨多罗三藐三菩提心，心是代表我们的念啊，发心是对，怎么样的去证到，这是两回事。我们要到西方极乐世界去，如果你都没有发愿要到西方极乐世界去，什么东西讲得天花乱坠都没有用的。这句话首先就告诉我们，我应灭度一切众生，这就是菩萨道，但是一定要实无众生得灭度者这个体一定要显现出来，你要悟到真如才有度众生实无所度之本钱，你不能荷担如来家业，如果你有念生，你不能发真实菩提心。你有念生就发菩提心出来了，你不能得到菩提。
你口上的呼叫，和你心上的行为，要相合一。我要到西方极乐世界去，你不念阿弥陀佛能去吗？你念阿弥陀佛，你不信阿弥陀佛能去吗？你说你信阿弥陀佛，你不闻阿弥陀佛哪来的信呢？你闻的阿弥陀佛是什么样的呢？你闻到阿弥陀佛以后，啊！原来阿弥陀佛是这个样子的！懂了这个叫做菩提心啊，我终于发出来了。所以呢，发阿耨多罗三藐三菩提心，你一发就成佛了。为什么在华严境界，一发菩提心即成等正觉？你一受菩萨戒，位同大觉已。你现在受了菩萨戒没有？如果你们受了菩萨戒，位同大觉已，那你就是佛了！那你为什么不是佛呢？你为什么不敢承认呢？因为你心里面还有怀疑啊，没有闻到菩萨戒体，你只是受了它的相，但是没有受到它的体，你不知道体是什么。包括我们将来要受戒的人。如果你受相上的戒，不闻戒体，你戒就没有闻到。得到戒是闻到戒体，相上是无相，怎么得呢？你想一想，我不杀生那有戒得呢？我现在不杀生，你说我有没有戒？你不知道戒体就在当下啊！如果你识此戒体的话，戒无处不在，原来吃饭穿衣睡觉都是不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不喝酒、不妄语戒，都在我们这一念善心里面。啊！尽未来际都是戒体啊！识得戒体就是得戒之时。受戒你一定要知道这个体。为什么受比丘戒要二十位清净大德？不断的传授给你无相之戒体，把这个体给你。我们能不能得到菩萨戒呢？需要法师传承，一定要有大德传承，如果不懂得戒体怎么传承给你呢？拿什么给你呢？就像传法，传法是无相之法。如果我没有无相之法，怎么传给你呢？以为传一张纸给你就可以了？现在就是传一张纸给你，传一个本子给你就算了，这是没有得到戒体的。所以为什么丛林出家要三年学戒呢？就是出家以后一定要三年时间来思维这个戒体的问题，不断的闻法，然后一受即得！在佛面前一发愿我就得到戒了！所以戒在传授过程之中，心悟到戒体信受就是。
菩萨不得此体，不知道众生即佛啊，不得真如。连自己都没有找到真如，怎么令众生见真如呢？自己都没有究竟觉，怎么令众生觉呢？自己跟真如都不相应，怎么会令众生跟真如相应呢？这个是危险的。所以呢，发菩提心、出家都是对的，因为这个是众生的发起点、动力。你做阿罗汉也好，你做菩萨也好，你做佛也好，都是一种动力，发心是一种动力，所以叫须菩提问：“众生发阿耨多罗三藐三菩提心者”，但释迦牟尼佛没有这样的答，他说：阿耨多罗三藐三菩提实无所得。无得体即得阿耨多罗三藐三菩提。无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，就是得阿耨多罗三藐三菩提。所以呢，菩萨灭度众生，你不了解阿耨多罗三藐三菩提的体，那你怎么灭度呢？你不了解真如，怎么灭度呢？怎么令众生灭度呢？到哪个地方去灭度呢？根本没办法让众生去灭度，自己还是凡夫。当然你有这种心是不错的。
就像我们讲，有大乘的善信，有这种信心，闻法就很容易，有强烈的执着，我要发阿耨多罗三藐三菩提心。就像十地菩萨、八地菩萨、九地菩萨，八地以下的菩萨都是资粮，九地菩萨才得愿，十地菩萨才得智，八地菩萨才得体，就是力的体，力体不具足，怎么会得九地菩萨的愿成就呢？你没有愿哪来的智呢？智更不能成就了。我们要去度众生，先要有资粮，你自己要闻法，得到这个法以后，随意度众生很快了因为信心具足了。菩萨得此信心，得此当下的信心，就是得到金刚经般若之门。得到此般若之门，众生已经度尽了，佛已经成了。因为所有众生是你寂静相，叫自性众生，所有的众生跟你心相应。
是诸佛以法身而应之，是菩萨以报身而应之，是众生以生灭相而应之。现在我们在这个生灭的体里面，当然以生灭相而应之了。但是在生灭相里面有无上的信心，这也是菩萨，并不碍。因为你悟到以后，现在的一念信和佛的体，和菩萨的庄严，和众生的大悲心，并没有障碍，因为菩萨是一体故。菩萨上会于诸佛智，下会于众生大悲心，中间会于菩萨空性大庄严。我们以生灭相必定就见生灭相，因为我们现在在化身的体里面。但我们所悟的，并不是我见，是法见。我能不能见到众生呢？菩萨能不能见到众生呢？我悟的体能不能见到众生呢？很简单的。菩萨一定能够见到众生。我能不能见到众生？我的报身常与众生打成一片。那我能不能像佛一样示现三十二相八十种好呢？如来无取无舍，就是三十二相八十种好。众生念佛心中自有三十二相八十种好。你眼耳鼻舌身意里面充满了三十二相八十种好。所以呢，此相微显，你对佛有信心时，眼睛放光，耳朵聪明，鼻子无瞋，嘴巴无贪，身体柔软，意里面悲心生出来，这个就是化身。为什么？意有悲心与佛意无二故，身心柔软与佛身无二故，嘴巴无贪与佛嘴无二故，鼻子无瞋与佛鼻同故，耳朵是听音的，听法平等，听到一切音声与实相相应的，是佛的耳。你眼睛见到的，无见之见，你没有见。你眼睛的见体与佛清净是平等相应的。你眼耳鼻舌身意，这个化的体并不一定要你看三十二相八十种好。你现这六根这种相的时候，我们看不到我们的三十二相，但是有人看得到，像鬼通神通菩萨通佛通啊，很多有神通的众生，可以看到我们现前之相。比如鬼看到我们，众生善恶有黑相有白相有红相有黄相，还有三十二相八十种好，有很多的众生都能见得到，天人都能见得到。但是我们众生分别心非常强烈故，以相为重，不了心故。所以我们现不出释迦牟尼佛现在的三十二相八十种好，我们心性里面已经具足了。
所以呢，只要我们眼睛平等，耳朵平等，鼻子平等，嘴巴平等，身体、意里面平等，只要你闻这个金刚经，你就会得到这样的体，与化身相应故，示现三十二相。所以佛陀问：有佛眼否？有法眼否？有慧眼否？有天眼否？有肉眼否？佛陀心眼具足这五眼。所以一切众生所有的眼如来都见，所有众生之心念如来都见到。所以众生心从哪里来呢？就是眼耳鼻舌身意，见到外面的东西生起妄心。所以佛陀对一切众生念头通达无碍。每个众生动念，佛陀都知道，因为如来心眼具足一切眼。所以我们现在这个眼睛打开的时候呢，就是如来心眼。耳朵打开的时候呢，就是如来天耳。眼耳鼻舌身意都跟佛陀是相应的。如果不相应的话，如来不是有取有舍吗？那怎么叫离名说相呢？什么叫离言说相？离名说相是无来无去，无取无舍。既然无取无舍，他的心眼跟我们这个肉眼不会有违背。所以我看到之时，就是如来知之时，所以它是无取。那如来有烦恼吗？如来没有烦恼，不取妄故。你在烦恼，是一个妄的体。但是你见到的这个体，并不碍如来。所以呢，烦恼不烦恼，完全是妄生。如来的清净和我们的妄生，难道烦恼会障碍我们的清净吗？就是我见的这个体和如来的体有违背吗？但是我的烦恼是从哪里出来的？烦恼实在如空中之花，水里面的月亮，实在是没有的。没有的东西在如来心中不会显现出来。因为如来心中无有妄生，哪来你的烦恼的体呢？只有你的真见体，没有烦恼的体，所以如来跟我们的心永远是同一的，叫无取无舍。所以呢，我们行菩萨道的时候，发心是对，但是我们不发心遇金刚经，也是如聋如哑。因为你不发心故啊，发阿耨多罗三藐三菩提心大乘善信啊。如果你不发心，不发阿耨多罗三藐三菩提心。
发阿耨多罗三藐三菩提心有几种：心性里面本发心体，你遇佛就生欢喜，马上内心发心，但是他不知道怎么发心，他就是欢喜，证明这个众生心中有大乘的善信，就是心性里面本具足了。所以我们心上说，不一定要口上呼。就象有人念父母，有人口上念：我的父母啊，我的父母啊，口上到处宣说。有人口上不说，心里面不断思维，他们俩心性里面已经都具备了，但是口上有说有不说。但是我们众生说：你不发菩提心，你不能成佛的！他说：我不懂什么叫菩提心啊，怎么发？但是他心性里面有了，你一讲他就通达无怀疑了，但是他嘴巴上就说不出来什么叫发菩提心。就像过去有个人说：你一定要知道苦才能够成佛，你不知道苦怎么能成佛呢？那人说：我成佛我愿意，我往生我都愿意，你叫我怎么知道苦我不知道。他没办法知道自己苦是什么样子的，但是你叫他成佛他绝对有信。这在《涅槃经》里面讲得很清楚。众生有贪瞋痴，见自己的孩子掉到水里面去了，他急迫的去救他，结果自己淹死了。阿难问佛：此人当生何处？佛说：此人生到三十三天中。此人有贪嗔痴，为什么生到三十三天？一念诚心故，自然生到三十三天去，这个人不懂得好多，但她心性行为里面具足了。
所以我讲金刚经的时候，你信心会到的那一刹那，你发大心显前时，也是阿耨多罗三藐三菩提；所以阿耨多罗三藐三菩提不一定要口上面发起，是你心里面发起，所以发阿耨多罗三藐三菩提心，最重要的是心，如果你嘴巴上呼心里面没有，再呼也没有用；最重要的是你心里有，这种人成就率是非常高的，为什么呢？要转的是我们的心，并不是我们的相(口)；所以菩萨的心是没有障碍的，为什么讲阿罗汉没有障碍？乘是代表我们的妄心，但他的体是不二的，所以“舍妄即全部是真”，因为化身里面不舍众生故，报身里面不舍菩萨故，法身里面不舍诸佛故，是故他无取无舍，只有我们现在落在化身里面，我们悟此法必能成就。
不要对这个生起怀疑；既然是化身，就以化身度。前面讲：“若人恶业，应堕地狱，但闻金刚经为人诽谤，先世罪业定当消灭；”不但你不会堕到地狱饿鬼畜生，你还得阿耨多罗三藐三菩提，所以我们不要闲扯你现在能够还是不能够帮助别人的问题，最重要的尽力而为，最重要的你要对实相相应；如果你与实相不相应，会失去极大的利益；为什么呢？一旦你得到阿耨多罗三藐三菩提时，你法身报身化身现前之时，就是说你不能度这方众生，不等于你不能度另一方众生；一转身你变异生死的这个体里面，有转化的过程之中，可能此处无缘，彼处有缘，众生有无量之缘；所以呢报身也不可思议；众生发菩提心信心的这种强烈，可以现生中做佛啊，那么说他的转世就是不可思议的。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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