净土大经科注第二二八集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二二八集


净土大经科注　　(第二二八集)　　2012/3/5
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十七页，第一行：
省庵大师《劝发菩提心文》，这篇文章是很有名的，读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了，可以说是衰到极处，中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因？就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母，这是什么缘故？没有老师教他。在中国古时候，我这个年龄还沾了一点边缘，小我三岁的就不知道了。古人教孝道，是从小父母在家里头孝敬他的父母，小孩看见了。这小孩多大？才出生。这一出生他就会看、会听，虽然不会说话，他非常灵光，全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩；「教妇初来」。这两句话非常有道理。教儿女，儿女从出生那一天就要开始教，做父母的孝顺自己的父母让他看，他就学会了。
所以《弟子规》绝对不是给小朋友念的，绝对不是给他背的、叫他讲的，不是的，是做父母，家里头的大人，把《弟子规》统统落实，做给他看。他从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。这个一千天，到三岁，中国古人说「三岁看八十」，三、四岁这个根扎好了，八十岁都不会变。这就是说明他一生都不会改变，根深蒂固。这种教育没有了，这个教育我记事的时候在我这一代，以后就没有了。我们住在农村，很幸运的，我们这个地区是明、清两代桐城派的发源地。桐城这个学派在中国非常著名，文风鼎盛，所以农村的小朋友都念私塾，私塾很普遍。那个时候还是大家族，乡下一个村庄就是一家人，这个村庄王庄，那个村庄李庄，一般至少都是五代同堂、六代同堂不分家的。
现在我们把这种大家庭跟现在的小家庭一比较，大家庭好。大家庭小孩教养有家族来负责，年老的时候有家族养老，没有后顾之忧。现在的小家庭，父母，或者是忙，或者是自己不能教养，没人养了，这小孩怎么办？年岁大了，退休了，没地方去，就进养老院。在从前是家族养老，老人跟小孩就在一起，所以有天伦之乐。这个天伦之乐现在是有名无实了，没有人见过，没有人看到过。一个大家庭，人口三、四百人，小孩有几十个，那都是自己的家属。所以老人，这么多小孩围绕在一块，他真快乐，陪着小孩念书。老人到私塾，私塾都是祠堂，祠堂接待老人也就像茶馆一样，在那里喝茶，看小朋友上课，下课的时候带着小朋友一起玩。你说这种多快乐，这个人生是一大享受！现在没有了，没有大家庭，没有这个享受了。
老人院很可怜，外国的老人院我们看过很多，澳洲办得最好，因为它地大人少，所以老人居住的环境像公园一样。但是，精神条件没有，老人跟老人都不打招呼、都不讲话，一个个都痴痴呆呆的。我们去访问的时候给他打个招呼，给他说几句话，他高兴得不得了！我们从这里看到人之常情，这是现代家庭比不上古时候家庭。古时候家庭，是的，很多地方没有自由，但是老年有快乐。古时候的家庭，你赚的钱，你不能私藏，你一定要归公，因为家庭是社会生活，它不是个人的。主持家的多半是祖父或者是曾祖父，他们体力还很健康的时候他们主持家，这小辈都要听话。主持家的人大公无私，对家里每个人都爱护，都平等照顾周到。
所以家学就是私塾。你看私塾里请老师是家长，祖父辈或曾祖父辈，他们有经验、有德行，到处去打听哪个老师有学问、有道德、懂得教学的，去请。请老师的礼节非常隆重！那是什么？给小孩看的。你看你家里，你的父母、你的祖父母、你曾祖父母对老师都三跪九叩首，小孩还敢不听话吗？他自然就听话，尊师重道。老师接受人家家长几代对你这么尊敬，要不认真教学，怎么对得起人！所以那个时候师道不一样。现在这个师道像生意买卖一样，他无所谓，他没有这种责任心，家长对老师也不尊重，老师对学生就马马虎虎，也不认真教了。我举一个例子，我自己的例子。我二十六岁跟方东美先生学哲学，没有人介绍，我只听说他是桐城人，桐城跟我是老乡，我们隔得很近，写信给他拉关系，自己推荐自己，目的就是希望他同意我能够到台湾大学听他上课，就这么一个期望。他回信约我在他家里见面。方老师告诉我，他说现在学校(六十一年前)，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。这什么意思？我当时听了很难过，老师拒绝了。没有想到老师过了六、七分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。一个星期两个小时在他家里面上课，我非常感谢，我们一分钱学费也没缴。
十多年之后我才忽然想起来，他在学校不是真教，学不到东西。为什么不是真教？学生都不愿意学，学生的目的是拿文凭来的，老师的目的是拿一点钟点费，拿一点教学的生活费回家去养家，各有目的，所以两方面皆大欢喜。学生不愿意学就不教，上课聊聊天、讲讲故事，考试的时候把题目告诉大家，所以大家的分数都很好，这不皆大欢喜吗？不认真教了。我才明白老师的意思。那现在学校普遍都是这样的。中国古时候老师对学生教学是因材施教，学生能够接受一百分的，你教他九十九分，老师对不起学生，为什么？他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不要教他四分，那一分他接受不了，漫出来了。这不是老师不教，学生不肯学，问题在这里。那现在的学校，普遍学生不肯学。
中国学校我不知道，外国我知道。我在澳洲，在学校上了几堂课，上了三堂课，以后我就不教了。为什么？学生不愿意学。听课的时间只有十分钟，十分钟之后眼睛就看外面，心就不在了，那还学什么。我就问其它的教授，我说你们怎么教？他们告诉我，他们上课只讲十五分钟。十五分钟以后？说笑话、讲故事，大家哈哈笑。我才完全明白，原来上课是这么情形上课的。所以以后我再就不到学校上课去，我明白了。到大学，他也不会再去考学校，都不是认真学习，都是要拿文凭、拿学位。所以老师也很聪明，满他的愿，不结冤仇，考试题目都告诉你，论文教你怎么写法，统统都可以通过，你顺利的及格、顺利的拿到学位，这皆大欢喜。
这是没有真正老师教，所以不懂得孝顺父母。孝顺父母这个事情一定要老师教，父母说不出来。父母对儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。小孩问，我为什么要孝顺你？所以这个事情一定要老师教。老师也不能对学生说，我是你的老师，你要尊重我。这个话也说不出口。这些话是父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，是这么教出来的。所以古时候老师跟家长是密切配合，把一个小孩教上轨道。现在没有了，外国没有，中国也没有，这个道怎么传下去？这个道是中国传统文化，儒释道三家，怎么传？我们担心，怕在我们这一代之后就断层、断掉了。这是大事，这不是小事。
佛法是师道、是教育，师道建立在孝道的基础上，没有真正懂得孝顺父母的人，他怎么能学佛？所以中国传统东西一断，佛法也就灭掉了，佛法在世间有名无实。不懂经教，皈依三宝，什么叫皈依他不懂，什么叫三宝也不懂。前面我们用了两个钟点专门讲三宝，经里面讲的五种三宝都给大家介绍了。这是摆在我们面前，比什么都严重的问题。「若无出世师长」，这就是出家的师长，「则不解佛法」。教佛法的叫出世师长，他的身分是出家、在家没有关系，只要他真正学佛、通达经教，我们就可以跟他学习。我学佛法两个老师，章嘉大师，这是出家人，李炳南老居士是在家人，都是真正学佛，通达经教。找不到这样的人，我们佛法到哪里去学？
下面说，「不知礼义，则同于异类」。人一定懂得礼、懂得义，现在的人他不懂礼也不懂义。《左传》上有一句话，这是左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说「人弃常则妖兴」。常是什么？五常，仁义礼智信，这是做人的条件，做一个人一定要懂得这五德。常是永远不能够变的，叫做常，做人一定要遵守的。仁是爱人，爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党，《弟子规》到最后「凡是人，皆须爱」，这个现在没有了。现在人只知道爱自己，不知道爱别人，连父母也不会爱。实在讲他连爱自己都不会爱，他不是爱自己，他是糟蹋自己。你说现在人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，在这个世间做人就毫无意义。
我们还算是幸运，生在这个时代，遇到好的老师，这个世间法、出世间法都能够了解，都知道尊重，太难得了！我们下一代怎么办？这问题可严重了。谁能够再给我们表演尊师重道？还有哪个老师，我们真想学，他义务的来指导，不收学费的，到哪里去找？现在有的老师在学校里不教，大概只教三分，然后怎么样？逼着你要去他补习班上课，他补习班收费的。补习班再把学校里没有教的东西教给你，然后你参加考试才能及格。现在老师是这么个老师，什么都要钱，没有钱不行。我跟方老师学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，一分钱没收，热心指导。在他家里学生只有我一个，一个老师，一个学生，我们这么上课，这找不到了。所以老师不是不愿意讲学，这学生不听，学生不想学，那就省事，就不教了。这是多少年之后我才忽然明白这个事情。
「不解佛法，则何异俗人」。世俗人没有学过佛法，他不懂。学了佛，对佛法不了解，跟没有学佛有什么两样？挂个名字是学佛，其实佛是什么都不知道。这是真的，不是假的。一般社会问他，什么是佛？佛是宗教、是迷信。这两句话可把佛法冤枉了，佛法不是宗教，佛法也不是迷信，不是宗教说它是宗教，不是迷信说它是迷信，这个做法未免太过分了一点。你自己不学无所谓，影响别人，别人一听，佛法是迷信，佛法是宗教，也不学了，你让许许多多有善根的人，把这个善根断掉了。这要不要负因果责任？所以我们对于判断一桩事情，哪有这样马虎、这样随便！判断一桩事情，一定把这个事情搞清楚、搞明白，才能下断语。对于佛经好好去研究，然后你说它对，是正确的；你说它不对，也可以。为什么？你真正搞通了，搞明白了。你对它一无所知，你就给它下断语，这是不近情理的。没有搞清楚，你不能说它是，也不能说它非，没有资格说话，必须搞清楚，你才敢下断语。这是现在人普遍所犯的错误。
我们年轻，因为也受了社会的影响，认为佛教是迷信、是宗教。方老师跟我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我就向老师请教，我说老师，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？而且佛教是个多神教，多神教就是低级宗教，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。他三句话，我就听了，释迦牟尼，他没有讲释迦牟尼佛，「释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学，是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，最后一句话，「学佛是人生最高的享受」。他说了，说了我要观察，他是不是这样做的，他要不是这样做的，他的话就靠不住。仔细观察他老人家，到他老人家书房里头看看，桌上真的摆着佛经。我跟他老人家二十多年，发现他每天读佛经，没有一天不读经。跟我讲经的时候，经文一大段一大段他都能背得出来，不能不服！人生最高的享受，他有没有享受到？他享受到了，他能把佛经的经义融合在他生活当中，他的工作、处事待人接物全是佛法。我们这样才完全相信，对老师一丝毫怀疑都没有。如果只是教我，自己没有去做到，我们一定生怀疑，就是仰慕老师的威德，要信，那信心里头有疑，那不是完全的信。看到老师真做到了，这不是假的。晚年在学校里头全讲佛学，把佛学当故事来讲，这样学生才听。这样的老师现在找不到了。
今天佛法要对社会大众去弘扬，我觉得经典，依照经典重编一些教科书，把佛所说的东西分门别类，立几个大的科目。譬如说个人修养的，儒家讲的格物、致知、诚意、正心，讲个人修养。怎样减轻烦恼、增长智慧；怎样防止疾病、健康长寿，佛在经文里讲的统统会集在一起。这样大家一看很有兴趣，这佛法帮助我健康长寿。做生意一定想赚钱，佛经里面教给你赚钱的理论、赚钱的方法，好！那真能赚到，不是假的。
你看胡小林现在，他完全用佛法，他生意做得真好，业绩年年上升。以前管公司管得好辛苦，现在公司不要管了，每天去读经。整个公司大家统统都学习，人人良心都发现，个个都是好人，所以不必去防人、去防备。把员工看成兄弟姐妹，利和同均。他公司员工的待遇比照外国公司，比中国公司待遇高，他比照外国的，员工欢喜！员工的福利好，对员工照顾无微不至。有一个员工，只在他公司做了十天，就离开了，离开之后生病，没有医药费，医药费公司全部负担，把他的病治好。这个员工对老板、对公司非常感恩，感化了，说过去在公司偷懒，对不起公司，没有想到公司这样对人。是一个被开掉的员工，还照顾他。员工里面的人对公司就有信心了，我家里出了困难，我的家亲眷属有困难，公司都会照顾。胡小林真干，让员工看公司是自己的家，看事业是我家的事业，人人都尽心尽力，不需要管理，业绩一年一年比一年上升。看到他这几年，非常感动人。
传统文化、大乘佛法确实带给你，就像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是人生最高的享受，我学这个干什么！人活在世间，最幸福的是快乐人生。没有忧虑，没有牵挂，现在人讲，没有压力，每天笑呵呵的，这个人生快乐！跟有地位、有财富不相干，幸福快乐是第一。我们看到很多富贵人，富而不乐，贵而不乐。我们要健康长寿，要幸福快乐，孔孟学说里头有，大乘佛法里头有，你得真去学，你才能得到。
下面说，「师长恩重，故应奉事」。父母恩重，要孝顺。师长恩重，这个奉事也就是孝顺的意思。师长之恩不能忘。在中国古礼，师长的儿女就跟自己亲兄弟一样，一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生？他认真教学生，学生将来有出息、有发达，他的家，一家有人照顾，他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系，学生好就行，自己的家属儿孙有人照顾，这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒，称自己的上师为本师；显宗称和尚，就是亲教师。「又谓一切供养功德中，供养上师最为胜」，这是密宗的。你修一切供养功德，供养上师是第一，因为你的法身慧命是上师给你的，你能不感恩吗？「可见奉事师长，实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头，我们能学到多少，跟老师学到多少，与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬，你就学到十分；你对老师只有两分恭敬，你只能学到两分；你对老师没有恭敬心，你什么都学不到，这是千真万确的事实，古今中外，完全相同。所以印光大师教导人学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬心，你什么利益都得不到。一点都不错，这个道理一定要懂得。遇到好的善知识，没有诚敬心还是枉然。
诸位想想，方东美先生一生教学，学生有多少！有多少个学生有成就的？同样一个老师教学，同样一个课程，为什么学生成就不一样？给诸位说，恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师，神秀在五祖身边很多年，他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学，五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位，传衣钵，一般人都认为是神秀，都不怀疑。这凭空冒出一个惠能，衣钵传给他，没有一个人不感到意外，这怎么回事情？我一个简单的解释，神秀对五祖百分恭敬，所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬，百分跟万分不能比，所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬？惠能做到了毋不敬，没有一个人他不恭敬的，自己谦卑，恭敬别人，无论哪个人，在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理，这个疑惑就解除了，纯在恭敬心，万分恭敬得万分利益，所以衣钵传给他。
所以求学，基本的条件就是尊师重道，对老师有怀疑、不尊重，学不到东西。到最后怎么样？这老师不行。还责任推卸到老师那里去，不知道自己，自己不具足修学的条件，把责任推给老师，这个有罪过。你推给老师，老师冤枉，老师不是不认真教你，是你的容量太小，你装不下。容量大小，确实跟恭敬心是成正比例的，多一分恭敬心，你的心量就多大一分，你才能容得下！念老在此地给我们做这样的总结，可见奉事师长，实为修行要务。修行最重要的一桩事情，就是奉事师长。
「又《会疏》云：此中」，这个此中就是奉事师长，「含摄孝养父母之句」。为什么？净业三福里头说过，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，好像盖房子，孝养父母是第一层，奉事师长是第二层，第二层必定有第一层，第一层未必有第二层。有第二层，哪能没有第一层！然后我们就晓得，不孝父母的人，他怎么能学佛？为什么不能学佛？他不知道尊师重道，老师再好教不了，教给他都漏掉了，装不进去。这才是现前最严重的问题。
现代人从小没有看见过孝道、没有听说过孝道，这个师道怎么能建立起来？纵然对老师还不错，最后遇到缘，背弃了老师，古人讲「背师叛道」，这种人很多，常见。能不能怪他？不能。为什么？他没有孝道的根，背师叛道是正常的现象，看到有利可图！现在社会诱惑的力量多大，他抗拒不住，有利可图就变节了，今天社会常见。你看员工，这经营商业的公司，别的公司待遇比它好一点，他就到那边去了，叫挖角，就挖走了。看到这个很能干，你在那里头我多给你两千块钱，他就去了。这没有道义。真正有道义的，你给我十倍的待遇，我也不肯去。现在没有了，不要十倍，不是一倍，加一点点就走了。在外国这是很平常的现象，那边待遇高何必在你这做。所以今天道跟义没有了，礼智信也没有了，没有人讲这个东西，只讲利害。在这个环境之下，要提倡伦理道德，要修学佛法，你说多困难！没有人学，你看不到榜样；没有人讲，你不能够了解。
这下面说，「师者，出世大本」，没有老师指教，怎么能成就。老师指教是真学的人，他跟你讲真话。为什么？你真能够奉行。依教奉行，他跟你讲真的；你根本就做不到，他不跟你讲，应付应付而已。像我跟章嘉大师，这些话从来没有人告诉我的，教我学释迦牟尼佛，第一本教我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》，没有人这样教过我的。告诉我，你想学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识、不了解，你学佛，你会走很多岔路，你会浪费很多时间。这从来没有第二个人跟我讲过这个话的。
看到释迦牟尼佛的生平我们晓得，过去我们的想法、看法全错了。我们说佛教是宗教，说佛教是迷信，我们有罪！它不是宗教，它不是迷信，它是教育。我最初看到的时候，他跟孔子没有两样。孔子一生还有抱负，想求个一官半职，为国家社会做出一点贡献，他想学周公，不像释迦牟尼佛。释迦牟尼他本身是王子，太子的身分，他要不出家他是国王。人家把王位舍弃掉，不干了，专门从事于教育。这就说明一桩什么？现身说法，教育是人生第一桩大事，比国王还要重要，真正做出了牺牲奉献。《还源观》上的四德，最后一条「代众生苦」。不做国王，从事教学，教学最重要。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪来的？乐从觉悟来的。教学的目标是帮助人破迷开悟，破迷开悟你就离苦得乐。你做上人，不但你能够做今天全世界第一等的上人、最高的上人，你还做的是历史上最伟大的上人。佛法无论在哪个行业都能帮助你达到顶尖，那你不学就没有法子了。
佛法是什么？佛法是最高的智慧，人有最高的智慧，无论从事哪个行业都是登峰造极。只有真正彻底觉悟的人，他才会这样干法。所以诸佛如来没有一个不是教学的，没有一个不是天天跟大家上课的。世尊为我们介绍极乐世界，这一本书就专门介绍极乐世界的，极乐世界阿弥陀佛天天讲经，从来没有中断过。经上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在极乐世界讲经的是什么身？是报身、是应身。在实报庄严土是报身；在方便有余土、凡圣同居土是应身。他还有一桩大事，接引往生，每一天往生极乐世界的人不计其数，他都要去接引，接引是化身。化身是什么？变化的，化身去接引；应身、报身上课没停下来。他神通广大，不碍事。如果他不接引，往生的人不晓得极乐世界在哪里，找不到，一定要跟着佛去，他一定会来接你。
应身佛跟报身佛色相完全相同，化身不一定。化身什么？「随众生心，应所知量」。我们供的阿弥陀佛，供了十几二十年，印象很深刻，我们往生的时候，佛就现这个相来接引。为什么？很亲切，我拜了十几二十年，果然阿弥陀佛来了，跟这个相一样的。可是到了极乐世界，那看到就不一样了，身有无量相，相有无量好，让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量，到西方极乐世界不是的，那是《观经》上所说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们不求别的，求到极乐世界。希望有缘的人，什么叫有缘？真信，真想去，真念佛，这个人决定得生，这叫有缘。不但有缘，缘成熟了。所谓成熟，这一生必定得生，生到极乐世界必定成佛，无比的稀有！
底下说，「父母，世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的，培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度，选拔公务人员，就是政府各级服务的人员，这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学，教育子弟是家庭负责任，国家这些学校是培养公务人员，像现在这党校一样。那学生从哪里选拔？从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件，这根本条件，一个是孝亲，你能够孝亲，你就会尽忠；第二个，廉洁，廉洁就不贪污。这两个基本条件，汉朝建立一直到满清，没有改变。
诸位也许听说过，古人讲的「举孝廉」，举是选举。谁来担任选举？地方官员，就是县市长。他在治理这个区域、这个县市，要常常去采访。采访是什么？穿着便衣，古时候没有照片，官是什么样子没见过，他穿上普通服装你不认识他，他大街小巷去穿梭，去打听这个地方有没有孝子。有孝子他会去访问，跟这个孝子做朋友，然后看他是不是廉洁，给他一些财物看他肯不肯要。符合这两个条件的，然后看他读书，书读得不错，这样子报到上面，选拔他做秀才。所以国家来考选，参加考试。这是选秀才基本条件，孝廉。选出来之后国家就有工资给他，他不要做任何工作，国家来养他。在那个时候是用米，食物，大概差不多有八、九十石米，你养家足够了。你吃不完拿去卖钱，养家足够了。所以他不需要工作，专心读书，参加考试。县考，秀才；省考，举人；中央考试就是进士。大概考到举人就有当县长的资格。考到进士，那个地位就很高了，差不多像现在讲的市长，中国现在的市比县大，就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的，让他参加考试，国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校，有县学，省有办学，中央办的叫国子监，统统是培养政治上的管理人才。这个制度好！差不多用了两千年，没有改变。现在变了，现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母，世间福田。
「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字，恭、敬、奉、侍，尽孝道！「此说亦有所据」，这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛说的。这两句话是中国传统文化的根，也就是儒释道的根，是大乘佛法的根。佛法，小乘三千威仪，大乘八万四千细行，佛四十九年所说的八万四千法门，都是从这两句出生的，这两句没有，佛法就灭了。那我们想想，佛法在今天多危险！佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲，我在讲经的时候常常提起，不怕重复，希望对大家能加深印象，能反省、能回头，别人不做，我做。你只要真肯干，你决定得好处，你决定得利益，这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道，没有根是不行的。中国传统文化，儒家的四书五经，道教的老庄、《感应篇》，没有孝养父母那个心、奉事师长的心，也读不出味道来。如果有这八个字，圣贤的东西其味无穷，你学了之后，欲罢不能，它有这么大的力量。你一天不学，你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味哪有法味浓，世间的快乐跟佛法一比，差太远了。世间之乐有厌倦的时候，佛法的乐没有厌倦的时候，真乐！这段我们就学到此地。
我们再看底下一段，『无有虚伪谄曲之心』。前面「恭敬三宝，奉事师长」，我们要学的，后面这一句，「无有虚伪谄曲之心」，我们要戒除的。「虚者，虚妄不实」。现在人心多半是这样的，不老实，为了自己得一点小利益，用种种手段来欺骗别人，这是造罪业。眼前可以得一点小便宜，后患无穷。后面是什么？果报在三途，你没有得到好处。「伪者，诈现假相」，欺诈，蒙骗别人。「谄者，佞也」，我们一般讲巴结人，「逢迎人意」。为什么巴结？这个人有权有势，想在这里占一点便宜。「而吐其言，即常云之阿谀奉承」，我们俗话叫巴结人。「曲者，不直，枉也，邪也」。这个人用心不正，邪思、邪见。这些我们要认真反省，我们自己有没有，如果发现有，赶紧要改过，要把它完全放下。真正修行人，别人以虚伪谄曲之心对我，我要以真诚对人。所以有人说，那这样我们不是吃亏了吗？中国古人有一句话说，「吃亏是福」，你懂不懂？眼前占便宜，好像很不错，占便宜是祸！「祸福无门，惟人自召」，我们是要福还是要祸，自己要辨别清楚。起心动念，这个念头该不该起？这个话该不该说？现在人都没想到这些，所谓是粗心大意，所以社会混乱，地球灾变这么多，现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的？都是心行不善所感召来的，正是《感应篇》前面这句话，「祸福无门，惟人自召」。善心、善行招福，不善的心行就招来灾祸，这是不能不知道，不能不认真去讲学。
「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。美国布莱登告诉我们，化解二０一二年十二月马雅预言的灾难，告诉我们三句话，第一句，弃恶扬善；第二句，改邪归正；第三句，端正心念。怎么端正？无有虚伪、谄伪、谄曲，心就端正了。他这三句话我们能做到，就能够顺利度过灾难。以前有这些不善的心行没关系，我从今天起改过自新。以前不知道，今天知道了，我要用诚意待人，可以伤害自己，不能伤害别人。人要能这样发心，佛菩萨保佑你，佛菩萨加持你。是真的，不是假的。
「《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过」，远离自心的过失。我们的思想纯正，最好的思想是念佛，没有比念佛更殊胜的。这句佛号叫万德洪名，念一句是修万德，世出世间的德你没有失掉一个，全包括在里头。要怎么去念？真心去念。什么叫真心？没有杂念，没有恶念。心里头没有恶念、没有杂念，这一句佛号就跟佛相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你能这样去念佛，什么灾难都没有了。对自己来说，身心健康，自在快乐。一家人学习，家庭和睦、美满、幸福。佛法确实立竿见影，效果太快了，心一改，马上就变了。我们要把我们学的东西，先自己去做。为什么？没有做到，味道你尝不到。你真正做到，尝到这味道了，你再说给别人听，能感动人；自己没有尝到，听人家怎么说，转述过去，没有这个效果，不能感动人。一定要做到！
《维摩经佛国品》说，「直心是菩萨净土」。所谓直心是道场。什么是直心？直心是菩提心的根本。我们再看，世尊在《观经》上跟我们讲菩提心，「至诚心」，菩提心的体是至诚心；《起信论》上讲「直心」，经论合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处叫直心。菩提心的体就是真心，真诚到极处。这真诚到极处，什么样子才是真诚到极处？曾国藩先生在他读书笔记里头给那个「诚」下了个定义，什么叫诚？他那个定义跟佛法讲的是一样的，所以我们相信曾国藩先生佛经也念得不少，他说「一念不生是谓诚」。那这个诚是什么意思？我们常常讲到的不起心、不动念，这叫诚。不分别、不执着是诚的边缘，不是至诚，是诚。至诚是不起心、不动念。什么人有？在《华严经》上最低的位次，刚刚证得至诚心，圆教初住，四十一位法身大士他们的心是至诚心，是真心。真心现前，不在六道，也不在十法界，超越了。真心跟真心的人住在一起，诸佛如来实报庄严土是用至诚心。大乘教里面讲得很多，我们都很清楚。
执着的心放下，不执着了，于世出世间一切法都不执着，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，执着是错误的，不执着了，这是什么？这是阿罗汉的心，六道轮回没有了。再不分别，不但不执着，分别的心也没有了，分别心没有就平等了。执着的心没有就清净了，我们的经题清净心得到了，平等没有得到；不分别，平等得到了，菩萨；最后一个觉，觉得到了，那就成佛，清净平等觉。这是什么？我们修净土，修净土是修心，心净则佛土净。我们往生西方极乐世界最重要的，心清净才能生净土，心不清净不能生净土。所以你有虚伪谄曲，不能生净土，跟净土不相应；生净土一定要清净平等觉，至少我们也得修清净心。烦恼、习气、妄想、杂念愈少愈好，这一句阿弥陀佛，正念，正念愈多愈好。正念能帮助你解决问题，能帮助你破烦恼，能帮助你消业障，能帮助你往生不退成佛。要干！别的什么都是假的，没有一样是真的。
我们真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，这正确。一心一意，专念阿弥陀佛。这部经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，西方，一个目标，极乐世界。我到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛会喜欢吗？会。为什么会？阿弥陀佛跟自己是一不是二，这关系太亲密了。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，他怎么会不喜欢，怎么会不欢迎？哪有这种道理！谁跟你最亲？阿弥陀佛跟你最亲。你一定要知道，只有这个人念念不舍你、天天在念你，我们念弥陀，不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念，从来没有间断过；我们念阿弥陀佛常常间断，不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚，信心就十足，一点都不怀疑。就像什么？父母对儿女常常想念着，儿女再不孝，再不愿意跟他见面，可是父母还常常想着他。儿女对父母就不是如此，偶尔想到，不是常常想到。同样这么个道理，阿弥陀佛是父母，常常念我们，我们不孝，我们把他忘掉了。
「肇公注曰」，这是《维摩经》僧肇大师的批注，「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本」。这话重要！下面黄念老所说的，「肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这句话非常重要。所以本经修行的宗旨，在「发菩提心，一向专念」，这八个字。一定要真干，要把时间定在今年十二月二十一号，也就是我们只有三百天，倒数计时，我一定要在这三百天当中念成功！那这个灾难与我不相干了，没有很好，有也不在乎，我的准备工作已经做好了。有很多人要准备粮食，准备这个、准备那个，命如果该走的，准备那些东西供养别人；命不该走的，你什么都没有准备，到时候有人送东西给你吃。什么要紧？念佛要紧！那些东西不要紧，诚心要紧，这妄想不要紧。准备这个、准备那个，都打妄想。
我们要记住，我讲经也讲过很多遍，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，在中途两次生病，那个病是在旷野，附近连村庄都没有，在这种紧急关头就来了个要饭的叫花子，来照顾他，一直把他病照顾好。照顾十几天，他再上路，叫花子也走了。过了差不多半年，十来个月，又得一次病，又碰到这个叫花子。以后才晓得，这叫花子是谁？文殊菩萨。我们一心念佛，念到灾难来的时候，你说阿弥陀佛他来不来？他肯定来照顾你！如果你寿命到了，就接引你到极乐世界去了；你还有寿命，你还不应该走，那他就一定来照顾你，我们要操什么心！而且地球的转变，我们也看到很多信息，地球从三度空间转变到四度空间，也有人说转变到五度空间，转变过程当中有三天时间地球在零度空间。零度，那肯定是大灾难，零度是什么都没有了，时间三天。这个三天，地球什么光都没有，太阳没有了、月亮没有了、星星没有了，可能所有这些电器也统统没有了，三天三夜。这个三天三夜，人像什么状态？像冬眠一样，人站起来都很困难，站起来会头昏，所以只有躺下来睡觉，要睡三天三夜。那个时候有一点点东西充饥，有一点点水就够了。三天三夜之后，地球转变了，慢慢的看到一点曙光，好像早晨太阳还没出来，天亮了，看到了。总得六、七天才会看到太阳。有这么一个说法，说死的人很多，怎么死的？被吓死的，这是真的，吓坏了。
所以信息里面告诉我们，人必须要具备三个条件，第一个有爱心，不能自私自利，要把爱心扩大。《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱」，学佛的人，量大福大，所谓是「心包太虚，量周沙界」，要充遍真正的爱心，这是第一个。没有爱心的人，大概都过不去。第二个，吃长素。这个我们都有了，吃素的人。第三个条件是镇静，就是灾难来的时候不惊不怖，一点害怕都没有，会平安度过。念佛的人更没有问题了，这一句佛号念到底，把念佛的功德回向给遍法界虚空界一切众生，回向给地球上所有众生，这个好！我不是为自己念的，我为全世界一切众生念的，我为遍法界虚空界一切众生念的。这样的心态没有问题，平平安安度过。如果你还留在世间，那你是菩萨，你来救世界的，灾难之后就是善后的事情，你要帮助那些苦难的人。科学家告诉我们，如果这个事情是真的，地球上的科学技术要倒退一、二十年，可能更严重。最严重是什么？科学技术没有了，全部都毁掉了。这个对我们现在这里生活，我们现在就要做准备，现在我们靠电、瓦斯，那个时候电没有、瓦斯没有、水没有，怎么办？至少我们要用炉灶煮东西，你要懂得烧柴火。那时候电没有、瓦斯没有，所以要准备学这些。要学耕种，自己种粮食、种蔬菜。
关于这方面，我们在澳洲十年前就开始做了，我们的蔬菜种得非常成功，蔬菜、水果种得很成功。从去年我们开始种粮食，我们不会种，我们请当地的农夫，给他工资，一天他给我们八个小时，我们给他多少钱，这个很方便。粮食收成之后，除了我们自己留着吃用之外可以卖，市场上卖掉。卖了之后这个钱付给这些工资，还有多余的，好事情！将来道场的经济问题解决了，可以自给自足。我们的农产品拿到市场，非常受欢迎！为什么？干净，没有农药、没有化肥，大家吃得很安心。我们也不抬高价钱，所以很容易销售。今年我们会种稻米、种小麦，小麦好像去年就已经开始种了，今年会有收成。种玉米，种花生、土豆，这些可以做主食用。蔬菜、主食我们都要自己种。将来我们这个道场，那时候再没有信徒，也没有人来供养，你还能活得下去。这些我们很早就想到了，想到，我们没有想到灾难，我们想到就是农产品有农药、有化肥，吃得提心吊胆，这个东西有副作用，所以我们才自己搞耕种。常住供养有多余的，我们买土地做农耕，这个样子道场经济来源就有一定的收入，不怕将来经济断掉了，不怕，至少我们在饮食生活上获得了保障。
直心，念老非常重视，僧肇大师也讲得很清楚。真学佛，真正想消除灾难，一定要发菩提心，菩提心里头没有灾难。菩提心是直心、深心、大悲心。直心是体，就是真诚到极处；深心就是清净、平等、觉；大悲心就是大慈大悲，常常想着一切众生，怎样帮助众生化解灾难，怎样帮助众生再重新建立家园。这个要智慧、要德行、要才干，没有这三条，做不到。这里头德能是最重要的，智慧跟才干是可以学到的。我们如何过原始的生活，将来没有电，车也没有了，交通工具要走路，要懂得养牲口，养牛、养马、养小驴，可以代步。到那个时候车没有了，船也没有了，所以我们要想到回归六十年前抗战期间那种生活。抗战期间我们交通工具是走路，一天最少走六十里，三十公里，多的时候走一百二十里，六十公里。抗战八年，我走了十个省，就是用走路走十个省，走了几万里。那个时候最好的交通工具就是帆船，靠风力。
好，今天时间到了，我们就学习到此。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。