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内求感应(共一集)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-12 19:28:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


内求感应  (共一集)  1997/8/30  新加坡净宗学会  档名:20-011-0830



  诸位也许看到一个小册子叫《无住生心》,这个小册子就是每天早晨吃完饭的时候闲谈,他们把它整理记录印出来了,现在这些资料,第二册、第三册都已经完成,还没有印出来,每一集有七十篇。为什么会取这个名字?就是在去年的年初,《金刚经》讲圆满了,《金刚经》上叫我们「应无所住」,每天又要我讲几句话,我说「那就生心了」,这个名字是这么来的。这个小册子印出来之后很受欢迎,因为篇幅很短,所谈的都是在生活修持上,多少都会有一些帮助,所以流通得很广,这样我们每天有机会在一起谈话也是好事情,可以自利,也可以利他。

  我们大家在新加坡聚会是一桩很殊胜的缘分,世法、佛法都是从缘而生的。缘,世尊在《华严经》里面跟我们说过,这个因素是非常的繁杂,决定不是偶然的,因此我们对于缘要知道珍惜,要知道运用,尤其是学菩萨道、修菩萨行的人,能够将无量的因缘转变成法缘,这才是真正的殊胜。从哪里转起?要从心地上去转。《华严》上告诉我们,「世出世间一切法,唯心所现,唯识所变」,这就是为什么能将一切缘,尤其是一切恶缘,都能够转变成善缘、法缘的原理,因为诸法是唯识所变的。

  识就是心的作用,心之本体就是真心,就是本性,它起作用就变成识了。起作用变成识,觉悟的人跟不觉的人有差别,不觉的人以识心做主,也能转变,转变的有限度;觉悟的人以识心作方便,他不迷惑、不执着。这正如永嘉大师对六祖所说的,六祖问他:你还有没有分别?他答复:分别亦非识,六祖对他非常赞叹,他说:你如是,我也如是。诸佛菩萨分别亦非识,其实起作用的时候跟凡夫决定没有两样。明明是识心起作用,为什么说不是识?他不执着,离开一切妄想、分别、执着,不落在意识里,就是不落在执着里面。

  凡夫、二乘、权教菩萨麻烦的地方就是执着(我执、法执),我们要想成就,必须要把这两种执着破除。两种执着可以分开来,有人从法执上下手,有人从我执上下手,也有人从两种执着同时下手,各有方便。像楞严会上我们所看到的,富楼那尊者就是从我执下手,他证得阿罗汉,阿难尊者从法执上下手,所以阿难法执轻,我执重,他闻法理解比富楼那高明,但是从断烦恼的功夫来说,他是远远不如富楼那,富楼那证得四果罗汉,他才是初果,这就是说明每个人根性不相同,入道方便不一样。

  我们要能够明了,要能观察自己的根性,选择方便的法门,这一生当中一定要契入,这一点很要紧,决定不能等到来生,如果有个观念,「这一生不能成就,来生再来」,这是很大的错误。来生我们有没有把握得人身?纵然得人身,有没有把握闻到佛法?所以仔细去思惟观察,就知道如果疏忽了这一生的机缘,来生是很不容易遇到的,假如来生很容易遇到,我们大家早都成佛了,不至于到现在还沦落在生死轮回里,这也显示出佛在经上所讲的「人身难得,佛法难闻」,这些话句句都是事实真相。

  所以我们要成就一定要在今生,要修福修慧也在今生,而且是愈快愈好,为什么?机会瞬间就过去了,机缘失掉了,想做也没有机会让你做了,所以这个机缘遇到之后立刻就要把它抓住,这就是一个成功的人,无论是佛法、世法都是这个道理,你能够掌握住机会你就成就,你失去机会了你就失败。机会来的时候我们一定要认真努力拼命去做,不能懈怠,不能懒惰,不能怕苦,纵然时间不长,成就也是肯定的。

  自己发心就能感动诸佛菩萨护念,佛法中常说「佛氏门中,有求必应」,这句话流传得很广,许多人都能说得出,可是意思往往错会了。有求必应到哪里求?求佛、求菩萨不会感应的,要向内求,求我们的心跟佛的心相应,求我们的愿跟佛的愿相应,如果我们自己的心愿解行都跟佛相应,就一定得到感应,所以感应道交。我们的心不像佛心,愿不像佛愿,行不像佛行,那你用什么方法去求都求不到,不是说你拜佛、供养佛,你就会得福,没这个道理,如果我们拜佛、供养佛就会得福,那佛就变成贪官污吏。我们去贿赂他,巴结他,他就赐福给我们,那他连一个凡夫都不如,他怎能称为人天师?所以佛教我们求是向内求,不是向外求,内求就能感应到外面,向外决定求不到的。云谷禅师对了凡的开示说得很清楚明白,袁了凡一生能够转变他的命运,他懂得向内求。

  我们今天要肩负起这一个大时代弘法利生的使命,靠我们自己的智慧、能力是决定做不到的,那怎么办?一定要求感应,不但我们必须真诚这么做法,我们看古来的这些祖师大德们,他们讲经、注疏都要求三宝加持。你看古德注经前面有求三宝加持的偈子,每一次登台讲经,一上台先合掌求三宝加持,真诚恭敬为众生、为佛法,不为自己名闻利养,才能得到三宝加持,所说的才如法。这是自古以来弘宗研教的这些大德们成就的秘诀,决定不是靠自己读得多、看得多、记得多,那所谓是「记问之学」,儒家讲「不足以为人师」。所以一切从真诚心、从内心里面去求,我们这样才能得到感应,这才是真正有智慧,真正把机会抓住了。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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