阿弥陀经疏钞演义（第二一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
　　《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。他没发这个愿，只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，那到哪一生、哪一劫还不晓得。所以这个不算是善根成熟。善根成熟，那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿，真正不简单！经文里面这些句子，你要细细去读，决定不能含糊笼统看过。说老实话，佛把事实真相完全告诉我们，有很多人不能相信！我们一听就了解，他为什么不相信？他也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为佛教是低级宗教，泛神教、多神教，在宗教里面是被人轻视的。不像从前，从前造佛菩萨形像人人恭敬。在中国这个社会，上从帝王下至庶民，没有一个不敬三宝的。为什么从前晓得敬，现在不晓得敬？从前出家人能把三宝跟大家讲得清楚明白。现在出家人，连自己都不知道了，怎么能够把供养佛菩萨形像的功德介绍给社会大众？这一点很重要。
　　大陆上佛教会的一些负责人，曾经问过我：法师，你看看我们这个寺庙还有没有需要改进的地方？我告诉他：你们寺庙平均每天有三千多观光客，实在是最好的机会教育，这是应当要做的，把佛法介绍给这些观光的人，他到这里来看佛像，我们可以介绍这佛像代表什么意义，我们为什么要供这佛像？这就是给他上课。进天王殿，我是在上海玉佛寺，我这一次去参观，我向大家解释，目的是给旁边观光客听的，告诉他为什么供养弥勒菩萨，为什么供养四大天王，弥勒菩萨跟四大天王代表什么意义，这就是上课，这就是机会教育。玉佛寺知客师听了之后很欢喜，他说：法师，你说得很有道理。机会教育！应该把那些导游统统召集起来讲解给他们听，让他们带观光客到这寺院来参观就给他上佛学课程，这个功德多大！我们出家佛弟子没有尽到弘扬佛法的责任，实在讲，弘法利生不必刻意去做，这个机会教育影响就非常大，这就是利益众生、就是利益社会。所以造像要知道造像真正的意义、造像真实的功德，就不至於让人家误会我们这是多神教、泛神教。
　　演【福德者下，是次释福德，引二经。孝养父母，修诸功德，证福德也。】
　　「证」就是做，把佛的理论、修学的方法变成自己的思想见解、生活行为，这就叫证入，这是真实的福德。
　　演【一切不作，是谓无福德者，所谓生不修福，死归苦趣也。但作此福种有漏因，是谓少福德者，所谓修福不修慧，福尽还沉沦，是也。】
　　佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修，怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心，外不著相，那是修慧。福慧双修！六祖大师在黄梅八个月就是最好的一个例子。我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。六祖大师在黄梅，分配的工作是在槽厂劈柴舂米，那个道场日常是二、三千人吃饭，要舂很多米、劈很多柴，是很辛苦的工作，那真正是修福。但是人家聪明，福慧双修，福他怎么修法？慧怎么修法？从他教给惠明那两句话，我们就知道他会修！他教惠明「不思善、不思恶」，这就是修慧。心里不但没有恶念，善念也没有，这心多清净！《金刚经》上讲「信心清净则生实相」，福慧双修！
　　勤劳的工作，工作里面善恶都不思，人家用的是禅宗功夫。我们净宗的功夫，你认真努力去做事，做事的时候心里佛号不断，这就是福慧双修。心里面想佛，口里面念佛，忆佛念佛这就对了，不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想，嘴里胡说八道，不但慧没有，修的一点福还敌不过造业，来生人天福报也没有了，三恶道去了。这么一个好的场所，这么好的因缘，你不利用这个地方修福慧，而在这个地方造业，愚痴到极处！这是莲池大师讲的，一点善根福德都没有。我们同修要明了，要真正觉悟！
　　佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境；不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么？顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴！会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么？他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得！这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧；不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救！诸佛菩萨来，救不了他！过失绝对不在境界上，在自己。
　　蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境都没有好坏，好坏是我们自己的心对那个境界起心动念，坏在这里。如果我们对境不动心，像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，那就成功，这是真正修行人。所以要晓得怎样修福、怎样修慧。
　　钞【善中善者。】
　　善中之善，这是纯善，是真善、是大善，这个大不是大小的大。
　　钞【自有五义，以具智论五菩提心故。】
　　『智论』是《大智度论》，『具』是具足，具体跟我们说明。《大智度论》所讲的五种菩提心是善中之善，我们看看我们有没有？
　　钞【一、发心菩提，谓於无量生死中，发大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大觉故。】
　　无量生死是指我们自己，我们自己过去无量劫中，六道轮回生生死死、死死生生，不晓得有多少次？成佛需要三大阿僧只劫，我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒，不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果，有相当深的定功，他的神通能知道过去五百世。过去，他没证阿罗汉！过去五百世生死轮回，其中有不少次是在地狱里，想到从前在地狱里的情形，身上都流血汗，心有余悸。我们有隔阴之迷，不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖，怎么会吓到身上流血汗？一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大慈大悲；如果五品位都去不了，那就大错特错。
　　中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的，不是普通人！来照顾这些初学的学人，让他们无忧无虑，真正用功。一初发心，看看住持、当家，这么多人恭敬礼拜，每天红包那么多收进来，这不错！才有一点小小成就，赶紧拉几个信徒，你们去给我搞个道场，我也去做住持，这一住就住到阿鼻地狱去了。什么时候你自己有把握往生西方极乐世界，能够预知时至，可以向阿弥陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做？不敢！初发心的出家同修要特别记住，道场就是佛的教育机关，住持是这个机构的负责人，你不能在这里弘扬佛法，教化一方，你就有亏职守，你没有尽到你的责任，那你就应该堕落，你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」，你是好人，你没做坏事也没有用！好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到！现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。
　　这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中；天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢？体是空的，我们几个人知道？空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
　　所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有？有！醒来之后，什么也没有了。我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到！知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。所以，这个心即空即假即中。心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所有一切作用也是即空即假即中。
　　『初心知此』，初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了，自己很庆幸，对於宇宙人生的真相知道一些，对於那些已经知道的人也替他庆幸。虽然知道了，没有能够证得，这个知是解悟。事实真相我知道，但是我还不能够摆脱，换句话说，我还不会用中。我知道体是空的，相是假的，我不会用中，这就是有解悟没有证悟。什么时候自己会用中，那就是菩萨、就是佛！权教、小乘以下都不会用中，都偏在一边。声闻阿罗汉偏在空，他用空，他入偏真涅盘；凡夫、权教偏在假，把假当作真，这个事情麻烦了。我们凡夫哪样不认真？都以为是真的，「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」，样样都认真，这就是妄想、执著。不明真相，你的观察、想像统统叫妄想。你所有一切造作都是坚固的执著，这个妄想、执著就变出六道轮回；离开妄想、执著，这个觉悟了。真正觉悟知道真相的人，从今之后再也不打妄想、再也不执著，为什么？真相晓得了。
　　这种觉悟，说老实话，比袁了凡高得太多了，袁了凡算什么！袁了凡所知道的是因果报应，他对於这个事实搞清楚了，「一饮一啄，莫非前定」，他也不想了。他真正知道这么一点点事实，他不打妄想了，为什么？一饮一啄都是命里注定的，还妄想什么？他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，不起心、不动念，那叫真知道了、真明白了。还起心动念打妄想，说老实话，你还没明白！没知道！袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解，不起心、不动念了，这个不得了！这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了，他怎么会起心动念？那个功夫超过袁了凡太多了。
　　我把这些话说给大家听，大家仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
　　大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
　　钞【二、伏心菩提。】
　　『菩提』就是觉心，觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】
　　伏心，这个心是妄心，也就是见思烦恼，『谓断诸烦恼，降伏其心』。从这段经义来讲，我们就知道《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，降伏其心是断见思烦恼的境界。《金刚经》是大乘法，最低限度是大乘圆教初住以上的境界，跟《大乘起信论》的境界相同，实在不容易。
　　演【伏心菩提，即是圆教初信至七信位。】
　　圆教初信就是小乘初果，须陀洹果，圆教七信就是小乘四果阿罗汉，这是讲断证，断烦恼跟小乘初果、四果相同。如果讲到善根福德因缘，绝对不是小乘人能比的，小乘人比他差得太远了，只是在断惑上大家是相等。
　　演【以初信断见惑。】
　　小乘初果须陀洹断见惑。
　　演【从二信至七信断思惑尽。所谓断诸烦恼降伏其心也。】
　　这个在净土宗就是事一心不乱，功夫到这个境界，往生西方是方便有余土。
　　《钞》云：『而持名，则正念才彰，烦恼自灭故』，这叫做念佛功夫得力。我们一面念佛还一面打妄想、起烦恼，功夫不得力！功夫真正得力的人，佛号一提起来，烦恼就没有，妄念就没有了，一切分别、执著也没有了。当然这不是初学的，这是相当的功夫。实在说，我们自己业障、烦恼习气太重，不读经不晓得重到什成么程度，读到这个经，才知道自己的业习太重了。为什么人家用这个法门他功夫就得力，我们不得力？如果不从这里觉悟，不从这里回头，还一样随顺习气，这一生没指望了。
　　真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了；不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么？他还没成佛！什么人没过失？成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。
　　什么叫开悟？悟就是知道自己过失；什么叫修行？把自己的毛病改过来叫修行。修行，决定不是说念经、拜佛那叫修行，那叫装模作样。从前国清寺初一、十五诵戒的时候，寒山、拾得在门口讥笑，笑这些出家人在诵戒装模作样，有口无心，那个时候尚且如此，现在就更不必说了。现在一切都是徒具形式，形式没有用！不能了生死，不能出轮回。不但不是慧，说老实话，福也没有！所以修行一定要从心地做起。
　　古时候天台家常说，「能说不能行」，这就是有解悟，事实真相了解，他做不到，称为「国师」，为什么？他能教我们，他给我们讲的是一条正路，他可以做我们的老师，做我们一国人的老师。「能知又能行」，有解悟又有证悟，这是国宝。「能行不能解」，事理真相他没搞清楚，但是他能依教奉行，叫他怎么做他就怎么做，「国之用也」，这是国家有用之人。不能行又不能知，那是什么？古人没说，我们自己去想！天台家讲这三种人：第一、能知不能行，这是修大福报。第二、能行不能知，还能往生！有很多老太太不懂经的意思，她就会念佛，她站著往生、坐著往生、也能预知时至，国之用也。第三、能知能行，像莲池大师、蕅益大师，这是佛教的祖师大德，这是国宝。
　　所以讲到降伏其心，在净宗就是一句佛号。我们是凡夫，自己一定要知道业障习气太重，罪业太深，用什么方法来消业障、消罪业？佛号。怎么消法？念头才起来，马上用佛号把它压下去，业障就消掉了。才起心动念，某人怎样怎样，「阿弥陀佛」，压下去了，这就阿弥陀佛、阿弥陀佛接著阿弥陀佛，都不想了，业障就消除了。你没有这一句阿弥陀佛，愈想愈多，愈想愈错，愈想罪愈深，修什么？那不是修西方净土，那是在修三恶道，在修贪瞋痴慢、是非人我，这怎么得了！所以，你这句佛号念得没有力量。所有一切法门都消不了的业障，念佛法门能消得了，你才知道这个法门的殊胜。
　　净宗里面，《观经》讲的十六种方法，前面十二种度上根人，烦恼轻、业障少的；第十三观度中等人：念佛，度下等人，烦恼最重的。烦恼最重的，观想、观像都没用处，都度不了他，这个法门还能度，你才晓得这个法门才叫真正第一法门。所有法门都救不了你，还有这个法门；这个法门救不了，那没法子，那就死定了，这是我们要真正觉悟。
　　莲池大师的《疏钞》，古德的《演义》，实在是非常好。《弥陀经》经文太少，意思太深，我们看不懂。看莲池大师这个解释，真是蕅益大师所说的「博大精深」，里面所讲的无论在事在理比《无量寿经》讲得还要透彻、还要明白。我们为什么不提倡《疏钞》？《疏钞》太多了，我叫你念《无量寿经》，你就很苦！我再叫你念《疏钞》，你就更苦！道理在此地。所以发心学《阿弥陀经 》的，《疏钞》不能念，最好念《要解》；《要解》分量比较少一点，还可以念，《疏钞》实在太大了，即使把《演义》舍掉，单单《疏钞》，我们从前印的那个本子，精装本也是这么厚的一本，那个分量也是非常之可观，但是真好。读了《疏钞》，实在讲等於念了一部《大藏经》的精华，莲祖真的把整个佛法的教义浓缩在一部《弥陀经》里面发挥，给我们讲得这样透彻、这么明白。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。