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「然据教道」20180812

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發表於 2018-8-12 15:47:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  「然据教道」,这个意思就是说,如果我们要根据释迦牟尼佛一代的时教,要是根据这个来说,他教学的程序上来讲,道就是道理,依照教学的理论上来说。「若是凡夫,则非初果等」,那就决定不是,你是凡夫你怎么能够跟初果两个相等,初果是圣人,你不能跟他等的。「若是二乘,则非菩萨」,这也是一定道理,你是小乘,决定不是菩萨。「若是异生,则非同生性等」,所谓异生性是没有见性的菩萨,同生性是明心见性的菩萨,所谓法身大士。譬如在圆教,十信菩萨就是异生性,初住以上叫同生性;如果是在别教,三贤菩萨都是异生性,初地以上才叫同生性,没有见性决定不能跟见性的菩萨相等。「躐等则成大妄」,那是大妄语!你今天是凡夫,你要说是你是法身大士,你是菩萨再来,这是大妄语。我告诉诸位,大妄语的果报在阿鼻地狱,这是根本戒,破根本大戒。



  为什么有人要来犯这个大妄语的戒?说老实话,他对于佛法不相信,他不相信因果报应,他以这个大妄语来招摇惑众,来骗取现前的名闻利养。他说他是什么佛再来的,他说他什么菩萨再来的,全是大妄语,中国、外国统统都有。真正三宝弟子,不能被这些谣言欺骗了,绝对不可能的。他要说他是什么佛菩萨再来的,说了就走,我们中国古时候有这个例子。你只要把身分一宣布,说破了,马上就要离开这个人间,决定不能再住世。住世怎么样?住世你就骗人,这点我们一定要明了,不要上人家的当。因为我在外面就遇到好多,听说某人某人是什么菩萨再来,某人又是什么佛再来的,听到好多。这都是谣言,都是些大妄语之人,决定不能采信。他要是真正是个佛菩萨再来,要被你晓得了,你要是说出来,他一定要把你臭骂一顿,他绝对不会承认的。

  你们看看印光法师《永思录》里面,印光法师是大势至菩萨再来,他这个身分是怎么露的?是观世音菩萨把他泄漏的,《永思录》里头有。有个女孩子是个学生,没有接触过佛教的,没有接触过佛教一个学生。她晚上做了个梦,梦到观音菩萨,观音菩萨很容易认识,白衣大士,就现的那个相。在梦中告诉她,而且连着梦了好几晚上,都做一样的梦,告诉她说大势至菩萨在上海讲经,叫她去听。她就问大势至菩萨是哪一个,他说是印光法师。她家里有个亲戚是个学佛的,所以她就问他,你们佛教里头有没有个大势至菩萨?问了好久才问出来,真有个大势至菩萨。再问有没有印光法师,普陀山有个印光法师,果然那个时候在上海,在上海主持「护国息灾法会」。所以她们全家人就到那里去拜印光法师,把她这个梦里的事情说出来。印光法师当面把她骂了一顿,就说她以后任何人面前不准讲,讲了以后,就不要再见我。

  所以,她一句话不敢讲,一直到印光法师过世了,才宣布,说出来了。而且观音菩萨告诉她,他说大势至菩萨住世只有四年,果然不错,四年以后印光大师往生了。她在纪念的文章里头写出这段事情,大家才晓得他是大势至菩萨再来的,不是他自己说的,是观音菩萨托梦给一个小女孩,漏了这个消息。大师极力的否认,绝对不承认这个事情。哪有是自称什么佛菩萨再来的,胡造谣言,还有驾乩扶鸾,也是什么佛菩萨来下凡,都是假的,都是鬼神冒充佛菩萨名义来骗人的,没这回事情,决定不能相信。所以,这是躐等则成大妄。

  那么讲三不退,「念不退,非复异生」。凡是讲到念不退,决定是法身大士,是见性的菩萨,所以他不是异生。「行不退,非仅见道」,见道位就是小乘须陀洹,行不退绝对不仅仅是见道位,那已经是到证道位了,四果罗汉。「位不退,非是凡夫」,到位不退就可以称为圣人,就不是凡夫了。所以,「进步则舍故称」,你往前进了一步,那个旧的名称就不要了。譬如你念书,你念了中学,你那个小学生的名字就舍掉了,从今天起你是中学生;你念到大学了,中学生这个名称也舍掉了。所以往前进一步,底下那个名称就舍掉了。他说西方世界奇怪,它太特殊了,说「极乐同居,一切俱非,一切俱是,不可思议」。在一般教下来讲,决定是这个规矩,决定不能够违背这个原则,极乐世界不然。极乐世界是你一往生,你下品下生是凡夫,的确是凡夫,虽是凡夫,他又念不退、行不退、位不退,他圆证三不退。换句话说,他是凡夫,他又是初果,又是菩萨,又是地上菩萨,他都是;也都不是,他是不是真的菩萨?他不是!虽不是真正的菩萨,他有真正菩萨那些功德。所以说一切俱非,一切俱是,这个不可思议。

  所以,极乐净土,实实在在讲知道人太少了,这也就是众生没福。古大德曾经说过,有很多学佛的人不学净土法门,不念阿弥陀佛,不求生净土。就有人问祖师,好像是莲池大师,问莲池大师,他说这样的人是不是没福?莲池大师说是的,确实没福,所以经上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们一定要认真的来研讨,要宣扬,要把它发扬光大,所以《疏钞演义》要认真的来研究。一部《疏钞演义》详详细细来研讨一下,当然是要费相当长的时间,差不多每天晚上用两个小时,要一整年,这一部《弥陀经》。但是这个时间决定不是白费的,一年的时间把净土法门搞清楚了,这个了不起,决定能帮助你往生西方世界,这一年就太值得了。所以下面说「十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门」,像西方净土这种情形,十方一切诸佛世界里头找不到的。「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此」,这是真的,一点都不假。这些都是说明五逆十恶,临终十念往生,同居净土是圆具四土,这真正不可思议。

  下面我们再说「一生成佛」。前面这一段说明了个个都能往生,就是古德常讲的万修万人去,帮助我们建立信心。这一段说明什么?你往生到西方极乐世界,决定是一生成佛。所以,学佛、成佛,还有哪一条路比这个更快,还有哪一条路比这个更稳当,这是聪明人应当选择的。说「一生补处,即是圆证三不退之别名」,他这句话提醒了我们,平常我们讲圆证三不退,还没想到圆证三不退就是一生补处,就是等觉菩萨。他这句话提醒我们,我们细细想一想果然没错,为什么?圆是圆满!一般说,前面我们讲过,圆教初住菩萨就证三不退了,念不退、行不退、位不退。可是怎么样?三不退是证到了,没有圆满。到十地菩萨,当然也是证三不退,还没圆满。什么时候圆满?等觉才圆满。所以,这个地方是两个字,是「圆证」三不退;如果单单讲证三不退,那就是圆教初住,别教初地,就行了。加上个圆字,这是圆教里面的等觉菩萨;还不是别教,别教里头没有,只有圆教的等觉菩萨才是真正的圆证三不退。所以这是一生补处的别名。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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