净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四七九集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四七九集）　　2017/9/16　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0479

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ五一页第一行，科题，甲三，「流通分」，分五（四十三品至四十八品）。
　　请看念老的介绍。解：「全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也」。念老简简单单这几句话，告诉我们，这是一部经最后一段，流通分。流通分跟前面同样的真善，不能因为它跟前面，没有前面说得那么重要，就疏忽了。前面是教给我们方法、理论，末后这一分，流通分，重点是劝导我们要认真真修，千万不要把机会、缘分错过了。这是这一分最重要的意思。
　　它分为五分，从四十三品到四十八品，都属於流通分。经不很长，它摆的这个样子，确实像《华严》、像《法华》，无二无别。流通分经文很长，一般小部经，流通分只有几行经文，这个地方有六品，内容非常丰富。第一段，「劝信流通」，分为六科，第一个是：
　　【非是小乘第四十三】
　　我们看念老的注解。「本品经文，多是《唐译》」，在这一品里面说，大部分是从唐译本节录出来的。其中「非是小乘」与「第一弟子」，这个两句不是唐译本里头，是宋译本里头的。「本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本也」。这个两句，是像《华严》、《法华》那样大部经才显示出这个意思。在这一品里面，最主要的劝我们念佛，独劝持名。权是善巧方便，实是真实实在。这把这一品的重点，为我们说出来了。到最后，愈是最后，说的话愈重要。前面所说的，序、正宗，把西方极乐世界介绍给我们，有理有事，说得很清楚、很明白，最后我们得要去。如果搞清楚搞明白了，最后不能往生，这部经就白学了，真实的利益我们没有得到。所以特别在前面提醒我们，独劝持名，这句话重要！
　　下面，《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生，望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。在这部经里面我们看到了，佛的本愿在哪里？真的是希望我们一向专念阿弥陀佛。为什么？你只要把握这一句，这部经圆满功德你就得到了。如果我们疏忽了，把念佛忘掉了，那么这部经白学了，这一生当中，大经，就是《无量寿经》，真实的利益我们错过了，我们没有得到，这就大错特错。所以要记住，这一句就是前面讲的「归实」，真实，「入本」，根本，就是一向专念阿弥陀佛。时时刻刻不要忘记，一切时一切处，最好佛号在心中不间断，那你就圆满得到了。
　　下面引用的黑谷《大经释》，黑谷是日本人。净宗在日本很兴旺，日本人把净土宗分了十几个派，而这十几个派，修行的方法并不完全相同，根据的经典完全相同，修行方法不一样。黑谷大师所说的节录如下：「至流通，初废助念诸行二门，但明念佛往生」。这就是本经流通分里头，一开头就很明显的告诉我们，念佛往生。「又云：准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。」可见弥陀本愿，实实在在说，就是希望众生「一向专念弥陀名号」。有信有愿，蕅益大师说，你就具足往生的条件，只要肯念佛。
　　念佛，要念到什么样的功夫？通常祖师大德常讲，功夫成片。什么叫成片？也就是没有杂念、没有妄想、也没有分别执著，一句佛号念到底。海贤老和尚为我们所表演的，成片。他一天到晚佛号不间断，晚上除了睡觉，醒过来，佛号就提起，念了九十二年。不但成片，我们相信他得一心不乱。一心不乱等於禅宗里面明心见性，那是属於禅定。事一心等於阿罗汉，理一心等於法身菩萨，那就是破一品无明，证一分法身，法身大士。理一心，往生极乐世界生实报土，事一心生方便土，功夫成片生凡圣同居土。每一土都有三品，上、中、下三品，功夫成片，凡圣同居土上品上生，没有到功夫成片的，下面两品。
　　到流通，至流通，废诸行，其他的行门都不谈了，只谈念佛，就是归但念佛，回归到最后，一句佛号。净宗代表整个的佛法，整个真正的佛法，到最后教我们出离六道轮回，往生西方极乐世界。生到极乐世界，保证你一生，那个地方是无量寿，佛无量寿，往生到极乐世界的人，各个都是无量寿。释迦牟尼佛告诉我们，凡夫修行，要三大阿僧只劫才能成佛。寿命无量，三个阿僧只劫算什么？所以，生到西方极乐世界，等於成佛了，真的成佛了。得到阿弥陀佛四十八愿的加持，智慧、神通、自行化他，都得大自在，跟诸佛如来没有两样。这个好处到哪里去找！佛法有无量法门，八万四千，只有这一门特殊，只有这一门真实，特别是对我们这种根性人来说，无比的殊胜。所以其他的八万四千行门不必提了，我们只要归念佛就对了，就拿到保证书了，保证我们一生往生，不至於错过因缘。
　　「今劝流通，特显佛愿。独倡持名，普劝流通。是故称为后善也」。三分，序善，正宗善，末后流通还是善，好到极处，没有比这个更好的了。
　　我们再看下面，底下这一科，「举十方已生者劝信」。这个要注意到，十方世界无量无边，有佛教化，佛劝大家念佛求生净土，像释迦牟尼佛，在我们这个地球上劝我们一样。凡是接受的，依教奉行的，统统都往生了。我们看经文：
　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
　　已经得了好处的，我们要向他学习，他是我们的榜样，是我们的典型。我们看念老的注解。右段『汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益』。菩萨有小菩萨，有大菩萨，摩诃萨是大菩萨。大小怎么分别？明心见性的是摩诃萨，没有明心见性的是菩萨，一般经上都是这么说。我们看念老的注解。「右段汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等」，这些菩萨们，「闻名往生，得大利益。如前所引《论注》所云：菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云善获利益。是乃举十方往生圣众往生得益，以劝众生信乐发愿也」。
　　信，对於极乐世界深信不疑，发愿，是发愿求生净土，这个重要。他来给我们做榜样，我们看了要相信，不是假的。真能够相信，真能够发愿求生，你就得度了，你的问题就完全解决了，往后一帆风顺。到极乐世界，成就菩萨的果位、佛陀的果位，究竟圆满，然后跟诸佛如来一样，哪个地方跟你有缘，你就到那个地方现身说法，教化众生。我们有理由相信，你教他什么？肯定是教他信、愿、持名，往生净土。言语很简单，意义非常深非常大，是我们凡夫无法想像的。
　　我们再看底下这一段。
　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】
　　『如说』，这部经上所说的，你都学会了，一定要依佛经所说认真修行，修是修正，行是行为。经典里面，常常把行为分为三大类，身、口、意，身体的造作是身的行为，口里面的言语是口业行为，起心动念、分别执著是意的行为。身、口、意三业，这三大类的造作，行是造作。要怎么修？信愿持名这四个字，把身、语、意三业的行为，全都包括在其中。心里面想阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，身礼拜阿弥陀佛，三业都修。早晚定课，礼拜为主，其他的时间，要求的是心口不间断，念念相续，这就好了。
　　下面这一科，「赞念佛第一以劝信」，「闻名得利」。请看经文：
　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
　　我们看念老的注解。「下文」，刚才我们念的这一段，「则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利，当得经中所说往生之一切功德」。这句话提醒我们，佛在这部经上讲阿弥陀佛一切功德，讲十方世界往生到西方极乐世界的人，从下下品到上上品，下下品是同居土最低的一品，上上品是常寂光净土，究竟圆满，无比殊胜。这是大利益！都在一念功德。
　　底下举的汉译，汉译的本子说：「闻无量清净佛声」，这是本经的经题，这个经简称《无量寿经》，会集得非常好，妙极了。把宋本，《佛说大乘无量寿庄严经》，宋译的，后面是汉译的，《无量清净平等觉经》，两个经题合起来，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，题妙极了！听到经的题目，慈悲心现前，欢喜心现前，「一时踊跃，心意清净」。吴译本跟汉译相同。「又《宋译》曰：得闻无量寿佛名号，发一念信心。又《魏译》云：得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。」这个一念，据《选择集》里头的说法，一念就是一念净信。又就是「三辈往生品」当中所说的「发一念心，念於彼佛」也。《嘉祥疏》里头也说：「一念即是具足无上功德者，明利深远」，利是利益，利益深，利益远，「一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也」。又《选择集》里头说：「以念佛而为无上也，乃至一念而为大利也」。举这么多注疏，都是古大德所说的，这些经文都在《大藏经》里头，我们都能找到。
　　「是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，当知此人，为得大利，当获如上所说功德。如上功德者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光。」祖师大德苦口婆心劝导我们，我们看到经文，看到注解，念老引用的祖师大德这些文字，要生感恩心，太难得了！
　　只一句话，一念喜、敬之心，持名求生，这个人得所说的功德太多了！经上所说的，把它归纳起来就这四句：第一个「横出三界」。超越六道轮回，是一层一层超越的，地狱道超生到饿鬼道，饿鬼道超生到畜生道，畜生道超生到人道，人道再超生到天道。天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，到无色界天天顶出去，则出轮回了，轮回是这么个出法。每提升一个阶层，时间都很长很长，叫竖出，出轮回。所以，多少修行修得很好的人，有没有出轮回？没有，生在天道。天有寿命，寿命到了，也有生老病死。天人的福报大，寿命长，他什么时候感到苦，腰酸背痛，老了，老苦了？距离他死的时间七天，他感觉到了，不对了，快走了。天人聪明，在这个时候念佛往生都来得及，七天的时间足够了。但是他能不能遇到佛法，关键在这里，遇不到就没办法。如果遇到人提醒他，他一心专念无量寿佛，阿弥陀佛，他就能往生。
　　横出三界，不必经过天道、其他的，就在人道就出去了，叫横出，不是竖出。横出，只有净土宗这一门，没有第二门。八万四千法门，门门都是向上，提升，提升，到最后超越，没有听说是横出的，只有净土法门是横超，他超越了。
　　脱离六道轮回之后，他往生到极乐世界，生到极乐世界，就「圆登四土」，圆是圆满。怎么可能圆登四土？你到极乐世界，还是有四土三辈九品，你在哪一个等级，往上提升也很长的时间。为什么说圆登？圆登是阿弥陀佛四十八愿加持你，不是你自己能力，阿弥陀佛带你去的，像小朋友一样，牵著手带你上去，是这么个意思。几时到你的烦恼、习气断掉了，前面在方便土断烦恼，实报土断习气，习气难断。习气断尽了，那是等觉菩萨，还在十地之上，等觉菩萨，习气断尽了，证得妙觉果位。记住，极乐世界人的寿命无量，所以讲多长的时间都无所谓，他寿命长，他不碍事。长寿是阿弥陀佛本愿威神加持的，这是十方世界所没有的。下面一句，「一生补佛，究竟寂光」，一生补处是等觉，究竟寂光是妙觉，真的，圆满成佛了。
　　底下这一段经文，「第一弟子」。不容易！释迦牟尼佛，这一句从佛口里说出来，太难得了，我们看到欢喜，无量的欢喜！为什么？你能依这个法门修行，诚如经中所说，你是如来第一弟子。谁的第一弟子？释迦牟尼佛的第一弟子。佛陀当年住世七十九岁，中国人讲虚岁讲八十，外国人讲实足年龄，七十九岁入般涅盘，离开我们。在世的时候，为我们表演的，他是王子，如果不出家，他做国王。十九岁舍弃王位，为什么？他看到有一个问题不能解决，看到生老病死，年岁再大也逃不了这个大限，这个关口。向许多人请教，有没有能够超越的？有些宗教徒、修行人，他出家，印度所有的宗教他都学过，印度也是当时哲学之国，这些学派他也学过，没有一样能解决这个问题，学了十二年，放弃了。
　　这些都是做榜样给我们看的，让我们向他学习。十九岁出家，是放下烦恼障，三十岁，求学放下了，不学了，宗教也不学了，哲学也不学了，放下所知障。这两种障碍放下，他干什么？入定了，心里面真正做到一念不生，回归到自性。自性是什么样子？惠能大师告诉我们，他开悟了，开悟就是见到真心，明心见性，见到本性，本性就是真心。我们的两个心，一个真心，一个妄心。妄心，我们现在用的是妄心。妄心在哪里？在真心里面；真心在哪里？真心在妄心里头。真妄一体，真妄不能分，这个诸位要知道。轮回心是妄心。
　　能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就说明我们的真心不动的，就是大定。如来果地上的大定，就是真心，从来没动过。惠能大师讲，何期自性本无动摇，没动过，没有摇晃过。它在哪里？它在哪里，这是一个妄的念头，妄心的疑惑，真心没有。真心没念头，杂念没有，告诉你，正念也没有。正念、邪念都是邪，正念、邪念都是正，能不能讲得通？能讲得通，一体。告诉我们，整个宇宙，一切万法，跟自己是一体。宇宙在哪里？在我心里。我心在哪里？我心在宇宙里。动摇的是妄心，不动不摇摆的就是真心。真妄一如，真在妄中，妄在真中，能不能分？不能分，一分就错了。不但不能分，说也不能说，说是方便说，你真正能把所说的、所听的统统放下，你才能够契入境界。这个契入境界就是证得自性，明心见性。
　　我们现在是在动的，动叫它不动，回归不动，就见性了。怎么修？总的纲领上来说，眼在色上修，眼见外面色，看得清清楚楚、明明白白，这叫智慧，自性本具的般若智慧，如如不动，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这是自性。有个念头起来了，起心动念了，妄心，不是真心，清清楚楚明明白白。真有真的作用，妄有妄的作用，妄的作用干什么？妄的作用，恒顺众生，随喜功德，就是度化众生用妄的。真的里面就是常寂光，常，不断，永恒不断，没有生灭叫常，有生有灭就无常，不生不灭叫常；寂是没有念头；光是一片光明。极乐世界常寂光净土，我们到那个地方去，决定证得常寂光，究竟圆满成佛。
　　所以说『得名第一弟子』，『非是小乘』，大乘当中的大乘。如来第一弟子是谁？念佛求往生的人，是如来第一弟子。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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