无量寿经科注第四回学习班智扬法师

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　智扬法师、妙音法师　　（第二二七集）　　2016/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0227



　　学生：一门深入 长时熏修 读书千遍 其义自见——读经心得报告(智扬法师)

　　尊敬的师父上人慈悲！尊敬的各位法师、各位居士大德慈悲！阿弥陀佛。

　　学生智扬，今天恭敬向尊敬的师父上人、各位法师、各位同修递呈学习心得报告的题目是：「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」。

　　早在二Ｏ一四年，就听师父上人常常在《大经科注》的讲解中反复的强调，说在今天这个时代要想取得成就，还是要「走古人的路子，用古人的方法」。古人的路子是什么呢？就是要修戒定慧；古人的方法是什么呢？古人的方法就是「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」。这是历代祖师大德培养学人成就的一个基本方法，是经过验证的，就看我们能不能够相信。

　　为什么要「一门」？「一门」才能够得定，你同时搞两门、三门，时间、精力都分散了，就不容易得定，不容易成就。正像佛在经中所说的，「制心一处，无事不办」，就是这个道理。就像是打井，你选择一点，在这一处一直打下去，深入到一定程度，就一定能够见到水源。假如从两处三处打，人力物力都分散了，可能还没见到水源，人力物力都已经耗尽了。就像人在世间还没有成就，寿命已经到了，这就非常遗憾。

　　又为什么要「长时熏修」呢？我们自己心里明白，我们末法众生烦恼习气很重，而且绝对不是一天两天养成的，累世累劫形成的，所以我们心里自己明白，不长时不行，不长时烦恼伏不住。就像我们熟知的刘素云老师，她一门深入《无量寿经》，天天听、天天读、天天落实，念佛求生净土，一熏就是十年。最后怎么样？我们大家有目共睹，业障消除，烦恼伏住了，心定了。师父老人家给她印证，说刘素云老师已经得到了念佛三昧，并且已经开悟。这是菩萨为我们表法，是做出榜样给我们看，为我们演示修学的方法，我们得会学，要能够相信。

　　下面就是「读书千遍」。师父上人一直强调，一定要读遍数，遍数少得不到效果。因为读书是修定，遍数不够心定不下来，这是我们亲身体验到的。所以至少每天要读十部经，十个小时这样密集的熏修，目的是把我的妄想杂念打掉。所以这就要求读的时候不能想经中的意思，你想经中的意思就是在增加妄念，就这样一直读下去，直至得定。定久了，就能够开智慧，这就是「其义自见」，经中的意思自自然然你就明白了。

　　为什么能够自见？我们的智慧是本来就有的，像佛在菩提树下开悟时所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本有的、现成的，只是现在被障碍住了，让它无法显露，这个障碍就是我们的妄想杂念。曾经听一位老师在他的讲座中做过这样一个比喻，非常形象，说我们大家就像是那个厨房里被油污覆盖了多年的电灯泡，表面的油污一层又一层，透不出亮来，所以要想它能够重新现出光明，就得不停的洗，一遍遍的擦，这样洗到最后，油污没有了，它就亮了。这个油污就相当于我们刚才说的我们的妄想和杂念。读经也是一样，通过读经的方式，一遍遍的读，把我们心中这些染污全部的念掉，心一天一天的清净，净到一种程度，佛说了，「净极光通达」，我们自性本具的般若智慧就能显露，这就是「自见」。

　　方法、理论、经验，师父上人已经苦口婆心的为我们讲了很多次，可以说讲得已经非常的透彻。下面就需要实践，要有人能够做这个实验，做出样子来给大家看，大家看了之后才能够相信。这就像是服药，你吃了之后很有效果，病好了，才会有更多的人愿意服这剂药，能够让更多的人恢复健康、离苦得乐。

　　当时学生听师父上人这样一次一次苦口婆心讲这些话，介绍这个方法时，正住在一个乡下的小寺院里，就很想发心来做这桩事情、做这个实验，用这个方法来修学。因为学生的确觉得很苦，也的确觉得这个世间很苦，很想成就，但是方法总是找不对。很想获得解脱，因为师父说过我们苦，众生比我们更苦，所以想解脱、想得乐，可是方法不对，心就总是定不下来。自己心里明白，如果这样下去，随着年龄的增长，今生就又要空过了，然后呢？就像师父常常提到的那句话，「三途一堕五千劫」，多么可怕！于是就下了决心，写了一份发愿文，在大殿的西方三圣前焚香祷告，并请两位居士来做见证。希望能够得到两土导师的加被，学古来的祖师大德们，能够安住一处，十年不下山，每天读十部《无量寿经》，用这个方法来修习禅定，争取早日成就，报佛恩、报师父教诲关爱之恩、报父母养育割爱之恩、报众生供养之恩，不负出家之志。

　　古语讲「人有善愿，天必从之」。一开始，一切都还比较顺利。当时所在的这个小寺院的实际管理者，这个村的前村长，我们称为会长，因为这个寺院也称为净宗学会，某某寺净宗学会，是这样称呼的。寺院的会长也表示支持，他也希望能有出家人长期住在这里。于是在佛前发愿的第二天开始，在寺院的一个小教室里，学生就开始敲着木鱼，领着大家开始读诵《无量寿经》，从早课到晚课，一天读十遍。一开头时一遍大概用时一小时五分钟的样子，后来就基本保持在一小时左右。刚开始读时，妄念很多，所以听到师父在讲经中提醒，「读经是修定，不是说念经给佛菩萨听，你一边念一边胡思乱想，这是功夫不得力」。现在回过头来分析，当时之所以功夫不得力，一是遍数还不到，所谓万事开头难，等读到一定遍数，妄念自然就会减少，关键是要坚持；二是外缘没放下，因为这个不是一个相对封闭的场所。尤其在我们来了之后，陆陆续续有一些外地参学的居士，还有一些村民来上香，初一、十五人就会更多，要领着大家念念佛、上个大供，领着看光盘。这样就不行，心就无法专注。而且当时每周还要讲课，要解答问题什么的。其实后来听师父上人明确开示过，你在读书千遍期间，就不要去讲经文中的意思，读完一千遍之后，再从头到尾讲一遍，这样才好，才让你的心能够专注。这也给以后留下了经验，就是我们一旦选择了这种修行方式，就要尽可能选择一个相对封闭、安静、外缘少、干扰少的这么个环境里，为的就是能够让你专注、能够容易放下。

　　虽然说开头妄念偏多，但是还是取得了一点效果，这就是平常所说的「读经转化气质」。看看自己平常讲课时这个录像，发现是和以前不一样了，显得精神了很多，尤其眼神也发生变化，显得比较淡定了一些。一年下来人也胖了，脸也白净了，回家省亲办证件时，亲属也看出来了，说你这次回来脸色好多了，人也胖了很多。其实自己心里明白，这是在一定程度上业障消除的表现，所以读经消业障，这回真是能够感受到。其实师父老人家老早就说过，你读一遍《无量寿经》，就是诸佛如来、阿弥陀佛为你灌一次顶。可想而知，天天有诸佛如来、有弥陀慈父给我们灌顶，那肯定是正能量十足，逐渐逐渐就会转。当然，愈是觉得自己状态转好，对师父的一种感恩之心就愈会油然而生，真是开始尝到了离苦得乐的滋味，觉得师父这个方法的确是好。

　　当然什么事情都不是一帆风顺的，它必定会有障碍，必定会遇到磨难。首先初发心的几个同修，逐渐逐渐都退心了，受不了了，最后只剩下一个大连的同修还在坚持着，并且帮助负责记录每天的遍数以及总遍数，让我心里能够有个数。尤其后来，当敲着木鱼读了一千五百部之后，气力明显感到不足了，毕竟不是十年前那种年轻人的体力了，于是就把这个遍数降到每天八部，大家在一起时还风趣的讲，这叫做「天龙八部」。当初一、十五搞活动时就要更少一些，但是还是一直坚持着没有放弃。这也给以后留下来一个经验，就是我们在读书千遍期间，要尽量的少说话，不要过多的耗气。你想想看，每天如果说了很多的话，过多的耗气，等再读经时，气力肯定会不足，这是我们应该注意到的。第二，要少思虑，少说话养气，少思虑养神。平时要尽可能的放下，不管好事坏事都不要放在心上，这样保证自己精气神十足，读的效果就不一样，也容易完成。当然也不要过分在这方面在意，中道就好，因为如果没有一点奋不顾身的劲儿，有些关口的确就过不去，就突破不了。

　　接下来，更大的挫折接踵而来，就是缘发生了变化，寺院需要创收，需要搞活动、需要做法会。这就使得学生不得不面临抉择，你或是放弃、或者离开。后来学生是选择了后者，但是还是有感恩之心，毕竟他护持了我们、照顾了我们两年，这个的确是不容易，只不过是自己福报浅、福报不够，不能够怨天尤人。在离开前的一个月，做了一次冲刺，冲击三千部，把这个遍数重新恢复到每天十部经以上，没有气力就用播经机带，这样最后终于把它完成了。虽然完成了，但是心里总是觉得很不踏实，因为还没有收到预期的效果，总想到如果一旦机缘成熟，能够再做这个实验，再做这个尝试。

　　于是之后在护法大德的帮助下，到了另一个国内的净宗道场，开始复讲《四十八愿》，采用师父上人在台湾、在日本讲的两次讲稿，还有师父在《大经解演义》之中所用的讲稿来复讲。刚开始时是在藏经楼内部讲，心还比较定，后来要到大雄宝殿去讲，外缘愈来愈多，不知不觉心又定不住了，有业障。于是就再次想到师父上人讲的这个读书千遍的方法，想再做尝试，突破业障。师父也说过，你真能发这个心，会得到三宝的加持。师父说得一点没错，果真之后得到三宝加持。在与师父中断联系两年多之后，再次回到师父身边。见到师父，首先向师父老人家忏悔，以前没有很好的贯彻师父的教诲，结果走了很多的弯路，吃了很多的苦头。现在非常渴望着师父上人能为弟子指出一条明路，为弟子选择一个适合自己根性的修行方式，然后一直做下去。师父还像以前那样很慈悲的望着我们，就像看着一个迷了路的孩子一样，很缓慢，但是一句一句非常清楚的对学生开示道：「方法是有，就看你相不相信。古人说，一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见。」

　　于是，再次得三宝的加持，得慈悲的师父上人的加持，得护法大德的帮助，来到一个新的环境，又开始了「读书千遍」的尝试，这是第二个三千遍。虽然已经有了前面正反两方面的一些经验，可是刚开始时，还是没能进入状态，确切的说没有全力以赴，像师父说的，这是无始劫来的烦恼习气起现行，所以就依然被业障纠缠着，身体时时感到很疲惫。虽然也是用功，但是没有达到师父要求的遍数和时间，顾虑、牵挂、担忧很多，没能放下。这时再次听到师父在讲经中鞭策，说：「你不能贪恋这个身体，一切要交给佛菩萨，交给阿弥陀佛，身体健康也要交给阿弥陀佛，要放下，一切不操心，每天不是读经就是念佛，宁舍身命也要把这个能令众生离苦得乐的方法传下去。」师父的这些话如雷贯耳，震撼着自己的心，惊醒了自己。是啊，智扬法师，你忘了自己在佛前的发愿了吗？你忘了佛说的那句警语了吗？「三途一堕五千劫」，你真是想要辜负师父上人、让师父失望吗？你是要自甘堕落吗？想到这些，赶紧跑到阿弥陀佛、师父上人的法像前顶礼忏悔，希望得到佛力的加持，能够重新振奋起来，真的像师父上人说的那样，把这个令众生离苦得乐的方法传下去。真的是有感应，佛氏门中，有求必应，尤其你不是为自己求，而是为众生求时，更是感应明显。等再回到房间读经时，感到轻松了很多，那种疲惫感也消失了，十部经能够很顺利的完成，而且逐渐法喜现前。不但读经的时候专注一会会生起法喜，平常念佛也很法喜，看什么都高兴，功夫开始渐渐有些得力了。旁边一个学校，学生们在操场上拔河，他们那个加油加油的叫声，现在听到之后，觉得是在给自己加油，没有生烦恼。并且城市里其它的一些嘈杂的声音，在读经专注的状态下，也几乎感觉听不到了。

　　自己还给自己定了一个作息时间表：三点钟起床，早上念三部，上午念三部，下午也念三部。如果四点钟有师父的直播，就听直播，没有直播就再加一部，四部。学生感受到师父老人家这个《大经科注》的直播一定要听，一，因为我们现在这个根性，如果长期不听经，会现业障。这是我们亲身体验过的，一旦境界现前会伏不住烦恼。尤其在我们修行当中出现一些问题，发生障难时，师父老人家可以帮助我们调整、帮助我们过关，以免走偏走邪，所以直播一定要听。像师父说过的，「《无量寿经》能缺课吗？舍命也不能缺，落下了一定要赶紧补上」。而且学生后来也向师父请教过，直播可不可以听？师父说可以。因为听直播，最主要的是可以帮助我们保持信心。信心非常的重要，没有了信心，就很容易退心，就注定要失败。这是白天的安排，晚上就再读两部做为晚课，剩下的时间就念佛，十点钟休息。

　　这样每天规律的生活，学生体验到，有规律的生活，这对我们的修行很重要，可以帮助我们心定。如果每天的时间安排很混乱，一会儿松、一会儿紧，心就不容易定，这也是末学的亲身体验。有一段时间，就没有按照这个时间表来严格执行，晚上搞得很晚，急于求成，到了睡觉的时候还是不睡，已经昏沉得很厉害，还在勉强坚持，手捧着经本都掉到了地上，还不罢休。结果一段时间之后，身体出现业障，想睡也睡不着了。睡眠不足，可想而知就像电池充电没充满一样，第二天精力体力就跟不上，把读经的功夫就都破坏掉了。这对自己的信心的确是一次很重大的打击，还好，经过调整，总算是熬了过去。学生采用的调整方法，就是把晚上两部改为一部，晚上打坐念佛或者听经。这样多念佛多听经，不安排那些强度比较大的修行方法，这样经过一段时间调整后，逐渐逐渐恢复了正常。

　　还有一次，读着读着读不出声来。因为读经出声这个也很重要，读经出声，念得清楚，听得清楚，可以摄住我们的耳根，更容易摄心。所以不能大声念也该小声念，最主要要让自己能够听到，目的就是能够摄住耳根。那么发不出声来，通常都是因为气力不足造成的，所以可以采用金刚持，或者干脆就念一天佛，缓冲一下，让气力得以恢复，然后再接着读，但是不能因此而退心放弃。

　　对于这些我们曾经经历或者未曾经历的大大小小的障难，我们都要以平常心去对待。只要不退心，不放弃，锲而不舍，再大的障难，用适当的方法来调整，就一定会得佛力加持，过一段时间都能够克服。关键我们是要禁得起考验，要禁得起折磨，这也是成就我们忍辱功夫的过程。像师父讲的，你没有耐心，禁不起考验，就什么都做不成。佛法如是，世间法也是如此。

　　这样的几次障难之后，学生逐渐感受到了快乐比以前愈来愈多了，心里也愈来愈安定，信心增长，重新感到前途一片光明。下定决心，要继续把这个能令众生离苦得乐的方法传下去，把这个实验继续做下去，让更多人能够受益。

　　除此之外，收到的另一个明显的效果，就是原先看黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》时，有些地方不能够理解，现在回过头来再读，就能够理解了。譬如说其中所讲的「全他即自，自他不二」，虽然以前也常常听、常常读，没能深刻理解，现在的的确确能够完全接受了，一切众生就是自己，因为自性是自己，一切众生都是一个自性所变现的，「何期自性，能生万法」，当然就是不二。这个观念深植自己心中之后，平时处世待人的态度表现就不一样了，原先看不顺眼的，逐渐逐渐能够看顺眼了；对待花鸟鱼虫，也都能够生起一分爱心，看到牠们苦，就想去帮助，不再像以前那么漠然了。其实以前的那种漠然，就是缺乏爱心的表现，换句话说，是自私自利的表现。现在真的发生了改变，通过经教的熏习，发生了根本的改变，理得心安。

　　以上就是学生近两年，用师父上人传授的「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」的方法，来进行修学、修行所得到的一些体验和体会。这些体验、体会，有正面的，有反面的，今天利用这个机会，敬呈师父上人慈鉴，与各位法师、各位大德居士分享。

　　因为学生才识浅陋，此次报告定有许多不当、疏漏之处，至诚恭请师父上人慈悲斧正，恭请各位法师、各位同修批评指正！阿弥陀佛！

　　恭祝师父上人法体安康！

　　恭祝各位法师福慧增长！

　　恭祝各位居士大德六时吉祥！

　　学生智扬的心得报告到此结束，谢谢大家。阿弥陀佛！

　　老法师：我们听了智扬法师的报告，虽然他一千遍完成了，二千遍、三千遍也完成了，但是还没有开悟，是不是古圣先贤的方法不灵？不是的，还是他夹杂的烦恼没有洗刷干净。我们听了很欢喜，至少他有了信心。不通过这个实验，信心生不起来，总是对古人的教诲半信半疑，所以功夫不得力。如果完全能接受，丝毫不怀疑，像刘素云，这是一个非常好的例子，她没有怀疑；像胡小林也没有怀疑，三千遍《大乘起信论》读过了，真的其义自见现前了，无量的法喜，对于信心、愿心确实稳固了。有信有愿，加上持名，信愿持名，古大德告诉我们，必定得生净土。所以才能在日常生活当中真正的生起法喜充满。

　　我们希望多有几个同学来做实验，证明这个方法是正确的。这个方法古人用能成就，今人用也能成就。这个方法，实在说很简单，不困难，只要你能相信，你能坚持，你就能得到利益。真正得到利益，千遍念了之后，这部经从头到尾你就能讲解，如来所说真实义，你完全体会到了，你能说出来，不亚于佛所说的，真开悟了。那是什么？这一千遍真得定了。

　　智扬法师，他一千遍没有得到念佛三昧，二千遍、三千遍，虽然没有得到，一遍比一遍深，或者我们说，第一个一千遍，第二个一千遍，第三个一千遍，愈往后面，他得的定功夫愈深，心地愈清净，信心增长，他才能坚持下去。我听说有同修读过一万遍的，读过两万遍的，真的法喜充满，一点都不假。我很想把他们请来，我想听听，让他们从头讲一遍给我听。这个修学法真做成功了，普利人天，功德无比殊胜，为什么？能令一切众生自己感觉到我行，我也能做到，信心增长了，愿心坚定了。这也算是帮助一个人往生到极乐世界去作佛去了。

　　我们再看下面妙音法师，看他的报告。

　　学生：一门深入 长时熏修 读书千遍 其义自见——读经粗浅心得点滴汇报分享

　　尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德、同修慈悲，阿弥陀佛！今天蒙师父上人慈悲加持摄受，令弟子将一年来读经的心得体会向师父上人和大家做一个简单的汇报和分享。弟子还是初学，刚刚开始认真的读经，时间还很短，才一年的时间，而且自己业障也很重，不敢说有什么样的悟处和心得，只能说是将一年来修学的一些实际的状况如实的向师父上人和大家做一个汇报，恳请我们尊敬的师父上人还有各位法师、大德、同修多多批评指正。

　　「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」，这是师父上人慈悲指示的一个题目。这是我们学习圣贤教诲最根本的方法和原理。师父上人多少年来一直不断的在提倡，在劝导我们大家能够信受奉行。其实师父上人在讲经当中常说，这个不是他老人家发明和创造，是佛菩萨、历代祖师大德、还有我们的老祖宗代代相传下来的，学习圣教的微妙之法，是真实不二法门，是一条修学的近路。很可惜现代人因为受了现代科学的影响，怀疑的心比较重，所以真正相信的人就比较少，当然真正依教奉行的就更少了。真正能相信、老实肯干，师父上人说这是真正有福之人。为什么？佛在经中教导我们说：一切众生都有佛性，一切众生本来是佛，智慧是一切众生自性里面本来具足的，它不是从外面学来的。我们现在本有的智慧透不出来，是因为我们有妄想、分别、执着，这三大类的烦恼把它障碍住了。如果能够把妄想、分别、执着这些烦恼统统放下，我们自性里边本有的智慧那就现前了。所以佛说八万四千法门、无量的法门，都是教导我们要放下这三大类的烦恼而已。

　　师父上人教导我们说知识分子喜欢读书，所以就教他用读经的方法来修戒、定、慧。而且说一定要知道，经里面没有意思，因为这都是佛从自性当中流露出来的真实智慧，所以它里面含有无量义。读经的时候就老老实实，字字句句清清楚楚，没有念漏掉，这样一门深入，长时熏修，用这种方法把自己的妄想、分别、执着给念掉，这个就是修定，等心定到一定的程度，就会开悟，智慧就会现前。

　　师父上人又说，自古以来，培养讲经弘法的人才，都是用这种方法。过去的人相信，所以出了很多高僧大德。现在相信的人少，所以成就的人也就少。但是不是说我们现在的人不能成就，不是说我们现在的人就比古人笨。谁相信，谁真肯干，谁就有成就。像师父上人常常赞叹的，我们大家也熟知的刘素云老师，在《无量寿经》上面一门深入、长时熏修，用功用了二十年，每天都是密集熏修十个小时以上，曾经得过红斑狼疮非常严重的病苦，现在完全好了，身体愈来愈健康。师父上人给我们说，刘老师她没有彻悟，也有大悟，所以我们听刘素云老师讲心得分享非常的欢喜，这个也是一个证明。另外还有一个胡小林老师，也是我们大家所熟悉的。他用了六年的时间在《大乘起信论》上面用功，一门深入、长时熏修，每天也是十个小时以上。师父上人给我们说，现在学习《大乘起信论》，胡小林老师是第一人。

　　我们看到听到这个榜样，心中很是羡慕、很是向往，所以也很想来实验实验看看，希望这一生不但自己决定往生净土，而且还能够帮助更多的人往生净土。如果这个实验成功，也可以给大家做个好样子。

　　所以去年，二Ｏ一五年十月，弟子就来到香港拜见师父上人，请师父上人开示。师父上人指示弟子，希望每天读经十个小时，这个要算时间，一定要满十个小时，可以听师父上人讲经，其它的时间念佛。在读经期间先不要练习讲经，要万缘放下，专心读经念佛。师父勉励弟子，如果能每天在经教上用功十个小时以上这是最好。学习十年不要间断，给大家做个好样子。同时也教导弟子，要相信老祖宗的话：人性本善。当时弟子听了之后备受鼓舞，也很高兴回答师父，说：「是，师父！弟子一定听话！」

　　回去之后，从去年的十月下旬，大概是二十四、五号，就开始读经。因为在过去弟子十几年也是在学习《无量寿经》，也曾经读过《无量寿经》。只不过就断断续续这样读下来，三千部总是也能读完了，经文也能背诵了。但是就是拖的时间太长，没有能够密集的长时来熏修，时断时续。尽管如此，经文在读的时候还是很熟悉，所以这次一开始就非常欢喜，很高兴。用一句好听的话来说就是勇猛精进，念的声音也很大，念的速度也很快，好像很自信。实际上心浮气躁、急功近利，是希望赶快念出效果来。没有想到一个月就念倒了，这个是业障一下子现前了。

　　第一个就是病苦。当时念得头晕眼花、头重脚轻，这都是实际的状况，气力当然是消耗很大很多。接着更严重的业障现前了，就是信心有点动摇，对自己是不是这个根性有点疑惑了。可是后来细细反省，实际上是自己太傲慢了，太自大了，看轻了这个法门，过去也从来没有这样真实用过功。所以诚敬的心不够，这是主要的原因。不过有一点还是做到了，就是对师父上人还是尊师重道。弟子相信师父老人家！师父教导的一定要做到，做不到就是不孝顺，就是不恭敬！所以那就咬紧牙关还是念下去了。不能出声的时候就默念，或者金刚持，要么就听上悟下行法师他带大家敲木鱼读诵的那个版本，有一个小时。困了就慢慢的边绕边读诵，这样来祛除瞌睡。实在是太困了太累了，就稍微休息一会，然后体力一恢复就接着继续干继续读。同时每天我们起的也不算很晚，三点钟起床，然后拜佛、忏悔、发愿。就这样坚持一个多月就有很明显的感应，真的佛菩萨派了一位很好的医生来给我们调理身体，给我们调病，病苦减轻了很多。这样信心也立刻就回升了。确实这个过程当中感受到三宝的加持。第一个一千部，实际上就是在这样摇摇摆摆、晃晃悠悠当中完成了，用了大概三个半月。每天也差不多能够读诵十部，所以开头这个一千部，可以说是比较艰苦的，进步也比较缓慢，但是总是多少有点进步了。

　　接下去继续我们就第二个一千部。这个时候就感到明显的不同了，身体一天比一天轻松，病苦一天比一天减少，妄念慢慢减少了，欢喜心也愈来愈多了，信心愈来愈坚固，这能还很明显的感受到佛力的加持，读经的时候那种身心的安宁柔和非常温暖。师父上人常常讲到，说这一部经是一切诸佛所护念经，所以你在恭恭敬敬读诵这部经的时候，十方诸佛都给你来灌顶来加持。我们在读经的过程当中真的体会到这么一点味道。这个真是如人饮水，冷暖自知，要真正去用功读经，确实能体会到的，而且人人是能体会到的。到了后来就感觉到月月有进步了。

　　第二个一千部我们读完之后，我们又来香港拜见了师父上人，请师父上人慈悲开示，这增加了我们的信心。尤其是弟子原先常常罣碍的病苦，经过师父上人开示之后彻底放下了。师父教导弟子说：「病苦也是业障，你能够一向专念，就能消业障」。所以弟子回去之后在读经的时候，偶尔也会还想病苦，但是不理会它，还是认真的读经、认真的念佛，这一关就给突破了。这个也可能是每一位同修在修学过程当中都会遇到的问题,所以在这个地方也提出来向大家报告，给大家做一个分享供养大家。

　　当时师父上人开示我们，希望我们回去读一千部之后就讲一遍，也可以先复讲一品。所以回去之后，我们先遵照师父的指示将《四十八愿》复讲了一遍。

　　过去弟子曾经连续的复讲师父上人所讲过的《发大誓愿》，讲过十几遍，有一些体会。这一次通过密集读经两千部之后再来复讲，真的感到不一样，虽然同样都是复讲，但是这次自己觉得对师父上人的讲解、对弥陀慈父的悲愿悲心有了更深的体会。而且继续再读经的时候，读诵到这些经文的时候，会非常明晰的在脑海当中浮现出来，并没有起心动念，但是确确实实很明了、很清楚。

　　复讲完毕之后，接着我们就再读第三个一千部。这个时候更加明显的感到不同，愈来身心愈健康，身体愈来愈好，心中真正能常生欢喜心，愈读信心愈足，所以真是欲罢不能，非常欢喜。有的时候也会有一点烦恼，有烦恼的时候我们就关起门来认真的读经念佛，不一会工夫这个烦恼就不见了，欢喜心接着就生起来了。所以才体会到，我们的至圣先师孔老夫子所说的：「学而时习之，不亦说乎」，真是那个喜悦从内心里边生出来，烦恼它是自自然然减少了。所以信心是随着自己用功的浅深而不断增加的，这也是三宝慈悲加持不可思议，我们也感受到师父上人慈悲的加持和护念，真的不可思议的。

　　所以弟子对于师父上人所说的读经要讲求遍数，这个我们深有体会。其实师父上人在讲经当中常常讲到转凡成圣，不是从外面求来的，而是向自性当中去求，向自己内心当中求，本有家珍，人人都有。只要能相信佛菩萨的教诲、能相信老师的指导，肯用功，老实、听话、真干，总会把它找出来的，只是早晚不同而已。这里一个关键的一点就是我们要对佛菩萨在经典里边的教诲深信不疑，要对自己的老师有那么一分诚信，这一点弟子感到非常重要。

　　当然弟子其实也感到自己的根也不够深，从小只是有一点点的家教，我们家父亲管得很严，母亲非常慈悲善良。在父母长辈面前，我们是不敢随便的。从小父母教我们要恭敬老师，只是后来上了大学也被渐渐的同化了、污染了，沾染了一些坏的习气。这些年来我们遵照师父上人的教诲，也在努力的补习三个根，但是还是很不够，因为像过去那些长辈们，对于他们的父母师长那分诚敬孝顺，我们真的还不具足，所以非常惭愧。今天能够对师父上人的教导有那么一点点的诚敬心，可能也就是源于小的时候父母老人的管教。但是做得还不够，所以有的时候弟子就想，这一生当中，不求轰轰烈烈，但求老老实实，能够做一个孝亲尊师的好样子就行了，希望好好念佛求生净土，那才能真正报佛恩、报师恩、报国家恩、报众生恩。

　　弟子这三千部经读完，正好是一年的时间。可是至于像师父上人所说的开悟的境界，即便是阿罗汉的小悟也还没有达到的。因为证得阿罗汉的果位，清净心得到了，见思烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑也没有了。更何况是菩萨的大悟，更谈不上了。弟子还是有很多的妄念、很多的烦恼，只是比较从前来说，是心地上清净一些了，烦恼少一些了，头脑稍微清醒一点而已。这是刚刚起步，距离开悟的境界还是很遥远的距离，所以真的不敢自高、不敢妄自尊大。不过确实初步得到的一些效果，也是令弟子很受鼓舞。

　　第一个明显的效验就是信心更加坚定了。因为自己确实得到一些利益。虽然不多，但是证明佛菩萨、古大德、老祖宗说的没有错。在没有像现在这样密集的熏修之前，虽然说理上我们好像是听明白了，但是事上一旦遇到一些魔难或是逆境还会疑惑，现在就不会那么脆弱了，所以对阿弥陀佛的信心愈来愈足。师父上人常常教导我们：真正念佛人，要把身心世界统统放下，一切交给阿弥陀佛，自己一心向道，一心念佛，这是真正念佛人。自己也感到稍稍有那么一点味道了。随着读经的加强，自己感到那种自信心，那个能量确实加强了很多。用现在一般人所说的一个时髦的话，就是增加了很多的正能量。

　　第二个，信心有了很大的提升之后，道心自自然然的就增长了。真的想了生死，真的想往生，真的想赶快到极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以那个世缘自然就淡了。原来斤斤计较的一些小事情，现在想起来感觉到很可笑很可笑，自己想想真的很小气。师父上人常常讲：世间没有我不能原谅的人，世间没有我不爱的人！这个是师父上人的心胸，师父老人家都做到了。诸佛菩萨也都做到了，而我们很想往生，天天觉得自己还在刻苦认真的修行，还发愿要做真正的弥陀弟子，但是心量还是没有完全拓开，把这个假身认作我，迷失了真我，迷失了大我。其实师父上人常常讲，要肯定一切众生跟我是一体的。这个道理我们平时能够体会一些，但是一生烦恼，常常就失去这种观照了。通过这一段时间密集的熏修，就能够常常记起佛在这部经里面的一些教诲教训，尤其是阿弥陀佛大慈大悲，发的四十八大愿，真的是悲心至极，阿弥陀佛是和一切诸佛一样的心愿，希望一切众生离究竟苦、得究竟乐。阿弥陀佛建立西方极乐世界，希望十方世界所有的众生，包括三恶道的众生，都能够往生极乐世界，一生圆满成佛。所以一想到这些地方，我们就非常惭愧，我们要去见阿弥陀佛，拜阿弥陀佛为老师，我现在就应该学阿弥陀佛才对。所以慢慢慢慢心量也拓开一点了，放下了很多。师父上人教我们要看破放下，自己也深深体会到放下的重要，确实没有别的，就是要放下、放下、再放下！

　　道心增长了，那个生死心就切了。尤其是我们听经的时候，几乎师父上人在每一集里边都会劝诫我们，佛在经典里面讲：三途一堕五千劫。佛不会骗我们，师父上人也决定不会骗我们，所以我们听到这个话，细细一想，这实在太可怕了，这是没有办法想象的。

　　在我们这部经里面，在后面「浊世恶苦」里边，佛都讲：「五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。「辗转其中，世世累劫，无有出期」。尤其是我们现在生活的这个世界，现在是乱世。到了任何一个地方，都是贪瞋痴慢炽盛，扰乱我们自己的身心，真的是苦不堪言。所以唯有赶快移民到极乐世界才是究竟安稳之地。所以这个生死心切了，自自然然信愿就坚固了，佛号就能常常提起来了。印祖所说：「思地狱苦，发菩提心」，实在这是出苦妙法，也是真实不虚之法。所以弟子感到真正用心去读经，结果必定是加强自己的信、愿、行，它是相辅相成的。师父上人曾经讲过：如果你除了读经就念佛，除了念佛就读经，这一生坚持不改变，那你决定往生！弟子对此深信不疑！

　　能够常常信愿持名，确实很明显的感受到烦恼轻、智慧长；知足常乐，于人无争，于世无求，淡泊名利，真是能体会到一些欢喜自在；不受诱惑、不受干扰。这决定是三宝加持的，自然懂得远离一些不善的因缘。

　　因为心地稍稍清净的时候，对于经中的一些义趣也能够稍稍的体会一些了。像自己在读经的时候，有的时候好像感觉到整部经一下子出现在脑海里那么一种感受，确实前后的文义它是连贯的，不可分割的。也真实体会到师父上人赞叹莲公大士这部会集本实在是太好了，就像佛亲口说出来一样，天衣无缝，非常的完美，我们读起来那么自然，那么顺畅，朗朗上口，很有节奏。有的时候自己听到自己读诵的声音，也觉得是一种享受，很欢喜的、很摄心。所以梅光羲大士赞叹莲公大士的这个会集本是最善之本。

　　我们读经的遍数多了，读经诵经的时候妄念少了。这个时候，经文的一些义理它也会常常的冒出来的。而且过去一些祖师的法语，还有师父上人讲经的教诲，有时候感觉到就像泉水一样往外涌。尤其是当自己对本经的纲领还有宗旨，就是「发菩提心，一向专念」，也就是蕅益大师在《要解》里面所说的「信愿持名」，对此有所领悟的时候，特别的欢喜。因为过去看到祖师的一些法语教导，或者是师父上人的教诲，或者是经文里面一些的开示，那个印象不是连贯的，感觉到有点孤立，有点分散，所以理解上就不到位。

　　譬如说善导大师教导我们，我们常常听师父上人讲：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」；祖师大德常讲到，净土法门是「十方诸佛同赞，千经万论共指」；念老在批注里面也讲到，所谓「信愿持名是一大藏教之指归」。还有师父上人在讲经当中讲到：《华严经》是世尊四十九年说法的根本法轮，一切经最后归《华严》，这是经中之王。可是《华严》最后「十大愿王导归极乐」，这个才圆满。所以念老批注里面引用祖师的话说：「《华严》、《法华》都是《无量寿经》的导引而已」。所以祖师说：《无量寿经》是「如来正说第一经」。那我们用个比喻来说，这个真正是「千条江河归大海，一句弥陀摄无余」，这个时候好像全连贯起来，都归到一块儿去了，都归到「信愿持名，求生净土，一生成办，圆满菩提」这上面来了。这时候对师父上人说的「一经通一切经通」这句话稍稍就有那么一点点感悟。所以读经确实不能去想经中的意思。一去想那就定格了，那是意识心、是分别心、是妄心，此不是彼，彼不是此，它隔开了，分离了，不是如来真实义。

　　还有师父上人讲经中常说：「念佛是因，成佛是果」， 「念佛成佛，不念佛你就成不了佛」，为什么？「一切法从心想生」。蕅益大师在《弥陀经要解》里面也都给我们说：本师释迦世尊都是念佛成佛的。弟子虽然能够信受，但是对此理解得不够深。

　　细读本经，在《大教缘起第三品》里面，世尊放光现瑞、阿难尊者启禀世尊：「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道，去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？」这就有答案了，这个经文里边讲了过去、现在、未来，一切诸佛都是佛佛相念。「住大寂定」，就是安住在念佛三昧。所以我们看到念老批注里面引用蕅益大师《要解》里边的话：「以持名善根福德同佛故」。接着赞叹说：「灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」，又说「十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛方能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫但当老实念去」。我们当时读到这样的法语开示，真的是寒毛直竖，感动万分。虽然没有完全的契入境界，稍稍也沾了那么一点的气氛。我们是业障深重的凡夫，当我们至诚恭敬称念这一句名号的时候，善根福德顿时与佛相同，这多么不可思议！所以这个时候念佛的时候，这个心境大大不相同了。

　　小本《阿弥陀经》里面说：七日持名，一心不乱，临命终时，佛来接引，一旦往生，即成阿鞞跋致。本经在《往生正因第二十五品》里面佛说：「若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟记。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国」。这里讲一日一夜就能成就。而本经在第六品阿弥陀佛四十八愿里面第十八愿，更加不可思议，五逆十恶临终遇到好的缘分，教其忏悔业障，念佛求生，这个人他能够至诚忏悔，十称佛名也能往生。一旦往生就皆作阿惟越致菩萨。这是我们凡夫作梦都梦不到的，可是这是事实。因为弥陀的愿力不可思议，弥陀名号功德不可思议。所以我们只要仰信佛语，老实念去。念公老人在批注里边有这样的引用祖师大德的话，「正念佛时，即是善根福德同佛时」。所以十方三世一切诸佛都加持，一切护法菩萨都赞叹拥护。

　　我们真的是太幸运了，弟子常常想：这一生就此了断吧，再也不要搞轮回了，轮回真的是太苦了！可是要不是阿弥陀佛大慈大悲发大誓愿摄受我们，本师释迦牟尼佛大慈大悲，十方诸佛大慈大悲为我们介绍西方极乐世界，我们怎么能够知道有阿弥陀佛，有极乐世界？我们要不是师父上人、历代祖师、一切大善知识代佛宣化，为我们细细的讲解，苦口婆心，不离不弃，我们怎么会回头！一想到这里，那分感恩的心也就自然的生出来了。下定决心这一生一定要去极乐世界。现在还在这个世间，我们一定要遵师教诲，一定要学习师父上人，学习释迦牟尼佛，我们要走本师释迦世尊当年走过的路，努力的恢复佛陀教育的本来面目。

　　昨天师父上人还教导我们，散步的时候，师父说「学佛就学释迦牟尼佛，走释迦牟尼佛的路，这条是正路，是光明的路。只要能吃苦，还要能忍辱，三宝会加持我们」。所以说真心话，有的时候真的是不敢想象，有点不太相信这是真的，好像有一点作梦一样的，能够得到师父上人的指导和加持，还能够跟师父上人一起散步！这是我们从前作梦也不敢想的事。所以自己不敢不努力，不敢不听话。不听话怎么能够对得起佛菩萨，怎么能够对得起父母师长的养育和教导。看到我们师父上人都九十岁的老人了，每一天还要接待客人，每一天要讲经教学，还在全世界到处走动，为了世界和平，为了传统文化的复兴。老人家那么样的慈祥，那么样的快乐，我们看了真的是非常感动，师父老人家真的是表法给我们看，真的就是学佛是人生最高的享受。师父老人家得到了，我们认真努力，希望也能够得到，也一定能够得到。

　　师父上人教导我们这个修学的方法，读完三千部之后有一些悟处，这个时候可以去看黄念老的批注，来印证自己的体悟是对的还是错的。如果和念老批注里面讲的一样，那个就是正知正见；如果不一样，那就是邪知邪见，那就错了。然后再继续读三千部，再来三千部，这样不断的下去，就用这个方法。弟子最近在读《科注》，已经读了两遍，真的是法喜充满。有的时候坐在那个地方，一坐就是二、三个小时，愈看愈欢喜。过去我们看批注，听师父上人讲经，真的没有像现在这个效果。经过这样密集熏修，效果确实不一样。过去听经，常常含糊笼统就过去了，看批注思路也是模糊不清晰。现在听经一般能够抓住重点，能够加深理解经义了。看批注的时候思路也很明晰，更能专注，而且前后能够连贯起来，能看懂的多一些了。

　　师父上人说，我们读经读三千部就有根了。如果读到六千部那就是深根，你再看黄念老的批注，遍遍不一样。弟子感到现在就有一点体会了。读了这两遍，第二遍就很明显的比第一遍有所不一样。

　　从前还没有看批注的时候，看到这么厚厚的一大本，里边引用了那么多的批注和经论，很多真的是看不懂，而且很胆怯。经过这次的读经，三千部这样读下来，再来看也不觉得害怕了，不觉得很困难了，前后批注的经文能够互相连贯起来，不会有那种顾此失彼的感受了，所以真的是欢喜无量。从内心里面感恩师父的教诲，要不是师父上人慈悲的教导，我们怎么能够得到这么大的益处！

　　经过这一年的修学，认真的读经，弟子的信心真的是大增！为什么说，为什么大增？因为自己本身业障比一般人就重。弟子也不是从小童真入道，是半路出家，后来又遇到一些不善的缘分，真的是痛苦不堪。初用功时就现业障，病苦折磨、妄念纷飞，这些善的不善的统统都冒出来了。而现在有的时候还有一些过去三业不善的种子会冒出来，那就非常痛苦。所以听经很重要，好像觉得不听师父上人讲经，这一关就比较难克服。另外自己实际上也没有彻底的放下，有的时候还会有些电话干扰，虽然不多还是有。

　　在这样的情况下，只是凭着对师父上人那分诚敬和信心，仰慕和爱戴，硬撑着坚持下来，就得到了自己意想不到的效果。所以有的时候想要是像古人那样，他们那样的德行基础的话，有古人对父母师长的那分诚敬，成就不也就和古大德没有两样了吗？而实际上真诚恭敬、孝亲尊师、仰信三宝，本来是我们本有的性德，人人本具的，只要回头，当下就是啊！

　　所以黄念老批注当中说到：「念佛时就是见佛时」。因为佛在经里面给我们说：「是心是佛，是心作佛」。本来是佛，我现在又念佛，哪有不成佛的呢？所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，真的当下即是，关键是我们相不相信佛菩萨的教诲。

　　所以这个信心太重要了，佛在《华严经》里面教导我们：「信为道元功德母，长养一切诸善根」，真的是信心成就一切。佛在本经《心得开明第三十四品》里面说：「今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者」。这就是教导我们要断疑生信、老实念佛！所以得遇此经，得闻弥陀名号，古德都说这真是百千万劫难遭遇、无量劫来稀有难逢的一天，我们竟然这么幸运的遇到了，真的是太幸运了。我们读了本经之后才知道，这个也绝非偶然。

　　佛在《福慧始闻第四十七品》，倒数第二品开头就说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。唯曾于佛植众善，救世之行方能修。闻已受持及书写，读诵赞演并供养。如是一心求净方，决定往生极乐国。假使大火满三千，乘佛威德悉能超」。这是说如果不是过去生中生生世世修福修慧，对此微妙法门听都没有机会听闻到。在后面佛开示我们，只要我们能够尊师重道，受持、读诵、书写、供养，依教奉行，为人演说，老实念佛，求生净土。佛在这里给我们保证说：即使三千大千世界劫火洞烧的时候，乘佛威德，也就是乘阿弥陀佛四十八愿加持之力，加持摄受，也决定往生！我们深信不疑！

　　以上是弟子这一年来开始读经，所得到的一点粗浅的体会，有些还很不成熟，有些可能还错误，而国内国外，有很多默默无闻的同修，已经非常深入了。我们是后学，很幸运，得三宝加持、师父上人的护念加持，还能够讲出来。汇报当中可能会有很多错误不妥之处，恳请尊敬的师父上人，尊敬的各位法师、大德，各位老师、同修，多多批评指正，弟子很乐意接受。最后祝福师父上人光寿无量，长久住世，普度众生！祝福大家福慧增长、法缘殊胜、法喜充满！感恩师父上人慈悲加持！感恩大家慈悲护念！今天弟子就汇报到此。谢谢大家，阿弥陀佛！

　　老法师：我们看了妙音法师的报告，很难得，很稀有，他这一年总算是没有白过，值得赞叹，值得大家学习。

　　佛法难，难在真干！讲经不难，听经不难，真干很难。现在社会很少真干的榜样，确实没有从前那么多。这什么原因？我相信是来自社会的干扰。社会上没有好榜样，真干的人少了，成就的人少了。我在学佛的时候，那个年代，六十五年前，我二十六岁的时候，出家、在家真干的人有，不多。我们有缘还能够亲近到，能够看到，生欢喜心。这一甲子过去了，现在真干的人少了，真正可以说，古人的形容词，凤毛麟角，看不到好榜样。像妙音师这两个，是现在的好榜样。在六十五年前不行，比他们深入的人多。我们看到别人修行，无论是出家、在家，

wlxg20130220

都会生起惭愧心，我不如他，我应当向他学习。现在难，太难了！换句话说，现在真正发心修行，比一甲子之前，就是六十年前，善根福德殊胜多了！没有殊胜的善根福德，他的精神提不起来，信愿不能出生。往后，我们知道会愈来愈艰难，怎么办？老师、同学、朋友关系重要。

　　我这一生有这点小成就，确实得力在年轻的时候，喜欢跟老人在一起。我所往来的人，常常在一起的人，那个时候我二十六岁，我有很多六、七十岁的老朋友，我喜欢跟老人在一起。跟我同年的，比我小的，我不喜欢跟他们在一起，那都是喜欢玩的人。老人好，老人会讲故事给我听、会勉励我。我亲近的老师，方东美先生那个时候五十多岁，章嘉大师六十多岁，年龄最轻的忏云法师大我一轮，他也是属兔的，大我十二岁，这算年轻的，老朋友多。跟老人在一起没有闲话聊天，都是听他讲道理，他一生所经历的值得我们参考、值得我们借鉴。章嘉大师劝我学佛，直截了当教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在哪里？在《释迦谱》、《释迦方志》，介绍这两本书给我看，这两本书当时台湾书店买不到，必须要到寺院找《大藏经》，从《大藏经》里面抄下来，好在还不太长。

　　老师重要，释迦牟尼佛是老师，人虽然不在，书在。我们要学古人，做圣贤的私淑弟子，就是不同一个时代，我们依照他的书来学习，认真努力，也能成圣成贤。现前还有一些人沿袭古人的方式传法，传什么法？一张纸，证书而已，我接了他的法，我再传给你，你是某一个宗派，第多少代的祖师，法在哪里？法在《大藏经》里头，你自己去学去。我跟方老师学哲学，方老师没有给我发哲学文凭，我跟章嘉大师学佛三年，跟李老师学佛十年，老师没有给我毕业证书。什么是证书？上台讲经是证书，我讲经到现在整整五十七年了，这就是证书，五十七年这是证书，不是一张纸，重视这一张纸，这是错误的，要真实大法。传华严，你要能讲《华严经》；传法华，天台，你要能讲《法华经》，你要能讲三大部；成净宗祖师，你要能讲净土五经一论，这是真正得法了。只凭这一张纸，一部经都不能讲，一部经也没做到，这是什么法？我的老师没有重视这个法卷，李炳南老居士的法，专修净土，他的老师印光大师，我们没有看到法卷、证书，没看到。他在台中建莲社，在台中弘扬净土三十八年，那是法，成就多少往生的人，成就多少学生，跟他学儒、学佛的，学唐诗的，他多才多艺，你去找他，他都肯教你，只要你认真学习，没有毕业证书。

　　所以在这个时代，大时代，从今往后这个证书不重要，法重要，释迦牟尼佛所说的，祖祖相传，传到今天。所以今天传法，佛学院，佛学院有毕业证书，毕业证书不重要，上台讲经重要。上台不能讲经，不能说法，不能教别人，那个证书不起作用。章嘉大师，真的，他老人家教给我，佛法重实质不重形式，说得好！如果要重形式的话，我要正式拜老师，他要把这个证书给我，没有证书，证书不重要，重实质。老师教你，你真的有没有听懂、有没有照做？真正依教奉行，弘法利生，把这个法传给下一代，这叫传人，这是我们应该要重视的，证书不重要。真有成就了，学校里会主动送给你，我们一般讲的学位，博士学位、硕士学位，我没问人要，学校送给我，表什么意思？表学校承认你，你有能力肩负起教学的工作、传承的任务。我说这些是给大家在现代社会里头做个参考，实质比形式重要。

　　今天这两位法师的报告，帮助我们诚信古人教学的概念跟方法，「一门深入，长时熏修」是概念，「读书千遍，其义自见」是方法。古时候有效，在中国行了五千年，往后还有效，不止五千年，传五万年它还是有效。我们对它要深信不疑，要发愿认真努力继承古圣先贤的道统，而不是今天某一家某个人，那个不重要，继承古圣先贤，继承释迦牟尼佛，继承阿弥陀佛，《无量寿经》是继承阿弥陀佛的。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。