阿弥陀经疏钞演义（第二三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五六页：
　　疏【又理一心，正文殊一行三昧，及华严一行念佛、一时念佛；又如起信明真如法身，及诸经中说。】
　　这是莲池大师接著前面四种念佛之后，正式要跟我们说明什么叫做理一心。『理一心』也是有经论作依据的，可见得不是祖师随便或者是推想而说，这也就是四依法常讲的依法不依人。正是『文殊一行三昧』，以及『华严一行念佛』。
　　钞【文殊一行者，以般若智专持佛名。详见前文。】
　　前文虽然有说，这个地方特别强调理一心不乱。
　　演【般若智者，即自在决定解力。】
　　「解」是明解，明了、理解。但是这一句里面最要紧的是「自在决定」，「决定」就是决没有错误。如何能够得到自在，这是不容易的事情，最低限度要有《心经》那样的境界。《心经》里面，「观自在菩萨」，就是观世音，给我们做了一个榜样，「行深般若波罗蜜多时」，般若智就是深般若，「照见五蕴皆空」，这就是自在决定解力，这个标准很高。为什么有这么高的标准？因为他是理一心，他不是事一心，理一心标准就是这么高。
　　演【信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻也。】
　　这是把「自在决定解力」简单的做一个说明。怎样才是自在决定解力？「信眼清净」，信眼就是信心，眼能见、心能明了。这个眼不是肉眼，信眼就是心眼，说心眼我们还不太容易明了它的意思，「信心」，信心要是清净了，《金刚经》上底下接著一句话，「则生实相」，实相是什么？就是理一心。你就晓得，理一心的标准就是《金刚经》的标准、《般若心经》的标准，要契入这个境界，你的信心才会清净。信心清净，世出世间法没有不通达、没有不明了的。
　　「智光照耀，普观境界」，这个境界就是世出世间一切法体相作用。要是用《法华经》来讲，就是「十如是」，如是体、如是性、如是因、如是缘、如是果、如是报，一直到如是本末究竟，这就是此地讲的「普观境界」，也就是说十法界依正庄严，或者像《华严》上常讲的总赅万法，它都照得清清楚楚。
　　「离一切障」，见思烦恼是障，尘沙烦恼是障，无明烦恼也是障，这统统离开了。见思、尘沙决定是尽离了，无明纵然没有全离，也要离一些；无明也障不了，般若智才透出来。二乘人没有般若智慧，原因在什么地方？二乘人见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我执破了，法执犹存，所以不能见性，不能见性就是本性的德用透不出来，本性的德用就是般若智慧。所以，一定要离一切障。
　　「善巧观察」，善巧观察就是前面所讲的自在决定，「普眼明彻」就是解力，决定解力。「善巧」就是里面决定没有作意，如果作意就不是善巧。什么叫作意？简单的讲，起心动念。起心动念就不是善巧，善巧就是它不起心、不动念，一切通达明了。这是解释什么叫般若智，知道般若智就晓得什么叫文殊一行三昧。
　　演【此般若智，通已证未证。】
　　「证」是讲证果，什么果？分证果，天台六即佛的分证佛位。已经证得的，圆教初住以上；未证得的，那就不定，我们凡夫也有可能。
　　演【未证即是一心三观。】
　　可见一心三观是用般若智。
　　演【已证是一心三智。】
　　就不叫三观。
　　演【三智是果，三观是因，果在一心，因岂前后，因果不二，方曰圆修，故般若智通证未证也。】
　　这个意思很清楚、很明白，端在我们自己会不会用。当然每一位同修都想用，想用而用不上，这就叫业障在作祟。谁障碍自己？是自己障碍自己，不是外界，外界没有这个力量。经文里面跟我们讲得很清楚，特别是圆顿大法，这部经典、这个法门圆顿到极处。古大德赞叹《无量寿经》「圆中之圆，专中之专，顿中之顿」，《无量寿经》是这本经的大本，这本经是《无量寿经》的小本，赞大本就是赞本经。这个法门、这个经典，绝对不是普通一般的经典、法门。
　　圆顿法里面因果同时、因果不二，所以他的修学跟其他一般修学确实不相同。我们今天遇到这个法门，真正遇到圆顿大法，我们得不到圆顿的受用，这个问题在哪里？我们自己本身不圆，遇到圆法也没用处！何况大经里面常讲「境随心转」，我们这个心不圆，圆法到我们心里也就不是圆法；我们这个心也不顿，所以顿法也变成渐法。心能转境，佛法还是境界，境随心转，可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二，我们的见解、思想就圆，那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写著，天天看、天天听，因跟果不能同时，怎么办？这个经要天天听、天天读，要薰修、薰习。希望有个三年五载，那都是根机很利的，十年、二十年、三十年，契入这个境界都是大根器，为什么？他这一生当中决定成就。一生当中决定成就，这不是小根器，小根器做不到。二、三十年的薰修，契入这个境界，都是了不起的大根性，圆顿根性。俗话说「先天」，佛法里面讲「宿世」，过去生中这个「因」当然非常重要，「后天」，就是这一生当中薰习的「缘」，那个力量也不能轻视；我先天的善根福德因缘差一点，后天薰修的缘殊胜，也能在这一生当中成功。
　　缘最殊胜的，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修，你要是二十年、三十年不中断，决定成为圆顿根性。你要是杂修，想做一个通家，各宗各派的经论都想涉及，这就不行了，要想成就圆顿不容易，可以成为大乘根性，绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种，就是圆顿大经，除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外，像《华严》、《法华》、《楞严》，但是都要专才行；譬如《华严》，一生专学《华严》，可以，专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》，我们在他《讲义》序文上看到，他从二十五岁开始学《楞严》，尽一生几乎没有中断过。虽然他也讲其他的经典，但是他一生是以《楞严》为主，这个人有成就了，非常了不起。在近代讲经法师当中，像圆瑛老法师就很难得！这就说明要专，圆顿大经专修专弘，这种薰习的力量非常强大。到契入这个境界，这叫圆修。
　　演【故般若智通证未证也。】
　　未证的是在修因，已证的是契入果海。在念佛法门来说，「未证」是一心专念，「已证」是理一心不乱。念佛法门跟其他法门又不同、又特殊。
　　演【若以般若智专持佛名，似属未证。】
　　好像没证果。
　　演【何以故？若已证一心三智，则已入圆住别地。】
　　圆教的初住、别教的初地，那是菩萨，明心见性，不是普通的菩萨。
　　演【已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持矣。】
　　这就是一般人的看法，净宗以外宗门教下对於净宗的看法大致是如此。「以般若智专持佛名」，这一句是关键，什么叫般若智？「专持佛名」就是般若智。我们念念阿弥陀佛，还去念柴米油盐、还去念钞票、还去念名闻利养，不专！出家人念阿弥陀佛，又想念观音菩萨、还想念弥勒菩萨、还想念其他的经典，不专！「专」就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，那是般若智。净就是前面讲的「信眼清净」，信清净决定不怀疑，眼清净看得清清楚楚，这就是所有法门里面的第一法门。你不是用清净眼，你怎能看到它是第一法门？这不是真实般若智慧，这是什么？文殊、普贤以真正的般若智慧抉择这个法门。你今天也选择这个法门，你的般若智慧跟文殊、普贤无二无别。这也就是俗话讲的「老实念佛」，老实念佛就是般若智。我们今天念佛功夫不得力，那就不老实！念这句阿弥陀佛还胡思乱想，还有分别执著，这是不老实，这就不叫「以般若智专持佛名」。所以这是真智慧，虽然未证，他确实是一步一步向证果的路上走。
　　「似属未证」，「似」是好像未证，其实他已经证果，为什么？因果同时，因果不二。谁知道？没有人知道，这个事实也就是夏莲居老居士讲的「亿万人中一二知」，哪里晓得念佛，这一句阿弥陀佛是因也是果。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果因果不同时，怎么可以叫一念相应一念佛？我们今天念佛不能成佛，就是不相应。为什么不相应？不老实。为什么不老实？没有智慧；没有智慧就是烦恼、就是妄想、就是情执。我们今天用妄想、用情执来念佛，所以就不相应。
　　底下这一句正是一般人错会了意思。「若已证一心三智，则已入圆住别地，已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持。」这样的人已经成佛，大乘佛法里面常说「明心见性，见性成佛」，圆教初住、别教初地就有能力现佛身，现八相成道。像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，就示现八相成道来给他说法。圆教初住就有这个能力，所以叫见性成佛，他是真佛不是假佛。「已证无生」，已经证得无生法忍，一切法不生不灭，他还要求生净土吗？还要一向专念阿弥陀佛吗？在他想，这不必要了，误会就在此地。许许多多人对於净宗的奥义不能了解，这样殊胜的机缘当面错过，这种损失实在没有法子说得尽。我们在讲席这么多年来不断深入研究探讨，对於这个事实真相逐渐明朗，才知道这个法门确实能帮助我们在一生当中圆满成就，对我们自己来说，的确是了生死、成佛道的第一法门。
　　演【今以般若智专持佛名者，乃是别向及圆信以下，更以异方便，助显第一义。】
　　这个解释对我们初学的人来说是有很大的鼓舞作用，鼓励我们，我们是别教十回向以下、圆教十信位以下，我们的根性如是；不但以下，再下下也不怕，为什么？我们缘殊胜。「更以异方便」，异方便就是常说的「门余大道」，八万四千法门以外还有一条成佛之道，奇妙的法门，「助显第一义」，第一义就是般若智，第一义就是真如本性。
　　演【据乎妙心称彼名号，托彼名号发我妙心也。妙心一发，即三智实在一心中得，一行三昧斯成就矣。】
　　这是把文殊一行三昧给我们具体说出来了。「妙心」就是真心，妙心就是老实，妙心就是不怀疑、不夹杂、不间断，妙心就是一心三观，我们用这个心来念这句佛号。我这个说法，诸位如果还不明了，我就再多说几句。我们用真诚心，决定不是虚妄的，诚心诚意要求生净土，希望见阿弥陀佛，而且是愈快愈好，愈早愈好，这是真诚心、清净心。经上讲的平等心、广大心、慈悲心，这些统统是般若智；没有般若智，这种心显现不出来，透不出来。我们用这样的心来念这一句阿弥陀佛，这样就能助显第一义。
　　它的理论依据、事实真相，就是底下几句所说的。「据乎妙心称彼名号」，据是依据，我们要依真心、至诚称阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛名号就是妙心的德号，所以因果才同时。阿弥陀佛不是别的，正是自己心性的全体！西方极乐世界有没有阿弥陀佛？有。有没有极乐世界？有。阿弥陀佛跟极乐世界从哪里来的？是我自己妙心所现，所以说「唯心净土，自性弥陀」，它是一不是二。正因为理如是，事亦如是。「托彼名号发我妙心」，念这一句阿弥陀佛名号，把自己的心性全体显露出来，念出来了，这个方法妙极。妙心就是禅宗讲的本性，明心见性，此地叫做妙心。
　　「妙心一发」，就是性见到了，明心见性，这个妙心现前，用什么方法？老实念佛就能把真性念出来。诸位要晓得，真性念出来就是理一心不乱。《大势至圆通章》讲得好，「净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便，不需要用任何的方法，就是一句佛号念到底，自得心开就是此地妙心一发，本性现前了。这一现前，你就证得圆初住、别初地的果位，你往生西方极乐世界生实报庄严土。我们做得到做不到？说老实话，人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。其他法门里面一生要想证到圆教初住果位，历史上是有，中国宋朝以后就没有听说过有明心见性的人。用念佛的方法契入这个境界，多！代代都有人，这就说明这个方法善巧方便，这个方法容易、简单、稳当、快速成就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地，听文殊、普贤介绍推荐，恍然大悟，立刻就接受了。为什么？他智慧圆满，绝对没有疑惑，只要有人给他介绍、提醒他，他立刻就接受，为什么？他晓得无上菩提是从一心中得。这是他们本身亲身的体验，为什么？十住、十行、十回向、十地都是一心当中证得的，他再也不怀疑了。
　　「一行三昧斯成就矣」，一行，广义的说，八万四千法门，无论你修学哪个法门，一门修到底就叫一行，你就能成就。为什么？任何一个法门，如果一行修到底，就符合此地一心。换句话说，修一心的方法不一样，他所成就的一心是没有两样的。但是，他虽得一心，他能证十住、十行、十回向、十地，他不知道往生，所以他不能很快的圆满菩提。只要得一心就会证果，证圆教法身大士之果，但是他不知道有西方极乐世界，不知道念阿弥陀佛。你才晓得，一心专念阿弥陀佛，这种一行三昧是一行中的第一，这是其他一行三昧不能比的。只有真正彻底明了，才会把这个法门看作无上的珍宝，你决定不会舍弃、决定不会懈怠，自然就精进，所谓勇猛精进。这是说文殊一行三昧。
　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身、次报身、次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰即理一心也。】
　　这是引《八十华严疏》，清凉大师的注解，给我们解释理一心不乱。
　　演【德云比丘示念佛法门者。】
　　在八十卷《华严》，善财童子五十三参，第一位善知识就德云比丘，在《四十华严》翻作吉祥云比丘，诸位要知道是一个人，「德」有吉祥的意思。文殊菩萨我们也称他作妙吉祥，文殊是梵语音译过来的，意思是妙首、妙德、妙吉祥，有这些意思。德云比丘，他是五十三参的第一个人。第一个人我们要很重视，为什么？先入为主，第一个人往往影响是最大的，影响是关键的。五十三参，你注意第一个，注意最后一个，一头一尾非常重要；你能把这个认识，他参学的义趣、旨趣，你就真正可以得到。
　　参学不是随便都可以，是自己修学有一定的基础才可以出去参学。什么基础？就是要得一行三昧，没有得一行三昧，不够资格出去参学。一行三昧是成佛的大定，因为圆教初住菩萨就成佛，分证佛，所以这不是普通定，是《楞严经》上讲的首楞严大定。我们在《楞严经》上看到二十五位菩萨说明他们修行证果，二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人，每个人修行的方法都不一样，这就说明方法、手段可以不相同，得到的结果相同，统统是首楞严大定，成佛的功夫。二十五种里面，大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法，他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以，楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上，观世音是初住的观世音；华严会上，观音菩萨是第七回向位的菩萨；《法华经普门品》，观音菩萨是等觉菩萨，他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件，就可以出去参学。因此，这是给我们修学做一个很好的榜样，我们要想成就，一定要依照这个模式才能成功。
　　《华严经》最后一品是「入法界品」，这一品经分为两大段，本末二会，本会是文殊菩萨为主，善财是文殊菩萨的学生，文殊教他修学的是根本智，根本智就是前面所讲的「信眼清净」，就学这个东西；换句话说，就是修信心清净。诸位同修要知道，我们学佛从哪里学起？清净心修起，你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标：修清净心。净宗殊胜，不但修清净心，清净心信净土法门，所以他的功德就加倍的殊胜，不止加一倍，不知道加了多少倍，这个倍数是算不清的，无比的殊胜！心地真正清净，就可以修学一切法门。信心清净，诸位要知道，清净心中烦恼就没有了；有烦恼，你的心不清净。四弘誓愿，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，信心清净，这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说，不修清净心就不是学佛；不学佛，就是学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪？信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么？这不能不知道。不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第一弟子。
　　上个星期，我讲「四弘誓愿」讲了两个小时。四弘誓愿讲什么？就是讲《华严经》，也就是讲「入法界品」。现在大家学佛，不晓得从哪里修，这个问题非常严重。一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解说，四弘誓愿就是一部《华严经》的总纲领。学佛，首先要发愿，发菩提心、真正觉悟的心。什么是觉悟的心？「众生无边誓愿度」，这个心是你真正觉悟了，为什么？凡夫绝对没有帮助别人的心，凡夫要帮助人是有条件的，不是无条件的。我觉得你很好，我们两个很好，我才帮助你；我们两个不好，不但不帮助你，我还要害你、还要阻挠你、障碍你，这是凡夫心。所以叫你发大菩提心，那就真心显露，你要帮助一切众生，「众生无边誓愿度」，要发这样的心。这个心发了，就有资格学佛，为什么？你不迷了，不再为自己了，不再为我这个家庭。
　　前天郑石岩居士来看我，我说：你今天在外面讲得不错，假如所考量的只是一个台湾、一个中国，你的东西能讲得圆满吗？不够！台湾好，中国好，周边的这些国家都不好，我们有太平日子过吗？所以我教他，心量要扩大，眼光要放大，今天不管讲什么东西，眼光要看到全世界，这是最低限度。照佛法来讲，是尽虚空遍法界，那太大了，边际都摸不到；缩小一点，你要考虑到这个地球上所有一切众生。横的、竖的你要想到，不但要帮助现代众生，下一代再下一代，你的东西讲得才有价值、才踏实，这是一个学佛人。学佛的人心量是「心包太虚，量周沙界」，你的心才真实，才会到清净平等广大慈悲。这些心从哪里生的？就是从大心量，真正爱护一切众生。「度」，用现代话来说，就是帮助，成人之美，不成人之恶，帮助他破迷开悟、离苦得乐，这才有资格学佛，这是佛弟子。心量小，不是佛弟子，心量小是魔子魔孙。
　　当年佛在世的时候，魔王波旬劝释迦牟尼佛入般涅盘，告诉释迦牟尼佛：「你讲经说法说这么多年，够了，不要再讲，可以入般涅盘了」，又跟佛说，「我要破坏你的佛法」，佛笑笑，「我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏佛法」，魔王说：「等到你末法时期，法衰的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，破坏你的佛法」，释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪。我们自己要想一想，我们是佛弟子还是魔王波旬派来灭佛法的！怎样反省？假如我是修清净心的，那没错！那是佛弟子。搞是非人我、生烦恼、妄想执著，你就是魔王波旬派你在末法时期消灭佛法的。自己要认真反省，认真去检点。
　　佛法入门条件就是广大心，真正发愿爱护一切众生，帮助一切众生，这是佛收弟子的条件。入佛门之后，从哪里学？断烦恼。文殊本会就是断烦恼。修信眼清净，清净心现前，当然就没有烦恼；烦恼断尽，清净心现前。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，这个心是相当清净。这个时候就离开老师出去参学，那就是五十三参。五十三参是末会，末会会主就是五十三位善知识。第一位参访的是德云比丘，德云比丘教他念佛法门，这个重要！信心清净之后，第一个法门学的，先入为主，他主修的法门是念佛法门。
　　我过去讲《华严》讲了十七年，我在《华严经》上只得两样东西，哪两样？第一个，看出文殊、普贤、善财统统都是念阿弥陀佛求生净土；第二个，我看出来整个《华严经》所说的原来就是四弘誓愿，四弘誓愿详细讲解就是一部《大方广佛华严经》，是一部完完整整的佛法。我仔细再一观察，文殊也是发愿往生西方极乐世界，经文上虽然没有说到文殊教善财念佛，但是在我推想当中，文殊菩萨一定劝他念佛求生净土，为什么？老师是的！我在台中跟李老师求学，李老师是念佛求生净土的，一再劝我，我都不太相信。他教我别的，我非常认真的学习；他劝我修净土法门，我在他会下阳奉阴违。假如在他会下就老实念佛，我现在不得了！至少也到圆初住菩萨的地位。那个时候不肯学，那时候的心跟一般人的心一样，希望广学多闻，所有大乘经论我都要涉及，李老师苦口婆心的劝勉都没有办法完全接受。
　　李老师有一次劝我，他说：自古以来多少祖师大德都学这个法门，即使上当被骗，那么多人都被骗了，我们被他骗一次有什么关系！用这种方法来劝我，我听了也很感动，但是还是不能完全相信。一直到我讲十七年《华严经》，突然在这里看出来，真的是十地以上的菩萨统统修这个法门，再看文殊、普贤，这才恍然大悟，这才真正认清楚这个法门是第一法门。不过说老实话，当年李老师没有像我讲得这么透彻、讲得这么清楚。他要是讲得像我现在讲的这么透彻清楚，我接受，我会相信；光劝我，没有把所以然的道理说出来，这个我不能接受。不过幸亏摸出来了，多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫，走进去之后，这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了，把真正的这条路找到了。
　　德云比丘第一个教他念佛法门，这个意义就非常广大，启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净，成就他般若里的根本智，根本智是无知，般若无知，出去参学是无所不知，那是成就后得智。后得智，第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参，每一参都是「恋德礼辞」，才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底，从来没有改变过，真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法，到西方极乐世界成的，对於念佛法门才死心塌地，再没有话说了，我才专修专弘，连《华严经》也不念了，为什么？《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五七页：
　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。】
　　演【德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，继复示智光普照念佛门，乃至第二十一住虚空念佛门。】
　　在如来四十九年所说一切经中，《大方广佛华严经》最足以代表释迦牟尼佛一代的教化。用现代名词来说，《华严经》是整个佛法的概论，古人说《华严》是根本法轮，一切经都是《华严》眷属，也就是说一切经是《华严》的枝枝叶叶。《华严》是根本，所说的是最极究竟圆满，也是我们学佛最重要的典范，尤其是「入法界品」，善财童子五十三参给我们做了一个修学的榜样，大乘行者看善财童子参访五十三位善知识，就晓得佛法应当如何学习。善财童子第一位老师是文殊菩萨，「入法界品」这一会有本会、末会，本会有三卷半经文，是善财童子师事文殊师利菩萨，他在文殊这一会当中成就根本智。根本智是什么？《般若经》上常说「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无知是真心不起作用的时候，清净寂灭。六祖大师在《坛经》讲，「本来无一物，何处惹尘埃」，那就是根本智。根本智非常重要，像树一样，没有根本哪来的枝叶？生长在地下的根，那一根主干叫本，从本再分枝、再分条，再有树叶花果，可见得根本非常重要。
　　现代人修学不能说不勤奋，不能说不用功，而在修学环境来说，不可以说不便利；从前的人经本都找不到，要想得到一部经本只有手抄，哪有现在这么方便？我早年学佛，跟著忏云法师在埔里住茅蓬，晚上看经，当时最亮的灯光是两烛光的小电灯泡。因为那时山上没电，忏云法师买汽车的电瓶，充好电拿到山上，一共六个房间，一个房间装一个小灯泡，两烛光。我们就在那个灯光下读书，哪有这么明亮！今天学佛的人福报太大，这么明亮！古人的环境，比我们还要困苦、艰难。
　　修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法，世法里面也非常重视师承，你是跟哪一个老师学的，老师只有一个人。今天跟这个人学，明天跟那个人学，那不叫师承。老师教你什么？老师就是以种种方便成就你根本智，把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智得到了，这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度，老师就不再叫你跟他在一起，就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学，参学是广学多闻，成就后得智。
　　实际上，《华严经》真的是非常明显将四弘誓愿摆开来给我们看。第一个老师会下所得到的是「断烦恼」，四弘誓愿里面，当然第一愿不需说，第一愿是「众生无边誓愿度」，你没有这一愿，你不能进佛门，进佛门就是发这个大愿，修学佛法就是实践度众生的大愿，从哪里学起？从断烦恼。烦恼不断，在佛法里决定没有成就，这是诸位要牢牢记住的。佛法常比喻作醍醐，醍醐里掺不得一丝毫毒药，掺一点毒药，一大杯的醍醐都变成毒药了。毒药是什么？烦恼。贪瞋痴慢、五欲六尘要舍得干干净净，这才成为一个法器，可以接受佛法了。所以，老师的会下就是帮助我们达到这个目标。见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，这个时候才有资格参学，参学是破无明证法身。善财童子在文殊菩萨那边完成第一个阶段的修学，成就「无知」，离开老师出去参学，成就后得智，后得智是「无所不知」。
　　五十三参，第一位善知识是德云比丘，德云比丘代表初住菩萨，《华严》是大乘圆教，大乘圆初住的菩萨。他参访德云，就跟德云的程度平等了，换句话说，善财就证得圆初住。他去参访普贤菩萨，普贤菩萨是圆满无上菩提，善财童子也就成圆教的佛果。在世尊一代时教当中，讲一生成就，从凡夫证到圆教佛果，只有《华严》「入法界品」，讲一个人一生当中从凡夫地到圆满的佛果，修行的经历次第讲得非常清楚明白。德云比丘是第一个老师，第一个善知识，非常重要。世间人常讲「先入为主」，第一个老师教给你的法门，那就是一生主修的法门。德云教什么？教念佛。最后一位是普贤菩萨，那是第五十三位，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。一头一尾，你就晓得善财是修什么法门成就的？这非常明显，摆在我们眼前，他是念阿弥陀佛求生西方极乐世界成就的。这个地方看得很清楚、很明白！再仔细看他的老师，文殊菩萨，文殊、普贤在华严会上都发愿求生净土。善财是文殊最得意的学生，是文殊菩萨的传人，当然他修的法门不会跟老师是两样的，一定跟老师是同一个法门。从这些迹象，我们观察到文殊、普贤、善财，然后看到华严会上四十一位法身大士都听从普贤菩萨的劝导，都念佛求生西方极乐世界。这实在不可思议，显示出念佛法门之伟大，显示出这个法门是诸大菩萨之所修行。
　　我们再看《无量寿经》，一开端就说明西方世界往生的那些大众「皆遵普贤大士之德」，这就说明西方世界凡是去往生，从下下品到上上品统统修的是普贤法门，普贤法门就是华严法门。清初干隆年间，彭际清居士讲，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，说得很有道理。后来魏源居士又将《普贤行愿品》附在三经之后成为净土四经，真的是很有根据，不是随便乱来的。显示出《无量寿经》跟《华严经》完全相同，一个说得详细，一个说得简略。最为精简的是《阿弥陀经 》，这是小本《华严》。大本、小本是经文长短不相同，里面的义理、境界没有两样；不可以说小本的境界小一点、经义浅一点，那你就看错了，浅深完全相同，一个是详细说，一个是简单说。这一点，读《华严经》如果不细心，没有看出来，《华严》真的就白读了。把这桩事情看清楚了，然后我们才真正明了《弥陀经》是《华严经》的精华。《华严》是一大藏教（所有佛陀教法）的精华，《弥陀经》是《华严经》的精华，这经是精华之精华。莲池大师非常了不起，这部《疏钞》引用《华严经》来解释的地方太多了，《弥陀经》跟《华严经》确实是一体的，处处引用《华严》来发明经义。
　　善财参访第一位善知识开示他念佛法门，而且讲得非常恳切，「我唯得此」，唯是唯一，在无量无边法门当中，我修学唯一得到的是「忆念一切诸佛境界」。我们要问，一切诸佛境界是什么？广说就是《华严》，特别是《华严经》前面十一卷半的经文，讲的是如来果地上的境界；略说那就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》上所讲的，说得更简略就是《弥陀经》上所讲的。我们不要把它看狭义了，这是阿弥陀佛的境界。世尊在《无量寿经》上给我们介绍阿弥陀佛，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这两句已经说尽了阿弥陀佛就是一切诸佛，弥陀境界就是一切诸佛境界。德云比丘的成就，忆念一切诸佛境界，实际上就是西方极乐世界阿弥陀佛的境界。这句是总说，后面二十句是别说，一总一别，意思就看得非常明显了。
　　『一行三昧』，下面是解释一行三昧，这个地方只有两句，这两句是莲池大师写的，『以如为境，无境非佛』。「如」，经文一展开第一个字就是「如是我闻」，就是那个如。如代表什么？佛法里面讲的真如、本性、真心。大乘经上常讲尽虚空遍法界，不只我们这个世界，无量无边诸佛刹土都是我们自性变现出来的，这就是如跟境。既然是自性变现出来，哪一法不是自性？法法皆是，所谓法法皆如，无有一法不如，禅宗讲的「明心见性，见性成佛」。性在哪里？无有一法不是。
　　古德发明这一点意思，唯恐大众难以体会，不得已再用比喻，「以金为器，器器皆金」。这个比喻是很不得已，实在比不出来。因为金确实有物质在，而心性没有形相，没有东西能比，这是假设。譬如我们用黄金造许许多多的器，造佛像它是一尊佛，造菩萨像它是个菩萨，造人像它是个人，造畜生像它就是畜生；它的本质都是黄金，价值完全相等。这意思是说，世出世间所有一切万法都是相，都是金造的，从体上去看统统是金，拿这个体来比作心性，比作真如本性，哪一样东西不是真如本性？统统都是，所以法法平等！真的见到这个事实真相，这就叫明心见性，见性就成佛。
　　佛法没有别的，就是讲一个迷悟。迷的是这个事实真相，悟的还是这个事实真相；事实真相上可没有迷悟，迷悟在我们的心。迷，他就造业，造业就有六道轮回的果报；觉悟了，没有彻底觉悟，他也有果报，四圣法界的果报：声闻、缘觉、菩萨、佛。迷的时候是六凡的果报，悟了是四圣的果报。如果彻悟，彻底觉悟了，觉悟到圆满了，六凡四圣都没有了，怎么办？佛法不得已说个名字叫一真法界，一真法界是究竟彻悟。没有达到究竟圆满的觉悟，有十法界。所以，十法界的佛不是圆满的觉悟；藏教有佛、通教有佛、别教有佛，那都没有彻底觉悟。以别教来说，别教初地菩萨才破一品无明、证一分法身，初地到十地破了十品，等觉再破一品，十一品，成佛才破十二品无明；圆教初住菩萨破一品，十住就破十品，初行破十一品，二行破十二品。所以，别教的佛只等於圆教第二行位的菩萨。你要成佛，成什么佛得要搞清楚。如果成藏教的佛，你圆初住的地位还不到，只比阿罗汉强一点，他还没见性，无明还没破，法身还没证得。这些常识，我们不能不知道。
　　念佛法门不可思议，为什么？『以如为境』，换句话说，这一句阿弥陀佛就是诸佛所证的境界，不像其他的法门，我们是直接缘佛的境界，拿佛的果当作我们修行的因，这个法门无比的殊胜。我常说，念佛的人很多，念佛究竟有什么好处他不知道；果然知道念佛的好处，他一定死心塌地去念。
　　演【以如为境，无境非佛者，释上观其法身也。】
　　法身就是真如，法身就是本性。
　　演【法身即如如之理。】
　　理是对事说的，有事一定有理，有理一定有事，理也就是真性，性对相说的，有性当然有相，有相当然有性。佛法里面讲性相、理事，理跟性是一个意思，事跟相也是一个意思。佛经上往往一个意思说了许许多多的名词，为什么要这样说？佛教学的一番苦心，我们要明白它，他真正的用意是叫我们明白这个事实真相，不要执著言说。言说怎么说都可以，只要说的是这桩事情都行。这里头真正的含义就是叫我们离名字相，不要执著名相，离言说相、离心缘相，佛所讲的真实义，你就会明白了，「愿解如来真实义」。我们今天听经，说实在话，是不解如来真实义；不但不解，听了之后，真的很多人曲解如来真实义，产生了误会，本来是很好的用意，结果被我们用错了。
　　演【若以如如之理，为所观境，则真如遍一切处，遍一切处皆佛境也。】
　　假如我们能契入这个境界，一定生大欢喜，为什么？入这个境界是别教初地的果位，初地是欢喜地，这个心真的是一尘不染，万法皆如，万法平等，一切分别妄想执著统统没有了，智慧现前，这是真实的智慧。
　　演【此则以般若智照法界境，故云一行念佛。】
　　般若智就是无知、实智，「照」就起作用，照法界的境界就是宇宙万有，那是无所不知，般若无知、无所不知，这是一行念佛。禅宗里面讲一行三昧，念佛三昧就是一行三昧当中上上乘者。上上乘的一行三昧是念佛，所以我们明了，一定要老实念，老实念才有效。念佛人多，念很久都没有效，为什么？不老实。为什么不老实？没有放下。什么没放下？妄想没放下、烦恼没放下。
　　诸位一定要晓得，假如我们要想这一生真正生到西方极乐世界，你就一定要放下。带业往生是带旧业往生，不能带现行往生。现行是你在造作，你怎么能往生？固然经里面说，我到临命终时再放下也不迟，最后一念那就能往生。临命终时，你能不能放下？你有把握在那时候放下吗？你去注意看，几个人临命终时神智清楚？多数都是迷惑颠倒，不省人事！不省人事，说老实话，助念都没有用，为什么？他听不见，或者听到了生烦恼。平常念佛念得很好，很用功，到临终给他助念，他生烦恼，他骂人，为什么？贪生怕死，「你们都要我死」，他还不想死，这非常可怕。一念错，那就错到底，就错得太多。所以放下要在平时，平时要看淡，名闻利养、五欲六尘看淡，能舍真正是福，不造罪业。造罪业要知道，决定是障碍，叫罪障，我们看得太多了。所以念佛人在紧要关头时，业障会现前。我们在人间能住多久？纵然你寿命长，活到一百岁，一百岁才不过三万六千日，要是给你一叠钞票三万六千张，没几天就花光，不多！由此可知，人命短促。我们在这个世间是在这里旅游、过境，哪个地方是家？哪个地方是自己的？什么都不是，一定要觉悟。你真正觉悟，不造罪业了。
　　我们自己修学境界也年年不一样，也是时时刻刻愈来愈有点进步。过去我们这个道场，皈依要填一个皈依的单子保留，现在不要！你来皈依，皈依证给你，你去你的，我念我的佛，到极乐世界去了，我也不要知道你，你也不必知道我。名单不留，地址电话都不要！为什么？清净心是第一。皈依，我给你作证明就好了，你是皈依三宝，不是皈依我的。近一年来，我们就更落实在生活上；皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨，这是菩萨僧。跟观音菩萨学大慈大悲；跟大势至菩萨学一门深入，大势至菩萨专精念佛，「都摄六根，净念相继」，我们跟他学；跟普贤菩萨学心量拓开，一一行门，没有一行不是尽虚空遍法界，普贤行。我们这样认真修学，将来往生西方世界，上上品拿不到，上中品是笃定，这是我们带得去的。诸位要知道，带得去的要认真修学；带不去的，要把它舍得干干净净，要那东西干什么？到后来统统都变成累赘。
　　「一行三昧」，一行是什么？一心修就是一行，二心就不是一行。《大势至菩萨念佛圆通章》讲的「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧。
　　钞【又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身，次报身，次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰即理一心也。】
　　演【先化次报次法者，未达唯心。】
　　「达」是通达。没有能真正通达、真正体认尽虚空遍法界是我们真心变现的。必须自己证得才叫通达，听说不行，听说是道听涂说，没有用处，不是自己的境界，自己得不到受用，这就叫「未达唯心」。未达唯心，修其他的法门不能超越三界，就不算成就。这才晓得其他法门难，念佛法门容易。
　　演【依事识观佛化身。】
　　化身容易观，报身跟法身不容易观，报身太大，法身没有形相。赞佛偈讲「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是报身佛。报身佛，佛的一个头比我们地球大得多，你怎么观？古人游庐山，在庐山中看不到庐山的真面目，现在坐飞机看得清清楚楚，在山里面确实看不到，像蚂蚁爬到我们身上看不到我们整个人，彷佛这种情形。应化身，佛是随类化身，容易观。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间是应化身，示现丈六之身。周尺一丈六，约一百九十公分。这样的佛像，我们观想就容易。佛在《观无量寿佛经》教导我们观丈六身。现在寺院供的佛像是四尺身，我们容易观。
　　观像念佛，把佛像印在我们脑海里面，佛法讲印在八识田中，使我们一天到晚起心动念，心里面都想佛，这才管用！不想佛就打妄想，诸位要知道，妄想就是造轮回业。你知道这个事实，才晓得可怕。我们一天到晚都在造六道轮回业，六道轮回里面还不造三善道的业，专造三恶道的业：贪瞋痴。贪瞋痴的烦恼重，天天起心动念、言语造作都是在干这个。一转眼就是来世，来世堕三途，你说多可怕！
　　佛教给我们二六时中念念想佛，忆佛念佛，以佛为境界，不想别的。在十法界当中，我们造什么业？我们造佛法界业，不仅是造佛法界业，我专造西方极乐世界的业，来生到哪里去？一定到西方极乐世界，就这么回事情。西方极乐世界，经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」，这一句不能疏忽！我们是不是善人？不要说上善，我们是不是善人？如果不是善人，佛念得再好也去不了。为什么？阿弥陀佛接引我们去，西方世界大众拒绝，为什么拒绝？你不善，入到我们团体，把我们团体搅坏了，不让你去！
　　三经，是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
　　我们再回想民国初年，净宗祖师印光大师，他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪，这三样东西都不是佛经，《感应篇》是道教的，《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的，祖师为什么提倡？我们把三福对照一下就恍然大悟，这三本书就是三福前面这四条，这三本书都是劝我们「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三皈虽然没有，有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础，从这个基础上老实念佛，那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册，可见他对这三种书的重视，真是苦口婆心！
　　「未达唯心」，没有明心见性，从净土宗里面讲，没有得理一心，你就从事上修。
　　演【已达唯心，依业识观佛报身，能断无明。】
　　这是已经见性的人，观报身不难。见到本性，本性里面般若智慧透出来，那当然不一样，破一品无明、证一分法身，所以能断无明。
　　演【次依般若观佛法身。】
　　破一品无明就证一分法身，这在净土宗是理一心不乱的境界，禅宗是明心见性的境界。
　　演【今则一时而修，不历次第。】
　　我们现在选择念佛法门，不要去管他观事佛、观理佛，心里不要去执著这个，就是一句阿弥陀佛念到底，化身也好、报身也好、法身也好，统统不管，一句佛号全包括了。这个方法妙极！「不历次第」，天台家讲的一心三观，不要涉及次第。可是诸位要知道，除净宗、禅宗之外，都是有次第的，净土宗没有次第，禅宗没有次第，不历次第。
　　演【何者，化身是用，报身是智，法身是理。】
　　是一体的，一体三身。佛现身是起作用，佛自受用是「报身」，报身是智慧之身，所以是「智」；应身是他受用，是变化的，是帮助一切众生的，讲经说法都是应化身，在六道度化众生，佛菩萨所现的身相全是应化身，这个作用是为度化众生而现的，不是自受用；自受用是智慧之身，是报身。
　　我这次到南部讲经，南部有一个三岁小女孩，大概前身是修行人，灵性不昧，两岁的时候教她念《心经》，三遍就会背。这小女孩在不久之前见到阿弥陀佛，在她家里墙壁上，她说：阿弥陀佛来了，全身光明，身体好大，头上的光像太阳一样。家里面别的人没见到，就是她见到。人家说在哪里？她指著墙的那个方向。旁边有个人向墙这个方向问讯，小女孩说：阿弥陀佛摸她的头发，都不摸我们两个人。过一会儿，她又害怕起来，「阿弥陀佛哭了，流眼泪」，一会儿就没有了。她母亲来问我：阿弥陀佛为什么会哭？她也曾经见到观音菩萨，家里供观音菩萨像，观音菩萨走了，她哭著叫：观音菩萨不要走！观音菩萨走了。过了四天，她又看到观音菩萨回来了。佛为什么流泪？这是值得我们警惕的，佛菩萨垂象对我们警告。我们看看我们现在的社会，李老师往生前一天讲：「这世界乱了，诸佛菩萨神仙来都救不了！」这个时候要不老实念佛求生净土，说实在话，没有第二条路好走了。要特别用功，特别认真，决不是儿戏。
　　演【智外无如，故报即法；如外无智，故法即报。】
　　「智」是般若智慧，般若智慧之外没有本性，般若智慧是从本性里面生的，是一，所以报身就是法身。「如外无智」，所以法身就是报身。
　　演【体外无用，故法报即应。】
　　「用」是应化身，所以法身就是应身。
　　演【用外无体，故应即法报。】
　　应身就是法身、就是报身。
　　演【举一即三，言三即一故。】
　　体相用，三个是一个。《华严经》，「大方广」三个字就是表体相用，「大」是赞叹体、真如本性，没有东西可以形容，不得已用一个大；「方」是相；「广」是作用。所以「大」就是法身，「方」就是报身，「广」就是应化身，一即是三，三即是一。这是解释修念佛三昧。
　　演【又一时而修者。】
　　这是又一个意思，都是解释一时而修。
　　演【圆人不独随观一身即是三身，但趣举一尘三身具足。】
　　「圆」是圆教根性的人，也可以说是圆满智慧的人，至少我们应当称他做圆融智慧的人，不但「随观一身即是三身」，观法身就是报身、应身，观应身就是法身、报身。「但趣举一尘三身具足」，尘是微尘，换句话说，随拈一法无不是佛法。这个境界高了，确实这是如来与大菩萨的境界，我们凡夫没有法子，为什么？凡夫执著在事相上，心量非常窄小，不知道一一法就是自性；知道一一法就是自性，那就三身具足。一尘之相就是化身，一尘之体就是法身、报身。所以一切法无有一法不是，无有一法不如，法法皆如，法法皆是。
　　这经一开头「如是我闻」，「如是」两个字就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都讲尽！佛法这么多，一个字、两个字统统讲完了。四十九年所讲，讲什么？就是讲个「如」、讲个「是」。「如」是讲体，「是」是讲相、用。佛的言语简单，一字一句道尽了，我们听不懂，这才麻烦他解释四十九年，四十九年讲一切经，解释。什么叫「如」？什么叫「是」？解释了四十九年。《大藏经》，说实在话是释迦牟尼佛四十九年所讲的少部分，多部分没有传到中国来，有些传到中国来没有翻译。「如是」，你才知道这两个字其深无底、其广无边，无限的深广，因为它是称性的名词。
　　演【一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观摄一切观也。】
　　观跟想很接近，佛经，祖师大德不用「想、思考、研究」这些名词，而用「观、参」这些名词，实在讲作用跟研究、思惟、想像是差不多的。不同的地方在哪里？我们凡夫用意识，用意识就叫研究、思惟、想像，那就不叫观；观，不能用意识。教下讲「观」，宗门讲参，标准是离心意识，那叫参。《心经》第一个字「观」自在菩萨，就用这个字。你如果会用「观」，你就自在，你就是菩萨了。我们不会用！怎样会用？离心意识，那叫做观。心意识怎么离法？我们先要晓得心意识的作用是什么，就容易体会。「心」是阿赖耶，「意」是末那，「识」是第六意识；它的作用，第六意识是分别，第七识是执著，第八识阿赖耶识是落印象，变成种子。离心意识，你从作用上看就很简单，不分别就离第六识，不执著就离第七识，不落印象就离第八识。看看我们有没有本事，见色闻声，六根接触六尘境界，没有分别、没有执著、不落印象，那就叫观，外面的境界清清楚楚明明白白，用这个功夫才行！一切境界里是这个观法，跟一个境界一样，观一个境界就是观一切境界，「一即一切，一切即一」，这是真正功夫。换句话说，你没有离开心意识，纵然得一心不乱，是事一心；真正离心意识，这个一心不乱叫理一心。理一心跟事一心差别在此地。理一心生到西方极乐世界，是生实报庄严土，不是凡圣同居土。
　　这一段文跟以下，以下还很长，统统讲理一心，境界都很高。听得懂很好，听不懂算了，不要去胡思乱想，老实念佛，我们能生凡圣同居土就很好了。这个事情没搞清楚，到西方极乐世界之后，请教阿弥陀佛，阿弥陀佛三言两语你就开悟了；不到西方世界，当然你也见不到阿弥陀佛，你也没法子向阿弥陀佛当面请教。所以这个文我们听了，不要执著，不要去想，为什么？你不想还不错，愈想愈错，为什么？你落在心意识里，心意识不能开悟，心意识不能了解真实义。愿解如来真实义，用心意识是永远做不到的，离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识，我们用心意识想去了解那个不用心意识的，我们怎么了解法？道理在此地。
　　所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较，是把佛法变成世间法，把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
　　所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。