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九九年早餐开示—爱乐信受(共一集)

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發表於 2018-8-11 17:08:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九九年早餐开示—爱乐信受  (共一集)  1999/1/25  新加坡净宗学会  档名:20-014-0125



  昨天你们听经,在经文里面读到「爱乐信受」这四个字,意思很深很广,我们怎样真正能够契入,爱佛法,喜欢佛法,信受奉行。一个人在一生当中,对佛法的修学有没有成就,实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好,佛法究竟好在什么地方,总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了,佛法好只是一个很模糊的概念,爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法,世法亦复如是。就是说到人与人的交往,也是了解愈深刻,友谊才能够达到深厚。由此可知,一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知,我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识?对于一切诸佛如来、一切菩萨,真正了解多少?然后我们才能谈得上学佛,再进一步才能谈得上爱乐,到最后才真正做到信受奉行。

  由此可知,世尊当年在世,为什么一生都从事于讲经说法的工作,四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家,出家学生经典上通常有记载,我们常常看到一千二百五十人,这不过是出家众的一个代表而已,这是常随弟子。一般的听众,来来去去的,就没有记载在经典当中,这些人人数很多。而且绝大多数的人,只要有空闲,都愿意长时间追随在佛的身旁,亲聆教诲。我们读到这些经文,冷静的去思惟,想想当时世尊讲学教化的状况,渐渐就会体会到修行证果的秘诀,也就了解我们应当用什么样的心态,用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我,问我:为什么我们自己修学,功夫不得力?我听得太多,也看得太多,我体会很深。修学功夫之所以不得力,是你认识不清楚;认识不清楚,是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得,我们如果不受佛法的熏陶,决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习,这种烦恼习气的熏习,从无始劫以来,时间太长久,印象太深刻,所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少,力量不够,抵不过烦恼习气,所以你的功夫不得力,往往在这一生当中都空过了。

  不但在家学佛如是,出家学佛又何尝例外?我们发现这个原因,就应当提高警觉,如何把这个因素消除,使我们在这一生当中,能有决定性的成就,这是我们当前的课题。还是一句老话,要读诵大乘,要听闻佛法。可是在现前这个时代,讲经说法的人少了,每一个地方都缺乏讲经的人才,在这种状况之下,我们就比不上古代。古时候学佛,都有真正善知识,真善知识有修有证、有师承,不会害人,不会误人。现在在这个时代,师承已经断绝,道德已经崩溃,我们修学想找一个善知识,找一个好老师,已经找不到。过去是难,可遇不可求,现在简直就是没有了。唯一的办法,就是依古人为老师,做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行,有这份智慧,死心塌地依教奉行,你也能有成就;如其不然,成就就难说了。现前科学技术发达,我们可以利用这些高科技,将我们每一场讲经,都能利用这个技术,即刻传播到全世界,我们尽一点绵薄之力,把佛法为大家介绍。

  古人有一句话说,「世间好语佛说尽」,这个话说得没错,这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻,是我们听了之后,我们理解不够透彻。古人说话很含蓄,那个味道浓,意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级,都是有学问、有修养,那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养,那个说法我们就听不懂,我们体会的意思就非常浅薄,所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」,是不是释迦牟尼佛说尽?你要这样体会,你体会得很浅薄,不够味。这一句话真正的意思在哪里?真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切,不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西,我们依靠他来学习,被他牵着鼻子走,算什么好汉?释迦牟尼佛最令人佩服的,就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到,佛自己说,他之所说的一切法,皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作,跟中国孔老夫子的态度完全相同,没有我自己的东西,古圣先贤的东西,我转述给大家。这是谦虚,也是事实。

  我们听到他是祖述古圣先贤,已经深一层了,还不够味。真正的义趣是什么?是一切众生自性本具的佛法,哪里是外头来的?佛讲《华严经》,《华严经》从哪里来?每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显,是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了,自性的智慧德能透出来,为我们叙说,所说的是一切众生自性里面的无上法宝,这个味就浓了。这才晓得我们非学不可,我们学的不是释迦牟尼佛的东西,不是十方诸佛如来的东西,是我们自性本具的智慧德能,你看这多亲切!所以释迦世尊、诸佛如来,我们对他敬佩,那就是说,他永远不会说是牵着人鼻子走,他教人个个顶天立地,这才叫正说,这个法才叫正法。

  佛很慈悲为我们说出来,道破了,我们几时才能觉悟?几时才能体会得?为什么不能?无始劫以来的烦恼习气太重,造成我们的障碍。有觉悟的人,过来的人,跟我们提醒,我们还是不能觉悟。由此可知,烦恼积习的深厚,障碍的严重。那用什么方法?只有一个办法,不断的熏修。天天听,一年不开悟,再来一年,十年不开悟,再来十年,这个样子密集的熏修,就造成强大的力量。根性利的,所谓根性利就是你烦恼障碍薄,有个三年、五年就开悟了;烦恼习气深重,二十年、三十年开悟,我们也看到不少人。这才知道,一门深入,长时间熏习的重要性。

  古时候的道场,佛教传到中国,是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情,那些道场每天讲经。道场就是学校,是以教学为中心,大家在一起共修,这是很晚的事情。世尊当年在世,没有大众在一起共修的,修行是个人的事情,佛不问。佛的工作只是为大家开示,讲经说法,这是佛的能事。所说之法皆称为妙法,妙在哪里?无论说什么法,真的是字字句句里面,都具足「教、理、行、果」这四意思,称之为妙。学生如何接受?必须要具足「信、解、行、证」,你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情,佛也帮不上忙,佛只是教学。过去的人,都非常自爱、自重,都能够发愤努力去修学,可是到了后代,众生习气很重,学还可以,喜欢听听,做就做不到了。放逸、懒散,不肯认真修学,祖师大德看这个情形,这才提倡我们共修,确实帮助了不少人。共修的好处在哪里?依众靠众。看看大家都很用功,自己不好意思懈怠,这样才提倡共修的。

  我们看到在中国历史上,大概提倡共修最早的是慧远大师,在庐山建一个莲社,有一百二十三个人,大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到,大家在一起共修第一个例子,那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶,马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林,所以丛林制度是中国佛教的特色,不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行,我们共同在一块学习,共同在一块修行,依众靠众,这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多,领众修行的法师多,得利益的成就的人就多了。

  现在我们要是找一个真正发心修行的人,难!找不到了,所以我们依靠古人。我过去在台中求学,李炳南老居士就介绍我,叫我学印光大师。印光大师不在世了,《文钞》在世,依照《文钞》去修学,就是印光大师的学生,做印光大师真正的弟子,依教奉行,这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学,如果我们有个小团体,大家也可以一起来共修,都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵,天天研究讨论,天天认真的依教奉行,才能得到结果,决定不能松懈。

  我们现前在新加坡这个地区,借着科技的设备,每一堂讲演都上网络,即使我在有一些比较近一点的地区,做一些短暂的讲演,也都同时上网络。诸位如果要欢喜听,现在计算机设备很简单,也很容易,你家里有这个设备,你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区,我们没有时差,我们早晨跟同学们在一起谈话,八点钟到八点半,你每天都可以听到,晚上讲经八点钟到十点钟,你在家里头也可以收看;如果人多,将计算机联机到电视屏幕上,把画面放大,全家人都可以看得到。如果你有一个道场,就模仿我们这种投影机,可以把这个影像放大。我们现在放大,大概有一百多吋的样子,所以你们看得很清楚,这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像,跟我们现在的人,可以说是一样大,看得很清楚。我们这边说话,他听得见,他看得到,他们说话我们也听得到,所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向,双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面,有一个计算机设备就可以了,不必用双向。如果是道场,也可以用双向跟我们联机,每天我们都可以见面,这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调,要修学功夫得力,一定要天天读经,天天听经,研究讨论,决定不能够松懈。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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