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净公上人:二零一四净土大经科注(第三七三集)

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發表於 2018-8-11 14:32:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0373.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0373.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0373.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0373&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三七三集)  2016/9/30  英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区  档名:02-041-0373

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百七十页,倒数第二行最后这一句:
  「善巧者」,佛经里面这两个字用得很多,什么叫善巧?善是好、是正确的,巧是巧妙。「《佛地论》曰:称顺机宜,故名善巧。」说得简单,只说了四个字;说得准确,最简单的解释,正确的解释。称是称说,称说能随顺各个不同的根机,大家都能听懂,这叫善巧。佛法的讲堂都称为大讲堂,这个大,不是人多的意思,是机宜不相同。有上上根人,一闻千悟,也有下下根人,虽是下下根,他也能懂,也没有听错。各种不同根性的人,在一个场所、一个时间当中听闻佛法,都能听懂,都能欢喜,都能接受,甚至於依教奉行,这叫善巧。
  我们看下面,念老引用《文句》,《文句》是《法华经》的注解,智者大师所作的,它里面解释善巧,「显善权曲巧,明观行精微」。这两句说得好。上面这一句「明觉他」,教别人听经觉悟,「行权方便」。下面说的是「自觉,於观行善入精微」。观行,观是觉悟、是看破、是智慧,行是放下。看清楚、看明白了,在六根接触六尘它就起作用,起什么作用?根缘外境,六根缘外面境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,乃至於意分别,第六意识,都能起这些作用,所以於外境了了分明。那菩萨行,菩萨行如如不动,这个很重要。
  我们今天,观行是造业,看得很清楚,被外面境界迷了,不知道境界当体即空,了不可得。所以《般若经》上这一句,时时刻刻要回光返照提醒自己,《般若经》这一句就是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。眼见的色如是,耳闻声亦如是,鼻嗅香、舌尝味无一不如是,乃至分别都是假的。这叫行,叫善入精微,精是精巧,微是微妙。你看,六尘境界,色声香味触法,你能够入它的精微,对它彻底明了通达,它究竟是一回什么事情,清清楚楚,明明白白;明白之后不放在心上,心上痕迹都不著,这叫精微,无论於境、於心都是入其精微。或者分开来讲也可以,精是对境界,微是对内心,都行,都能讲得通。
  「如是自觉乃能方便觉他」,自己不觉,怎么能帮助别人觉悟?必须自己自觉,你才有方便,方便是什么?智慧,你有度众生的智慧,有说法的智慧,有善巧方便的智慧。这些智慧都能帮助别人觉悟,这叫觉他。「随机应缘」,一切时一切处,面对著一切众生,你都能帮助他们觉悟,你都能在境界里头如如不动,不受外面境界干扰,这叫修行。这叫什么?戒定慧三学具足,不是一样一样的,一即是三,三即是一。戒定慧是一不是三,一而三,三而一。「故曰善巧」。
  「又《华严经》明十种善巧智」,这是举个例子,菩萨怎么修,让我们看看,《华严经》上讲的是菩萨行,有十种善巧。华严用十表法,代表圆满,从一到十,这是个圆满的数字;我们净土宗是用七,你看《弥陀经》上,全是讲七,七也是代表圆满。七怎么说?四方,上下,这就六了,当中,就七。所以都是代表圆满的,这个意思不能不懂。不是只有七个,不是的,《华严》也不是只有十个,十个代表圆满。
  下面,这十个列出来了,第一个,「了达甚深佛法善巧智」。这十种善巧,什么是善巧?了是明了,达是通达,佛法,那个法字是指的一切法。惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,这个法就是万法,就是一切法。遍法界虚空界,一切时一切处,一切法没有一个遗漏,都明了都通达,这叫佛法。佛法甚深,佛法甚广,深广没有人能够穷尽。谁能够?佛能够,菩萨还不能,一定到佛,如来地,才能够圆满通达明了。这叫善巧智。这是第一个。
  第二,「出生广大佛法善巧智」。前面是了达,了达是自己,自觉;这个地方,出生广大佛法善巧智是对他。无论遇到什么人,上,等觉菩萨,下,地狱众生,这个差别很大,佛都有智慧善巧能教化他们。所以,众生遇到佛、遇到菩萨,没有不得度的道理。为什么原因?他们有种种善巧方便加持给一切众生,帮助一切众生契入正法。现在,这样大善知识少了,记住,不是没有。为什么少了?跟佛菩萨有缘少了。没有缘,遇不到佛菩萨,为什么?遇到也没用处,我们也不想学,他也不愿意教,没有缘。
  我们有缘,有个恳切学佛法的缘,有这么一个心,你就会遇到。为什么?这是能感,众生能感,佛菩萨就能应,感应道交,你会遇到。如果没有恳切求法的念头,佛菩萨不会在你面前现身,道理就在此地。佛菩萨的大慈大悲像上帝的大爱,对一切众生是平等的,对一切众生的加持是念念不舍,真的不是假的。我们见不到佛,见不到菩萨,见不到善知识,是我们没有这种诚意;想学佛,想求佛菩萨,半信半疑;纵然遇到了,听不懂,听懂了做不到,这都叫没有缘。真正有缘,会遇到,能听懂,能接受,能依教奉行,知道感恩报恩,用什么报恩?依教修行就是报恩。所以,从了达出生度化众生的智慧,善巧智。
  第三个,「宣说种种佛法善巧智」。一切法都是佛法,没有一法不是佛法,为什么?一切法都能帮助一切众生开悟,修行、证果。所以关键是会不会,禅宗的人常常问人,会么?会,就是的,就是善巧智慧;不会,听不懂,不知道他在说些什么,不会。所以一切都在自己,自己真干,佛菩萨就帮助你,就真加持你。决定不能怀疑,决定不能受外面境界的诱惑,色诱惑你的眼,音声诱惑你的耳,香气诱惑你的鼻,五味诱惑你的舌头,外面境界诱惑我们眼耳鼻舌身意,这个很厉害。凡夫没有一个不被诱惑的,受诱惑就是造业。业分善恶,利益众生的业,天堂,欲界天、色界天;恶的、不善的,损人利己,要造这种业就是三途,三途是畜生、饿鬼、地狱。我们冷静细心观察,观察自己,观察众生,哪个不造业?真正学佛的人,大概善业多一点,恶业少一点;不学佛的人,善业少一点,恶业多一点,就在眼前。自觉觉他的菩萨,能帮助众生,说种种佛法,种种法都能帮助我们觉悟,这都属於善巧。
  第四,「证入平等佛法善巧智」。佛法最重要的是证悟,没有证悟不起作用。怎样证悟?说到证悟,就离不开戒定慧三学,不能不在这上下功夫。戒是守法,守规矩,它的作用,帮助我们得定;也就是帮助我们,六根在六尘境界上,不被外境诱惑,不被外境干扰。这就是平等佛法。怎么平等?能现一切法的自性是平等的,所现一切万法也是平等的。怎么平等?它是假的,不是真的。心现识变,《华严经》上告诉我们的,「唯心所现」,整个宇宙是心现的,「唯识所变」,自性变出来这个境界,为什么有十法界?为什么有六道轮回?那是阿赖耶变的。阿赖耶能变,自性能现。
  能现的自性不可得,为什么?它不是物质现象,你看不到它;它也不是精神现象,精神现象,念头,它不是念头,所以你也无法掌握它,它无处不在,无时不在。你要是不了解它的真相,肯定受它影响,什么影响?生烦恼。你看到了、听到了,喜欢它,喜欢是烦恼,为什么?心动了;真心不动。能大师说得好,「何期自性,本无动摇」,自性就是真心,真心没动过,没有摇晃过。怎么样才能证得?修定能证得。所以定跟真心相应,起心动念是妄心,跟妄心相应。如如不动,见到、听到如如不动,清清楚楚,不受干扰,这是平等佛法善巧智。
  佛法是平等的,意思很深,为什么平等?你从相,形相里头,色声香味触法是相,你从这个相里面去看到性,就平等了。相有这么多,性呢?性没有。就像我们今天看电视屏幕,你按一个频道,现象出现了;这频道息掉,这个屏幕是一片光明,什么也没有。那一片光明就叫常寂光,佛法叫它做法身,法身是一片光,没有形相,什么都没有;按上一个频道,频道是阿赖耶,这一按频道,相出现了,诸佛刹土十法界依正庄严全出来了,心现识变。这是什么?这是平等。
  六尘现象平等,为什么?刹那生灭,了不可得,就是每一个弹指里头三十二亿百千念。我们掌握不到,没有意识到。它从来没间断,无始劫一直到今天,往后还有无量劫,没有中断,一个连著一个,一个连著一个。很奇怪,决定没有两个是相同的,念头念念不一样,叫妄念。今天量子力学家为我们证明,这是真的不是假的,量子近代才发现,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。
  现在科学家把佛经上讲的证实,对佛法赞叹到五体投地,那个时候没有这些科学工具,他怎么知道的?他猜不透。我们知道,我们怎么知道的?在经书上有记载,他们从戒定慧里面见到的。这是向内用功,科学是向外寻求。内寻求有受用,真的把自己境界向上提升,提升到罗汉、提升到辟支佛、提升到菩萨、提升到佛果;科学证得的,没有这个功力,他还是凡夫,他还是搞六道轮回,他出不了六道。用佛法的功夫能够脱离,能够修行证果,科学再高明,还是六道凡夫。这是佛法殊胜之处。
  再看下面第五,「明了差别佛法善巧智」。明了,什么叫差别佛法?佛法没有差别,是佛菩萨说法有差别。为什么有差别?众生的根性有差别,也就等於说,众生是小学程度,跟他教小学课程,他是中学程度就跟他讲方等,大学程度就给他讲般若,不一样。菩萨明了这个差别佛法,他就有能力教化种种不同根性的众生,让他们个个都得利益,个个都获得提升。释迦牟尼佛给我们做了榜样,我们要知道。
  释迦牟尼佛示现成佛,怎么成佛的?持戒、修定,一直到大彻大悟、明心见性,见性成佛。成佛就是智慧开了,自性的门打开了,自性的障碍排除了,我们讲放下了。障碍是什么?烦恼、习气。烦恼三大类,无明烦恼,也叫根本烦恼,尘沙烦恼、见思烦恼。尘沙烦恼是比喻多,像尘土、像沙一样,数不清的。见思烦恼是说,我们看错了,见惑;想错了,思惑。凡夫的看法、想法都是错误的,没有看到真相,没有想到真实。这是佛菩萨才有的,佛菩萨有这些智慧,他做什么?就是教学,除教学之外他统统放下。没有一个佛菩萨不教学的,而且教学都是到一辈子,一直到他寿命到了,离开这个世界为止,活一天就要教一天,重要!
  释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年,分四个等级,最初讲阿含,十二年,小学,十二年;然后再提升讲方等,八年,中学;再向上提升,二十二年讲般若,大学,般若是智慧。小乘重在戒,戒讲得多,伦理教育、道德教育、因果教育讲得多;方等里面就圣贤教育讲得多,中学,提升了;般若,对於心性,就是宇宙人生的真相、诸法实相讲得多,二十二年,让我们彻底了解一切法,相有体无。所以你可以明了它,你不能够放在心上,放在心上就被染污,就错了。真心里头什么也没有,心里有东西就变成妄心、就变成阿赖耶。记住,心里头不能有东西,连佛法都不可以放在心上。心里头没有佛法,那真的叫佛法;还有个佛法,错了,那不是佛法,那是佛的善巧方便,不是真的。
  所以,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,释迦牟尼佛说他四十九年所说的要舍,不能放在心上。为什么?放在心上障碍你不能见性,你心里头有释迦牟尼佛的佛法、有阿弥陀佛的佛法都不行。我们念阿弥陀佛,那是不得已而求其次,念阿弥陀佛,阿弥陀佛有特别的大愿,接引我们到极乐世界,是这么回事情。我们到极乐世界,再接受他教导,帮助我们提升,提升到般若,提升到法华、华严,是这么回事情。如果你认为它真有,你就永远不能提升,你就死在释迦牟尼佛佛法之下。佛没有这样教你,佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,讲清楚,讲明白了,教你统统放下,那就是真的佛法。是你自性里头原有的智慧德能,本自具足,真心里头无量智慧、无量才艺、无量德能,你要把它开发出来。诸佛如来都是把它开发了,怎么个开发法?放下就开发。放下,定就现前,定的德能,就能把自性里面无量无边的功德、智慧、相好,统统给你开发出来。这种圆满开发,展览馆就是西方极乐世界,你到极乐世界去看看,你才晓得这个展览馆里面东西丰富,应有尽有,你知道的全有,你不知道的也全有。这叫明了差别佛法善巧。
  下面第六,「悟解无差别佛法善巧智」。真正大彻大悟,完全了解了,了解什么?无差别,整个宇宙一切万法,有没有差别?没有。从什么地方说没有差别?无所有、不可得,这就平等了。真的。我们今天面对著电视机,电视机的频率是每秒钟一百次的波动现象。也就是这一个画面,它存在的时间多久?百分之一秒,一百次的生灭,一秒钟。我们没有看到,我们的眼睛就没有办法看到,百分之一秒就看不到。那我们现实的环境,我们要记住,帮助我们悟解无差别智,万法一如,真相是一样的,没有差别。
  我们今天生活在六道里头的人道,六道的频率都不一样。如果我们眼见的能力能够掌握到二百分之一秒,就是一秒钟比这个更快一倍,我们就见到天道,就能看到天人。天,欲界天有六层,至少我们可以能看到两层,四王天、忉利天。如果再能看到更微细的,能够看到三百分之一秒、四百分之一秒的,我们可能看到夜摩天、兜率天。都在现前,就是我们这眼睛不管用,现在百分之一秒就把我们欺骗了,我们就把它当真了。我们真正能看到,有个概念的,大概二分之一秒,三分之一秒,四分之一秒,能够有个模糊印象,这可以做实验的。眼如是,耳亦如是,耳是听,鼻是闻香,舌是尝味,六根很迟钝。
  修定,修定就能超越,定功愈深,你所看到的、所听到的极其微细,世间人看不到的,你看到了,世间人听不到的,你听到了。所以佛法用的功夫,用内不用外,不需要仪器,这些科学工具一概不需要,完全用定功,就能够通达一切法。到如来的地位,圆满了,遍法界虚空界你全知道,为什么?你看到了,听到了,也接触到了。不可思议,无法想像,想像不到。这是悟解无差别,无差别是见到真相了。
  下面第七个,「深入庄严佛法善巧智」。这一条提醒我们,修行、证果不能够得少为足,得一点点就很高兴、很快乐,我证果了。有没有这种人?有,要没有,佛就不会说这个话。阿罗汉,自己以为证得无上菩提,证得般涅盘,心地清净,一念不生,以为真的圆满,不再向上提升。那就是什么?小学毕业,小乘,对於大乘完全不理解。好在他还有期限,阿罗汉两万劫他才能回头;辟支佛一万劫,辟支佛比阿罗汉聪明,回小向大,真正发菩提心,学大乘。耽误很长的时间。如果是聪明利智,知道上面还有境界,不断向上提升,他这两万劫的时间可以提升到相当高的程度,那菩萨果位,就是十信、十住、十行、十回向。再向上提升,就是实报土,法身菩萨,真的明心见性,见性成佛。真实智慧,就是自性,真实智慧透露出来了。虽透露,不圆满,为什么不圆满?他烦恼是断了没错,烦恼的习气没断,习气虽然很薄弱,但是对他来讲产生极大的障碍。必须把这个习气断掉,在哪里断?在实报庄严土,这个里面有报身佛来说法。报身佛陪同他们,来教化他们,四十一品无明断尽,这是无明习气,不是真正无明,无明习气,断干净了,证得圆满法身,融入常寂光。这叫究竟圆满,叫深入。
  我们千万不可以得少为足,得一点就很知足了,不可以。但是这种缘在今天可以说没有了。今天要想真正成就,只有一门,信愿持名,求生净土,这是说真话,说老实话。所有一切法门都不容易,无论修学哪个法门,要发心念佛求生净土,统统归净土就对了。我们想学的,学华严也好、学法华也好、学唯识也好,无论学哪个法门,都到极乐世界去完成。找谁教我们?找阿弥陀佛。阿弥陀佛这个老师好!释迦牟尼佛为我们介绍,十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,我们不能错过。我们有大福报,遇到这样殊胜的缘,没有大福报遇不到;遇到要不能够相信,要怀疑,那就当面错过。我们遇到,能信、能行,真相信,没怀疑,一生决定成就。叫深入。
  下面第八,「一方便入佛法善巧智」。这咱们讲著讲著它就来了。方便入佛法善巧智,一个方便,一个方便是什么?什么方便?就是念佛。我们在《华严》最后,五十三参,最后是普贤菩萨。普贤菩萨是修行第一,我这样讲大家就容易懂,地藏菩萨是孝顺第一,观音菩萨是慈悲第一,文殊菩萨是智慧第一,普贤菩萨是修行第一,第一方便。文殊、普贤,华严三圣(里面两位)。十大愿王导归极乐,这就是无量的方便法门到最后统统归到净宗,念佛往生净土,一生决定圆满成就。
  这个法门容易修,很难相信,诸佛如来,没有一个不说这是难信之法。许多阿罗汉不相信,菩萨不相信,谁能够相信?经上有说明,过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来,你遇到这个法,你可能相信,为什么?得无量诸佛的加持。不容易!谁听了谁相信,那我们就得佩服他,这个人善根深厚,过去曾经供养无量诸佛如来,不是偶然的。那我们有没有供养?我们自己不知道,但是猜想一定也供养不少,要不然你怎么遇到,遇到了你还念佛;不过念佛还没想求往生,半信半疑。我们在这里头,所以一定要细心去观察,然后对自己生起信心,我决定相信,我绝不怀疑,文殊菩萨相信,普贤菩萨相信,我能不信吗?我的老师相信,我的老师的老师,祖师相信,这总不假吧。这个法门,老师亲手传给我的,我还能不信吗?
  这就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,李老师给我的。这个本子是他在台中,早年在台中法华寺第一次讲这部经所用的经本,经本上面有注,眉注。他老人家一生只讲过一遍,以后就没有缘了。我跟他十年,学过《无量寿经》,但是用的本子是康僧铠的本子,不是这个本子。这个本子他给我,我看他的眉注我就能懂,所以我接受过来。晚年知道,距离往生时间愈来愈近,用心要更专,所以把所有经教都放下,晚年专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,一心求生净土,万缘放下,不能让这一生空过。
  下面,「无量方便入佛法善巧智」。跟前面一句是对立的,前面是一法,这是无量法。无量法是真的不是假的,任何一法都能帮助你明心见性,见性成佛,无量方便。但是,不是教你修无量法你能够入佛法,不可能。无量法里面任何一法都行,为什么?一门深入,长时薰修,就这个道理。念《无量寿经》能成佛,我们换一种,我念四书,四书里头四种,我念一种,我念《大学》,能不能成佛?能;我念《论语》,能不能成佛?能。只要你念一样,为什么?一样得定,定能开慧,开慧就成佛,就这么个道理。所以,其他的宗教,要不要叫他改信佛教?不需要,那就错了。只有佛教能成就,能往生,念《圣经》不能往生,没这个道理。
  念经的目的是什么?是修定,这一定要懂,不能把心搞乱了,任何一个方法都可以修定,都能成就,这个道理总得要懂得。所以,《金刚经》上又说,「法门平等,无有高下」,每个法门都能帮助你开悟,都能帮助你明心见性,见性成佛。你明白这个道理,了解这个事实真相,才晓得,真正晓得法门平等,宗教一家。他每天读《圣经》,一心专注,会念到开悟,开悟之后,他的智慧德能跟佛菩萨没有两样。他生到天堂,我们念佛人生到极乐世界,我在极乐世界看到他,他在天堂看到我,你怎么来了?他怎么也来了?这才知道,同一个地方,名称不一样,他叫天堂,我们叫极乐世界,极乐世界就是天堂,天堂就是极乐世界,名称不一样。我们称阿弥陀佛,他们称上帝,原来上帝就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是上帝,是一不是二,这妙极了!是真的不是假的。
  你看看,基督教的摩西、耶稣,跟释迦牟尼佛不是生在同一个时代,也不是生在同一个地区,他们根本不知道,不认识,为什么他们讲的东西是一样的?你把这些经典展开来细细看看,很多都是相同的。为什么?智慧开了,真智慧,他得三昧,他得定,用种种不同的方法,都得定,都得三昧,都能看到诸法实相。所以,他们是同一个等级的人。如果这些人都出生在印度,印度人都叫他做佛陀;这些人都出生在中国,中国人称他作圣人。称呼不一样,他们是同等同一个层次的人,都是明心见性,都是大彻大悟。
  所以最近这几年,我常常提起「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。宗教可不可以团结?可以,怎么不可以!你把所有宗教经典你找来看看,你就明白了。这是无量方便入佛善巧智。他不信佛他信耶稣,可以,不用改他,原来耶稣就是佛陀,在西方化身为耶稣,在印度化身为释迦。在中国也有化身,祖师大德里头有不少佛菩萨来的,永明延寿大师,阿弥陀佛再来的,善导大师,阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛来了很多次,不止一次。所以我们能够把万缘放下,妄想分别执著统统放下,慢慢就看到事实真相。
  我们看末后这一个,第十,「知无边佛法无差别善巧智」。什么叫佛法?佛是觉悟的意思,凡是帮助我们觉悟的,这个法都叫佛法,佛法无量无边。通达这种善巧方便的人,就是诸佛如来,诸佛如来无量无边,佛法无量无边。无有差别,有差别就不是佛法,无差别是佛法,一即是多,多即是一,一多不二,大就是小,小就是大,大小不二,无差别。现在科学给我们证明了。
  《华严》说这十种,「故知十种善巧智,皆源於深入精微,彻尽心源」,这句话就是明心见性,大彻大悟。深入精微,彻尽心源,证得究竟圆满,《华严经》妙觉如来所证的,比等觉还高一层。证得究竟圆满的佛果,见到圆满的自性,就是前面这十种善巧。什么人证得?法身菩萨证得,在佛法里面称他为佛陀,在其他宗教里面,称他为上帝,称他为神,称他为造物主。为什么?你把六祖大师末后这一句念念就清楚了,「何期自性,能生万法」,万法就是宇宙,宇宙从哪来的?自性变现的。
  我们再看下面这段文,「从根本智而差别智,故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。无量无边的善巧智慧出现了。《华严》说得清楚,说得明白,所以要从了达,了是明了,达是通达,了达就是见性;见性之后就能出生,出生什么?出生无量智慧;有无量智慧就能宣说;能够宣说,就能帮助别人证入,证入种种善巧智。
  经上讲的『善巧决定』,「决定」这两个字,语气非常沉重,丝毫怀疑都没有,善巧决定,「事之定而无移改者也」。决定是不能更改,就这样依教奉行,认真把它做到就对了,不能改变。这叫真理,我们不能不知道。它是从自性流出来的,只要明心见性,他们流出来的东西完全相同。你细心去观察,说的言语不一样,里头意思一样的,说的名称不一样,他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通,这不是假的,不是骗人的。
  释迦牟尼佛他一生说的这个法,谁教他的?无师自通,没人教他,他没有老师。他虽然参学十二年,印度所有宗教他都学过,所有学派他都接触过,但是他没有用上一句。他所说的全是开悟的,真实心中流出来的,没有起心动念,没有分别执著,这么出来的。他十二年所学的,那是有教有学,不是自性流出来的。所以,不是自性(流露的)全放下了,一个字他也没说,他所说的统统是自性自自然然向外流出。请教的人站在他的面前,就像站在镜子面前一样,自自然然就契机契理,就善巧方便,帮助他,成就他,自自然然,没有费丝毫功夫。说的人如如不动,说出之后,心里头没有印象,痕迹都没有,这叫佛教。哪个教不是佛教?统统叫佛教,基督是佛教,摩西是佛教,穆罕默德也是佛教,中国的老庄是佛教,孔子是佛教,甚至於尧舜禹汤、文武周公这些人都是佛教。通了,自己通了。
  我们今天依佛的经典,是因为我们烦恼习气没断,我们的自性这个门被堵塞了,智慧出不来。读佛的经书完全靠信心,深信不疑,字字句句都是真如自性流露,有这样的认知,你才能得利益;没有这个认知,得不到佛法真实利益,凭我们猜想,不可以。看,一遍看下去,懂就懂,不懂就不懂,没有关系,再看第二遍,看上一千遍,全懂了。读书千遍,其义自见,贵就贵在自见,不是他人教给你,不是老师讲给我听的,是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样,跟祖师大德的注解也一样,欢喜心就生起来了,我悟的是真的不是假的,这些典籍给我做证明。这是真学佛,真得利益。
  下面,「又《胜鬘宝窟》」里面说的一句话,「决定谓信也」。什么叫信?决定叫信。信就是决定,决定不怀疑,决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世,一生所说的这一切经,大概都是说一遍,没有说重复的,唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道,古德考据,就用现存的五种原译本来对照,里面确实有些不同的,不同,那就不是一次说的。依照中国这五种原译本,古德告诉我们,至少说三次。但是,中文译本曾经有七种失传,这七种里面也很有可能与现前五种不一样,这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本,我请人把它们翻成汉文,我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本,然后想到,多次宣讲,不止三次,可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍,每一次讲的都不完全相同?所以这些版本都非常可贵,让我们知道,世尊教化众生,成就众生的苦心,慈悲到极处,恨不得一切众生在这一生当中个个成佛。这是他的本愿,他不希望我们在六道里头流转,六道太苦。
  经上给我们说的,我们今天读到这个地方,决定,这叫信。佛经告诉我们,三途饿鬼、畜生、地狱不能去,去了之后什么时候能出来?不是做了畜生之后,被人杀了、被人吃了,就能又投生到人道来,没有这回事情。要在恶道里头做多少年?经上说,三途一堕,堕下去,五千劫。不要说大劫,就算小劫都不得了,太可怕了!为什么干这种傻事?你这一堕到三途,五千劫也许有一个机会你到人道来,人身难得,佛法难闻,一点都不假,难到什么程度,没人知道。怎么可以再堕落?怎么可以再去到恶道?决定不能干。
  如果不想堕三恶道,净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿,我们只要把这几条抓到依教奉行,这是什么?这是戒律。你只把这五样抓上,依教奉行,起心动念、言语造作绝不违背,你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土,那就恭喜你,你一生成佛了。释迦牟尼佛对你的期望,你成就了,佛欢喜。所以净宗这个经典,我不相信释迦牟尼佛讲三次,他老人家讲经教学四十九年。在我的想像,四十九年,要讲四十九次,是一年讲一次;没有这么多,二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对於这个法门的重视,这个法门保证成就,稀有难得。
  夏莲居老居士遇到净宗这个法门,欢喜,欢喜了一个多星期。欢喜什么?无量劫来的修行,生生世世,都没有办法超越六道轮回、超越十法界,这一次遇到净宗,有把握了,欢喜!我们没有办法像他那么欢喜,什么原因?我们遇到了无知、迷惑、糊涂,不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回,保证我们一生肯定成佛,到哪里去找!所以他那么欢喜,把他的书房取个名叫欢喜斋。
  我们能往生吗?有把握吗?如果你要是看到一本书有把握,你欢不欢喜?欢喜,绝不亚於夏莲老。有没有这个书?有,还就是夏莲老编的,《净修捷要》。真简单,不需要一个小时,你能够每天依教奉行,决定往生。纵然做错事情,造作罪业,五逆十恶,毁谤三宝,你那一口气还没断,最后一口气还没断,真正能够忏悔、能够回头,能够一心称念阿弥陀佛,求生净土,只要一念、十念都能往生。有根据,阿弥陀佛四十八愿第十八愿,十念必生。后头是有一句,「唯除五逆,诽谤正法」,有这么一句话,善导大师告诉我们,这句话不是真的,是提醒我们、劝我们不要造五逆罪,是这个意思。真正造了?真正造了,真正忏悔,还是能往生。说得好!善导大师的注解。善导,唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来,阿弥陀佛再来,他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心,像夏莲老一样的,真欢喜,我们有救,不是没救,业障深重不怕,回头是岸。
  下面,念老给我们做了个总结,「故善巧者随机应缘也」。就是我们平常讲的,恒顺众生,随喜功德,这就是善巧。「决定者真实不变也」,往生极乐世界这桩事情是真实不变的。只要信、愿、念佛,相信真有极乐世界,真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定,就是永远不变。我这一生就是这么一个方向,一个目标,每天认真努力去干,决定成就。
  「善巧决定者,随缘善巧,悉皆真实也」。随缘,是我们现前生活。悉皆真实,没有一法不是自性现的,这个真实就是心现识变。遍法界虚空界一切法,这就是事实真相,心现识变。明了之后,无论是佛法还不是佛法,是善法、是恶法,都不放在心上,就对了。为什么?不可得,佛法不可得,世法也不可得,这样才能明心见性,自性的障碍才能够完全放下;障碍放下,悟门就打开了,大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到,不去理它,走这个路子,心里头只放一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,决定不要塞东西进去。就是连佛法也不放在心上,这就好,就放一句阿弥陀佛,比什么都重要。
  下面这一段注解,『论法无厌,求法不倦』,上一句觉他,下一句自觉。这是我们要干的。「论法」就是讲经教学,教不厌。「求法不倦」是我们本身,我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生,二十岁出家,师父传他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他念了九十二年。这个人老实、听话、真干,就凭这六个字,他圆满成就,所谓圆满成就,就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫,不认识字,没有念过书,从小就在田里面做农活,他对於耕地、种粮食很内行,一生就干这个事情。出家之后,寺庙在山上,山上荒地很多,他开荒,种了一百多亩地,种粮食、种水果、种蔬菜。他不是赚钱,他是供养一些贫苦的人,生活困难的人,他送粮食给他们,送蔬菜给他们。得他帮助生活的这些穷苦人家,有上百上千户,他照顾这么多人。自己一生就是一句佛号,这句佛号不妨碍工作,他种地不妨碍,是我们最好的榜样。我们有工作的时候工作,没有工作的时候念佛,念出声可以,不出声也可以,希望这句佛号不要间断,这就对了。
  念老在此地为我们引用的,「《净影疏》曰:专乐求法,心无厌足,自利方便」。这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解,上面有这三句话,专乐求法,乐是爱好,爱好什么?爱好佛法,心无厌足。下面说,「常欲广说,志无疲等,正明利他」。前面是自利,这个是利他,利他就是常常想著讲经教学,学不厌、教不倦,志无疲,不疲倦,这都是真话。说法教学愈说愈欢喜,把疲倦忘掉了,为什么?法喜充满,尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处,欢喜。平常读到这个地方有怀疑,找不到答案,不定在什么时候讲经突然说出来,明白了,所以法喜充满。
  「又《会疏》曰:菩萨求法为利他故,所得法必为他说」。菩萨求法,特别是没有开悟的菩萨,这个悟是说大彻大悟、明心见性,没有达到这个境界,有小悟、有大悟,没有彻悟,求法。求法为帮助他,帮助他实在就是帮助自己。所得法一定喜欢跟别人讨论,向别人请教,「为一切众生,经无量劫而无疲倦」。这一句重要,不是一天不疲倦,不是一个月不疲倦,而是经无量劫都没有疲倦的现象。这是菩萨,这不是凡人。我们要学菩萨,要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下,跟菩萨相应,这就对了。
  经文不长,只有几句话,我们学习用了这么多的时间,更重要的,我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,用上了。真得受用,真得法喜,常生欢喜心,是这么来的。你没有受用,虽然说得很好,得不到法喜;得到法喜,真正得受用了,跟我的生活融成一片。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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