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大乘无量寿经大意(第九集)

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發表於 2018-8-11 10:52:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:无量寿经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意  (第九集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-022-0009



  请掀开经本六十七面看最后两行,「浊世恶苦第三十五」:

  【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  这一章给我们说明,也可以讲是现前社会的状态。『浊』是染污,『恶』是十恶业,这都不必详细解释。我们看看现前这个社会确确实实是浊恶到了极处。因为普遍的染着,众生普遍的在造恶业,在这样一个环境里面能够不受染污、不造恶业,这就很不容易。所以佛在此地赞叹,『不为众恶,甚为大德』,这是世尊对于不造恶业的人一种赞叹。佛为什么这样赞叹?下面就给我们说出来了。

  『十方世界善多恶少』。这是十方世界与我们这个世界做一个比较,行善的多,心地清净的比较多,染着少,教化就容易了。我们不看十方世界,只观察我们自己这个世界,我们也不要看印度,只看看佛法传到中国来这一千九百年当中,在过去可以说是三百年前或者是二百年前,佛法教化众生都容易,大家都能普遍的接受,多半都能够依教奉行。看看最近的一百年,最近的五十年,最近的二、三十年,佛法是愈来愈衰,愈来愈不容易教化,原因在什么地方,这是我们要深深去反省的。第一个是人文教育衰退,没有人提倡,科技发展的太快了,科学进步,连西方信仰的上帝都动摇了,所以人与人之间只有利害,除利害之外连道义都谈不上,这是这个时代最大的危机。这就是严重的心理染污,思想的染污,精神的染污,不相信有神明,不相信有佛菩萨,不相信六道轮回,不相信因果报应,于是乎他就有胆量去作恶了。恶必然有果报,果报我们看得见不是看不见,天天都看见,处处都看见,实在是苦。我们读读古人的书,古书里面有描写当时的社会生活状态,跟我们现在不一样,我们现在比古人强一点的地方就是科技,这是比古人强,除此以外,实在讲在生活质量上远远不如古人。所以这一段诸位能够明了历史,你才知道佛说这个话是真实的。

  下面是佛自己叙说出现在世间教化众生,佛教什么?最重要的就是教我们断恶修善。五恶就是后面所讲的杀、盗、淫、妄、酒,末后一条的确是讲到酒戒,这就是五戒。但是在末后这一段也讲到贪瞋痴,这个意思就是这一章里面包括了五戒十善,这个意思是最圆满的。『舍五恶』,或者舍十恶,五恶展开就是十恶,人不造十恶,能够受持佛的教诫,五戒十善,你在这一生当中种种的苦痛就可以离开了。所以『五痛』是讲这一世生活得很痛苦,『五烧』是讲来世,烧是指地狱果报。地狱果报不管是什么地狱,堕在地狱的人总是感觉得地狱是一片火海。佛法里面这样说,在印度许多宗教也是这个说法,即使西方基督教讲地狱也是一片火海。所以烧是后来的果报,这是佛教给我们不堕三途。

  『降化其意』。降是降伏,也就是克服,克服自己的恶念,起心动念不正,一定要把它克服。化就是转化,把你的念头转过来,把恶念转变成善念,这样你才能够遵守五戒,遵守十善,这样你就能够得到福德了。佛只是教给我们方法,佛不能把福德送给我们,福德是要靠自己去修的。底下这段开示一共是五段。「舍五恶」是五段,五段我们要认真去读诵,要真正的去反省,有则改之,无则加勉。

  【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

  这一段我们一看就很清楚,这是讲杀生,所谓是弱肉强食。殊不知所有一切众生之类,都是六道轮转的果报,佛在许多经论里面给我们讲得很清楚,三恶道的业因是贪瞋痴,悭贪是饿鬼道,变饿鬼,愚痴变畜生,瞋恚堕地狱。什么叫愚痴?真妄、邪正、是非搞不清楚,把它看颠倒了,这就是愚痴。实在说宇宙人生的真相,哪些是真、哪些是妄确实不容易辨别,这是真的。为什么不容易辨别?没有标准来衡量,这就难辨别了。其实标准在,在你不会用这个标准,这个标准是什么?四书五经是我们中国世间标准,你现在不念了,你不用这个标准来衡量这一切事物的真相,不用这个标准了。佛给我们讲的一切经典,像世尊在此地给我们讲的几品,从三十二到三十七全都是说的标准,失掉这个标准,你当然就搞不清楚了。由此可知,堕落在畜生道的成分很大,机会很多,不能不留意,杀生的果报。人死为羊,羊死为人,互相的残害。

  【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

  这是讲我们世间人当中,我们今天所讲的残障,或者是遭遇的这些不善的果报。现在人不相信,甚至于我们读了这一节经,如果分析详细一点,人家听到说我们学佛的故意侮辱这些人,轻慢这些人;这些人说我已经很不幸了,你还在毁谤我,还在骂我,还在恶意批评我,引起他心里的更不平、更多的怨恨,这个问题严重;不能接受,不晓得这个世间法一饮一啄莫非前定。真正学佛的知道这个道理,知道这个道理能够信受就是转机。从古以来,像这样转过来的人不是没有。『聋盲』转变为聪明,『喑哑』转变为能说话。我们看因果报应的这些事迹里面不是没有,真有,这是我们不能不知道的,问题是真正肯修。从哪里修起?从心地修起。换句话说,五恶是最粗浅的善恶的标准,再深一层要真正相信佛的教训,要相信圣贤人言语。世出世间大圣大贤他不是一生修行的过来人,那是生生世世真正的过来人。他把他所看到的事实告诉我们,我们能信、能够接受,这就是转愚痴为智慧,这就开智慧了。一定要相信,要『肯为善』,为善就是作善。下面说现前世间有福报的人:

  【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

  这是在世间得善报之人。

  【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  也许我们在社会上曾经看到,有修善积德没有得好报,有无恶不作的人他真的是尊贵豪富,好像好的果报他统统都得到了。于是有人就说佛讲的经不可靠,佛说的话绝对不是事实,这生起怀疑。世间是不是有?确实有这些事,那究竟是什么道理?我们这个世间人看不到过去世也看不到未来世,只看到现前这一阶段,不知道因果通三世。这一世造恶的人得的好报,他前生种的善因,他今天得果报是享受他过去造的善因;现在造的恶,恶报没有现前,恶报可能在晚年,可能在来生,哪有没有果报的道理!现前造善得的果报不好,是从前造的恶因,现在受的恶报,他现在做的善没有现前,正在播种还没有开花结果。如果修善的力量强,像袁了凡这一家人,他修的善力量非常之强,晚年就得果报了,四十岁以后这果报就现前,来生的果报必然比这一生更要殊胜。这一生得的是花报,来生得果报,所以一定要晓得因果通三世,佛说的话是真实的。

  【世间有此目前现事。】

  这是眼前我们见得到的这些事相。

  【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。】

  『泥犁』是地狱。

  【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  这是畜生,这就是讲的三恶道。

  【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

  这是先用比喻来说,因果报应冤冤相报确实是没完没了,我们听了佛的教诲,听了佛跟我们讲宇宙人生的真相,我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业,连一个恶念都不会起,为什么?晓得起一个恶念都有恶的果报。所以吉凶祸福是自己修自己求,不是别人给你的。

  【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

  因缘果报是自然的,是自然的定律,是千真万确的事实,谁也不能够改变。佛是成了佛,成了佛也不能改变因缘果报,所以像释迦牟尼佛成佛了还要受三个月马麦之报。他成佛他的家族遭珫璃王的祸害,他也不能挽救。佛的神力很大,佛看到过去造的业因必须要酬偿,目犍连尊者看到心里不服,以他的神力把释迦族里的几个人用他的钵盂盛在里面,把他救到天上去,结果到了天上去一看钵盂里面是浓血,化成血,回来问释迦牟尼佛,果报如是,没有办法逃掉的。

  这样说起来我们学佛成了佛,过去世的冤亲债主还要来报复,我们怎么办?诸位要知道,从前百丈大师度那个野狐仙,那个野狐仙过去是个法师,有人来问他:大修行人还落不落因果?他说:大修行人不落因果。这一句话说错,错下一个字转语,堕五百世的野狐身,堕落在畜生道。这个狐狸毕竟过去有善根,修行得人身,在百丈大师会下,天天听经闻法,听老和尚说法,百丈大师有能力,看到他每天来,年岁很大,百丈大师知道这不是人,这是狐仙,不说穿就是。有一天他就来问,说明他自己堕落得很苦,求百丈大师帮他解脱,百丈大师说好,他说我不对你一个人讲,明天升座说法的时候,你把从前人家问你的话你再来问我。所以到第二天他就来向百丈大师请教:大修行人还落不落因果?百丈大师给他改一个字:大修行人不昧因果。一个字,一个字的转语他得解脱了。到了第二天百丈大师宣布,昨天那个人是个狐仙,他已经脱离畜生身了。他到后山带了几个人,果然有一只狐狸死在山后,按照出家人的礼节把牠埋葬,火化埋葬。

  不昧因果就是清清楚楚,欠命还你命,欠债还你债,还得很甘心,还得很欢喜,帐了了。你看看安世高大师的传记。安世高在中国还了两次命债,他自己来还的,前一生他误杀别人,这一生也应该被人误杀。欠钱的还钱,欠命的还命,不知道这些因果,还得不甘心,不甘心还要报复,这个事情麻烦了,报来报去,没完没了。知道这个事情,这个帐就结了,以后再没有了,不昧因果。由此可知,起心动念、言语造作不能不谨慎。再看第二段,这是讲偷盗。

  【其二者。世间人民不顺法度。】

  『法度』就是法令规章,规矩。不懂规矩。

  【奢淫骄纵。任心自恣。】

  不守法。

  【居上不明。在位不正。】

  这些事古往今来,我们也常常听到。

  【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

  欺骗。上面骗下面,下面欺骗上面。

  【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

  我们读这些经文最重要的是要认真反省,我们在日常生活当中,处事待人接物有没有犯?这个要紧。

  【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

  这后面是讲报应。富有的人应当要知道更要修福,佛给我们讲财富,财富是从哪里来的?是财布施得来的,财布施是因,得财富是果报,因很复杂,果也就很复杂,因果一定相应。譬如佛在经上给我们说的,这是讲修布施举的例子,布施的时候心里面欢喜,决定没有后悔,将来得财富就是赚钱很容易,不会很费力气才赚钱,不会这样。布施是别人劝得很勉强的布施,布施之后又后悔,这样的情形将来能不能得福报?能得,就得来的钱很辛苦,为什么?布施得很痛苦,将来赚得也很痛苦;布施得很痛快,赚得很容易,轻而易举钱就来了。佛给我们讲怎么施怎么样报,它一定相应,举一个例子诸位就可以能够想象其余了。所以要肯发心布施。

  实在讲唯有布施财富才真正保得住,为什么?一般算命看相的常常说你命里有财,有财这个财是丢不掉的。财富现前了,现前我不享受我把它施舍掉,施舍掉是真正的储蓄在那个地方。年轻得财富,就要想到年轻发达不是真正的好事,晚年能不能保得住?晚年有财富那是真正的福报,年轻的时候受一点苦难无所谓,有体力能忍耐得过去。晚年老了体力衰了,再没有人照顾,那个苦是真苦。所以年轻的时候福报现前不享受,舍掉,把福报留在晚年,不必积财养老,希望你修善积德养老,那个时候老年才是真正的福报,真实的福报,这是佛教给我们真实话。这个财果然是你的,丢都丢不掉,不是你的说老实话是给我们在面前看看,看看怎么样?看看就走了,它不是的!这是机会,在我面前看看,看看也是有缘分,看看为什么我不做好事,马上把它储存了?布施才是真正储蓄。这是真正聪明人,真正有智慧的人,愚痴的人不肯布施。

  『爱保贪重,心劳身苦』。这个人生过得你想想看有什么意思?何况到最后一样也带不去。『善恶祸福,追命所生』,这就是古德所讲的「万般将不去,唯有业随身」,你造的善业必定得福报,你造的恶业一定得恶报。所以『或在乐处』,乐处是三善道,『或入苦毒』是三恶道。

  【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】

  这一段讲「盗」,到这一小段才讲得非常明显,这就是嫉妒。见到好人好事不晓得修随喜功德,见到时嫉妒毁谤。『常怀盗心』,盗心就是别人的利益希望自己来享受,这是盗心。在此地我要特别提醒出家的同修们,为什么?出家要不是真正修行就是偷盗,盗什么?十方善信的供养我要盗来享受。『用自供给』,用完了再取,果报在三途。所以古德警惕我们「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。十方施主供养你的,是希望你真正修行证果,你修行证果,他有福,他沾光,真的种到福田了;你要不能修行证果,你必定堕恶道,堕落恶道将来要还债的,没有不还的,不还的话因果报应就讲不通了,这个定律就被推翻了。所以我在讲席当中也常说,出家这碗饭是最难吃的,在这个世间是顶难吃的一碗饭。我们讨饭,讨饭是人家施舍给你不要你报的,那个不要还的,受的供养这要还,这是我们一定要知道。大家既然发好心出家,为什么出家?想堕地狱出家,那就坏了,你想堕地狱吗?所以经文念到这个地方一定要警惕。

  【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  堕三恶道不是身体堕落。神明就是佛经里面常讲的神识,我们世间人讲的灵魂,他入三恶道,他在六道里面舍身受身,轮转很难超越,『辗转其中,累劫难出』。

  【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫逸。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

  这一段文是非常明显的讲邪淫之恶。是不错『世间人民相因寄生』,像我在前面跟大家报告的,中国古时候男女婚配是为人伦,这是正确的,这是对的。佛在此地提醒我们寿命短促,这个要警惕!这个话讲得真实的,一口气不来,这就是一世!我们要特别警惕,要爱惜自己的光阴,不能让光阴空过。一分光阴就是一分命光,一切法失掉了还有再得的机会,唯有光阴一去不复返,你再也得不到。一个人能把光阴抓住,这个人没有不成功的。特别是佛给我们宣说这个法门,这个法门的好处是人人能修,人人能学,平等成就,这个难得。一定要遵守佛的教诲,断一切恶,修一切善。善恶的标准首先要搞清楚,否则的话,是以恶为善,这就麻烦了。他不知道他在作恶,他以为他在修善,他认为他在修积功德,这就是愚痴,是非不明。换句话说,他造作种种恶业不是有意的,他错会了,把善恶搞颠倒了。这是一定要读经,一定要深入经藏。首先要自己能够明辨是非善恶,然后才能够真正谈到断恶修善。我们看底下一段经文:

  【所当求者。而不肯为。】

  应该求的他不肯去做,不应该做的偏偏去做,这个应当不应当这是佛的标准。

  【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

  这一段所叙说的世法里头的确有不少恶业都与女子有关系,在我们中国历史上最著名的纣王(殷纣王)、周幽王都是为女子亡国,中国、外国都有。近一点的满清入关到中国,大家晓得吴三桂把清兵引入关为什么?为了陈圆圆,为他自己一个心爱的女子,连国家都不要了,国与家都不要了。这是佛所说的这一段,『归给妻子,极身作乐,众共憎厌,患而苦之』,这是愚痴到了极处!

  【如是之恶。着于人鬼。神明记识。】

  『神明记识』。就是我们今天所说的他阿赖耶识里面种子落下去了,遇到缘必定起现行。

  【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这是告诉我们三途的果报非常之可怕。

  【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。】

  这都不需要解释,口业,造口业。

  【憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

  这些都要检点自己。

  【尊贵自大。】

  这是贡高我慢。

  【谓己有道。】

  就是常讲的自赞毁他。赞叹自己毁谤别人,抬高自己的身分,现在这个社会不是没有,我们也常常听说。

  【横行威势。侵易于人。】

  作威作福,侮辱别人。

  【欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

  这一句话佛就说得很明白,他既然作恶多端,为什么他还有这么大的威势?这是他前世修的福德多,前世所修的福报,今生虽然造种种恶业他的恶报还没现前,福报还是很大。在末法时期,法弱魔强,我们不敢得罪这些魔王外道,他的势力大,他的信徒多,他的势大。正信信佛的人少,信邪的人多,邪不敌正,这是这个时代。但是如果冷静的去观察,魔炽盛时间是短暂的不会很久,终于要败灭的。佛法要兴盛,佛法会盛很久,除非佛弟子们不遵守佛的教训,阳奉阴违,佛法就败坏了。由此可知,佛法之兴衰不是在法是在人,真是人能弘道,非道弘人,人能够遵守佛的教化,佛法就兴,不听佛的教化,佛法就衰了。今天佛法之衰,实在讲我们没有遵守佛的教诫。

  佛入灭之前交代后世的学生依法不依人,讲得很清楚!我们今天是依人不依法,一问某法师、某大德说的,他不说佛经上说的。法师、大德所说的都超过佛经之上,这有什么法子?这就依人不依法。佛教我们依义不依语,现在人偏偏是依语不依义。譬如过去有一个时期说净土不能带业生,一定要消业才能往生,带业往生不行,为什么?经上没有带业往生这四个字,佛教我们依义不依语,他偏偏依语不依义,你有什么法子?带业往生的义有语没有,佛语言上没有说,义很具足。怎么具足?西方极乐世界四土三辈九品就是带业,那要不带业哪有四土三辈九品?义具足。这都是把佛的教训全部都忘掉了,都丢掉了。不但初学的人没有标准,在那时候连很多老修的人都没有标准了,念佛念了几十年了,听到这个话心里都发慌了,不知道怎么办?这么多年的功夫都白费了,你说多可怜!这就把四依法都忘掉了,忘得干干净净的。所以一定要记住佛的教训,遵守佛的教诫这就对了。我们看到世间有这种人,但是最重要的自己有没有犯『尊贵自大』,有没有犯这种过失?有没有『横行威势,侵易于人』,这才重要。但是果报是决定不能避免的。底下讲:

  【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

  必定要得这个果报。

  【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】

  『火镬』就是我们常讲的油鼎,下油鼎。

  【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  这都是说明这个果报都在地狱。

  【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

  『徙倚』就是犹豫、怀疑、彷徨不定,是这个意思。『懈怠』是懒惰,这是一般人的大病,一定要想方法来对治、来克服,这靠别人劝勉一点用处都没有,要自己想方法把这个毛病克服住才有救。方法,甲用的方法,乙不一定适用,乙用的方法,丙不一定适用,因此对治的方法必须自己去寻求,这才能有效。特别是懈怠,我们修行不能成就,真的多半都是这个病,好像看起来也没有多大的过失,可是这个病真是要命!

  我自己本身这个毛病就很严重,好在徙倚的毛病还没有。我年轻的时候选择的路子,决心下得很坚固,跟一个老师学一家之言,但是懒惰。如何来对治懒惰?学讲经,我学讲经是对治自己的懈怠,为什么?骗老师很容易,老师只有两个眼睛,两只耳朵,很好骗!可是上台的时候对那么多人,这个东西就没有办法骗了。没有充分的预备下不了台,那个难为情。所以我最初学讲经的时候,台上一个小时,我差不多要准备二十个小时到四十个小时,最初学差不多是要四十个小时的时间预备一个小时的东西;一年之后就可以打对折了,一个小时二十个钟点就差不多了;两年以后一个小时的讲演我有八个钟点就差不多了,一天可以能够预备一次的讲演;讲了十年之后,我用八个小时的准备可以讲一个星期的。所以又懈怠了,玩的时间又多了,不要那么忙了。

  现在更不得了了,现在不要准备。好在不要准备找我的人太多。这些年来,从一九七七年香港圣怀法师头一个找我到海外去讲经,十多年来都在外面走动,几乎都没有休息。而且这些人也很照顾我,照顾什么?不让我休息。还有很厉害的,一下飞机马上请我上讲台,那个很厉害。洛杉矶的同修,有一天我刚刚下飞机,他们来告诉我,显明法师现在法印寺讲经,他宣布过法师来讲经,他停讲,要求听众都来听我的,我说这个人情太大了,我赶紧去听他的,他讲经我就听听。我一到讲堂,他老人家马上下座叫我升座,这个不得了!一个小时的休息时间都不给你。所以自己要想方法对治自己的懈怠懒惰,换句话说,自己有什么毛病,要用什么方法来对治,这非常非常重要。这是别人没有办法帮助你的,诸佛菩萨也没有法子帮助你的,佛菩萨只是唤醒你、提醒你,还得要自己来治自己的病,这很重要。底下说:

  【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

  这在从前还比较少见,现在这种事情在社会上发生愈来愈多。

  【放恣游散。耽酒嗜美。】

  『嗜美』。美是指美食,喜欢吃好吃的。

  【鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】

  这是指一些我们现在话来说叫好吃懒做,不顾家庭,不顾父母,只知道自己去享受,自私自利这一类的人。在佛法里面最重的是父母之恩,师友之义,我们学佛这一点要特别的注重。我们在这个世间,世间人对我们都有恩德,我们想想每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子,多少人的血汗我们才能得受用,这个大社会对我们有恩德。国家保护我们安全,使我们离开一切恐怖,国家有恩,我们住在这个国家受到这个国家的保护,这个国家对我们就有恩德。我们今天一切受用是这个地生长的,这是这个地对我们有恩德。人一定要想到报恩报本,忘恩负义决定不是佛弟子,这个诸位要记住。他自称为佛弟子佛不会承认的,自称佛弟子罪加一等,是冒充,冒充佛弟子,绝对不是佛弟子。所以父母之恩,师友之义,这要念念记住。

  【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。】

  生死善恶就是六道轮回的果报,他不相信。

  【欲害真人。】

  『真人』是指修行开悟证果之人。

  【斗乱僧众。】

  这就是破和合僧。

  【愚痴蒙昧。自为智慧。】

  自己以为他很聪明,破除迷信。

  【不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

  对于世间荣华富贵,长生不老,他希望,他能望得到吗?

  【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

  这就是你苦口婆心教导他,他也不能接受,他也不能相信,愚痴到了极处!

  【大命将终。悔惧交至。】

  这到死到临头的时候后悔来不及了。为什么到这个时候他会后悔?诸位要知道人在临命终的时候会有很多境界出现,一生修善的如果不知道求往生,生天的有天神来接引他,作恶的有冤家债主,牛头马面来接引他,反正总有接引的人就是。我们在经验当中看到人病危的时候,往往他告诉家里人,我看到什么人了,你看他们在门口,在哪里。他所说的统统是过世的人,这个时候他都见到了。这些人是不是真的?诸位念念《地藏经》就晓得,不是真的,是他的冤亲债主变化他的家亲眷属来诱惑他。他这一上当跟他走了,走了之后面目一变回去就算帐,就要报复了。《地藏经》上讲得很清楚。所以这个时候境界现前后悔来不及了。

  【不豫修善。】

  不肯预先修善。

  【临时乃悔。悔之于后。将何及乎。天地之间。五道分明。】

  五道前面说过就是六道,清清楚楚、明明白白。

  【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

  没有人代替,善一定有善果,恶是必定有恶报。

  【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

  愈陷愈深,愈堕愈苦。

  【谁能知者。独佛知耳。】

  这一句话使我们想到《地藏经》上赞叹,诸佛赞叹释迦牟尼佛,于「五浊恶世,知苦乐法」,这一句了不起!什么人能知道世间苦乐?佛知道,佛晓得,你乐乐从哪来的,你苦苦从哪来的,他知道。就凭这一句我们就要跟佛学,唯有跟佛学才能够真正离苦得乐。

  【教语开示。信行者少。】

  信的人少,能够照做的人就更少。

  【生死不休。恶道不绝。】

  这就是讲轮回的现象。

  【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

  这是讲造作五逆十恶,果报是无有穷尽的。下面是佛劝勉我们:

  【如是五恶。五痛。五烧。】

  这就是因缘果。

  【譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

  五戒十善是我们修行的根基,所以修行人从哪里修起?要从五戒十善修起,以五戒十善这个基础,能够老实念佛求生净土必定得生,这是一定的道理。我们往往看到乡下老太太,她也没有听过经教,她也不认识字,人家劝她一句「阿弥陀佛」,这一句阿弥陀佛念到底。那问问她有什么善行?人家的心清净,没有妄念,没有恶念。换句话说,五戒十善统统具足了,她没有恶念,没有妄念!不需要教导她自然就具足,这个了不起!这不是我们一般人所能比的,所以她有成就。我们再看底下这一章,「重重诲勉」。

  【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。】

  这就像一个圆环一样,没有开端的。受苦了,苦了不甘心,那个怨恨瞋恚心更严重;换句话,他造的恶业就更深,所受的苦比从前还要苦。『辗转相生』,非常可怕。

  【敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】

  这是在三途里面所感得的苦报,都是过去生中造作的五恶十恶,所得的报应。

  【从小微起。成大困剧。】

  往往怨是小怨,小怨不能把它舍掉,辗转就变成大的冤仇。所以学佛决定不跟人结怨,别人对我们有过不去的地方,千万不要放在心里,放在心里不但你道业不能成就,你往生净土没有办法去,这是一个大障碍,就是对于六道轮回也不能得三善道。谁害自己?自己害自己。想想佛在《金刚经》上给我们说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。何必要认真?别人对我们有恩德,应该是念念不忘。看人的好处不要看人的缺点,念人的恩德不要记别人的冤仇,这就是基本的修行,你自己一定得利益。现前的利益心地清净,轻安自在快乐。心里头没有怨怼怎么不快乐?心里有烦恼、有痛苦,这个人对不起我,那个人跟我有冤仇,一天到晚念这些,他怎么不苦?天天跟冤家债主怨憎会!你能把这一关看破就自在了,就解脱了。

  实在讲折磨我的人、侮辱我的人,要在佛法修行上来说都是大善知识,对我都是恩德!没有这些人来折磨,没有这些人来凌辱,我们六波罗蜜里头,忍辱波罗蜜到哪里去修?那些人是帮助我修忍辱波罗蜜的大善知识,你能够念头这样一转,你就没有一个冤家债主,原来那些统统是佛菩萨应化成就自己圆满的道业,你怎么不感恩戴德?对你好的人是你的恩人,对你恶的人还是恩人,这种修学法就是《华严经》上善财童子的参学。善财童子,世间善人、恶人,男女老少,各行各业,没有一个不是佛菩萨,没有一个不是老师,学生自己一个人。自己一个人之外,统统是自己的善知识,善知识就是我们今天讲的老师,人人都是老师!下面佛给我们说明这个因由,原因:

  【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

  这是把因果都说出来了。业因都是由于贪瞋,贪瞋痴这三毒烦恼。『贪着』是讲的贪,『痴欲』是讲的愚痴,统统是有三毒烦恼。纵然得到世间的富贵荣华,一定要知道这个富贵荣华绝对不是你造作恶业得来的,而是前世所修善业的果报,现在享的是前生的果报,这一生造作的还没有现前。现在所造作的底下讲『威势无几,随以磨灭』,本来你有长久的荣华富贵,因为你造作恶业,把你的福报折损了;换句话说,打折扣了。这是世间人不知道,总认为自己很聪明,自己有手段、有谋略,认为荣华富贵是这样得来的,这是大错特错。底下几句意思非常之深:

  【天道施张。自然纠举。】

  这个『自然』就是自己阿赖耶识里面种子遇到缘的时候,自然它就现行。前面讲『天道』,是讲天地鬼神,这个说法也行。天地鬼神也掌管善恶的果报,但是他不能给人祸福,正如同我们世间执法的人一样。执法的人,你有善政府有赏(有奖赏),你造的罪业有惩罚,执法人不能够随意给你祸福,是你自己造善因有善的果报,才有善的表扬,你造作恶业才有恶业的惩罚。天地鬼神对于人间祸福就跟执法的人一样,这个要知道。一般说比世间执法的人还要公平,世间有些他还是枉法的,鬼神枉法的很少见,几乎我们在古书里头都看不到。所以鬼神我们中国人总认为正直聪明,不会接受贿赂的,不会冤枉人的,所以称之为正神。这要知道。

  【茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

  这都是形容罪福果报是一种自然的定律,我们很难理解,难理解是我们的智慧不足,智慧为什么不足?我们的心不清净,如果修持得清净心,智慧开了,这个事实真相自然就见到了。到你见到的时候,佛的经典那就不是教训的作用,是给你做印证的,你所见到的跟佛见到的一样不一样?如果跟佛见到的是一样那我们见的没错,所以经典是给我们作证明的。这是经典两种用途。没有明心见性之前是给我们做善恶修行标准用的,到你明心见性之后是给你作证明用的。你看的世出世间的真相跟佛看的是不是一样?作证明用的,两种用途。这就是说明从初发心一直到等觉菩萨都不能离开经典,都要依照经典来修行。我们对这个虽然理不能明了,我们一定要仰信,相信佛的言语是真实的,佛不欺骗我们。底下说得很好:

  【汝等得佛经语。熟思惟之。】

  应当要熟,要多多去想想,这个想的『思惟』就是检点,检点自己的心行。

  【各自端守。】

  『端守』就是遵守。

  【终身不怠。尊圣敬善。】

  对于圣贤人要尊重,对世间善人、善事要敬爱。

  【仁慈博爱。】

  『博爱』两个字也是出在佛经里面,「博爱」就是平等的慈悲,没有分别,没有执着,这才是真正的博爱。这四个字就是佛家讲的「无缘大慈,同体大悲」,那才是真正的博爱。

  【当求度世。拔断生死众恶之本。】

  人能够看到这一层,能够从这个地方立志,这是真正觉悟的人,这是难能可贵的。他不再希望有轮回,希望在这一生当中永远超脱生死,这是佛家讲的觉者,真正觉悟的人。

  【当离三途忧怖苦痛之道。】

  纵然不能大彻大悟,也应该不堕三恶道才是。三恶道堕落容易出来难,但是事实告诉我们,人如果不能够超越轮回,那就没有不堕三恶道的,这是事实。你要问为什么?我们自己想想就明了了。我们不要想一年,想这一天的,从早到晚我们起心动念好好检点检点,这一天当中是善念多还是恶念多?就知道了!何况这一个月,何况这一年,何况这一生,假如我们这一生当中恶念多过善念,那岂不是堕恶道去了,必定要善念多过恶念,这才得三善道。这样才真正知道三善道之难得,太难太难!我们今天非常侥幸,过去生中修得一点善业,今天得的善报,得个人身,得人身又遇到如来正法,不但遇正法是遇到正法当中纯正之法,我们要不相信,不依教奉行,当面错过,你说这多可惜?太可惜了!所以天上人间的大福报不要,不要说人间这个皇宫,天宫我们也不要住,要觉悟。天宫虽然舒服快乐,不究竟,福报享尽了还要死,还要轮回,这个事情不干,这才叫真正聪明人。

  【若曹作善。】

  你们大家修善,什么是第一?什么是第一善?

  【当自端心。】

  端就是端正。心要正。

  【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

  简单讲心要正,行要正,样样要端正,这就对了。正而不邪!

  【身心净洁。与善相应。】

  身心清净,这就相应了。

  【勿随嗜欲。】

  李老师这里小注注得很明白,这是意业,不要随着你的妄想、随着你心里面的爱恶,这就麻烦大了。

  【不犯诸恶。】

  这是身业。身正。

  【言色当和。】

  这是口正。

  【身行当专。】

  这个重要,特别是在修行,要专一!在世间法里面也要专一,你求学学业要专,你在社会上谋生,我们的工作行业要专,尽心尽力于一个事业,这个事业就是顶天立地。佛法里面告诉我们,法门平等无有高下,实在讲回过头来看世间,世间各种行业也都平等无有高下,这是真的。我们中国人常说「行行出状元」,这个话很有道理,每一个行业都是平等的,都能够达到第一。可见得世出世法确实没有两样,『专』非常重要。

  【动作瞻视。安定徐为。】

  这是讲威仪,也就现在人所讲的风度。

  【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

  这是教我们平时处事待人接物的心态,我们怎么存心?要用什么样的态度?末后两句就是教给我们要稳重,不要慌慌张张,仓仓促促的,那是错误的。三十七章「如贫得宝」,这是从比喻上来说的,但是这个经文会有疑问,我们把这经文念一念:

  【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

  这一段诸位看了之后有没有疑问?有人看到何必到西方极乐世界去?我这个地方修行一天一夜,胜过西方极乐世界修行一百年,我去干什么?在这里修行十天十夜,胜过他方国土千岁,有些人真的在这个地方把意思错会掉了。这个地方修行正如同佛所说,佛不说妄语确实如此,这是讲此地能够修善太可贵、太难得了,是这个意思。西方世界修善就太容易了,太容易就不可贵了,难能而能这是真正希有。世间人都造恶,你不造恶修善,这太难得了,诸佛菩萨都佩服!是这么一回事情,难行能行。

  实在说佛讲的话没错,我们在这个世间有没有一日一夜真的在修善?你如果果然明白这个道理,《弥陀经》上讲的若一日到若七日你就会真正开悟,真正明白了。一日一夜,依照经典理论方法来念佛来修善,超过西方极乐世界那个地方念佛一百年,所以一日一夜就能得一心不乱!往生到西方极乐世界生凡圣同居土,念到事一心不乱才升级升到方便有余土,即使念到理一心不乱升到实报庄严土。那个时间真的很长,如果在我们这个世间用功,说老实话,能够念到事一心不乱,理一心不乱,这一生当中还真可以做得到,你才想到佛讲的这个话一点都没有错。我们在这个世间从功夫成片到一心不乱,几个月几年的功夫可以能做到,到西方极乐世界那要好几劫才能做到,岂不是我们这个地方容易,西方世界难。但是西方世界是保证你不退转,这个地方是靠不住,换句话说,进得也快,退得也快,大起大落,不像西方世界平平稳稳只进不退,虽然缓慢是只进不退,这是西方世界殊胜之处。这才晓得一日到七日真的是佛讲的话没错。但是修学一定要如理如法,不如理不如法的修是达不到这个目标的。

  底下还有一段经文是讲佛教在这个世间利益这个社会,这是我们做佛弟子要常常把这段话记在心里。人家问佛教对这个社会有什么好处,我们可以能答得出来。这一段经文在七十四面最后一行,我们从第二句看起。

  【佛所行处。国邑丘聚。】

  这个『佛所行处』,就是佛教普遍推行的处所是这个意思,不是佛在这里走的地方,是佛陀教育推行的处所。『国』是国家,『邑』是都会,『丘聚』是村庄。

  【靡不蒙化。】

  这是讲普遍接受佛陀的教育,他的效果是:

  【天下和顺。】

  佛讲六和敬,大家都能照六和敬来修学,天下哪有不和?哪有不顺的道理?依报随着正报转,人和了,人有德行,大自然环境自然会转变

  【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。】

  『兵戈无用』就是战争没有了,这个世间没有战争了。

  【崇德兴仁。】

  这个社会上推崇的是道德,提倡的是仁义。

  【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

  这是讲佛陀教育对于社会的贡献,对于这个社会真实的利益。这是我们能够看得见的。经文后面有叙说「边地疑城」、「菩萨往生」,特别在流通分一开端就告诉我们,这个经非是小乘(这在第八十五面)。有很多人对念佛法门产生误会,认为这个法门是自了汉,这个法门没有慈悲心,不顾世间人民的痛苦,自己跑到西方极乐世界去享乐去了。地狱众生那么苦都没人去度,他发的心很大,「地狱不空誓不成佛」,了不起!我们不能不佩服,他怎么度法?自己也堕地狱也去受罪去,那叫度众生?怎么知道他堕地狱?毁谤大乘,这个经是大乘了义经典不是小乘,认为依照这个经修学的都是小乘人,都是自了汉,都是没有慈悲心的,这就是毁谤三宝!这个罪业就重了,这是我们要记住的。

  在第四十五品里面八十八面「独留此经」,这个更不可思议。释迦牟尼佛的法灭尽了,当然法灭不是一下就灭尽的,它是逐渐灭尽的。本经有这一段记载,《法灭尽经》里面也同样这个说法,佛经将来在这个世间消失,第一个灭的是《楞严经》,《大佛顶首楞严经》,最后灭的就是这部经,所有一切经典都灭了,佛以神力还叫这个经住世一百年。在那个时候众生业障比我们现在不晓得要重多少倍,有缘分遇到这个经统统能得度;换句话说,所有一切经,所有一切法门全都失效了,都不能起作用了,这部经还能度。你们想想好像一个人生病了,世间所有一切药对他都失效了,都治不了他的病了,这一服药能起死回生还能够把他治好,你说这是什么药?这样病都能治好,那其它的比他轻的更容易了。所以乾隆年间慈云灌顶法师讲过一句话:众生业障罪业,一切经法都消不了的,这一句阿弥陀佛佛号能消。可惜人不相信,那就没有法子了!极重的罪业一切经法消不掉的,念阿弥陀佛能消,所以阿弥陀佛是大医王,奈何众生不肯相信,我们读这一章经要能够觉悟,要能够体会到佛的苦口婆心真实的教导。

  在九十二面有一段经文我念一念,这是世尊为我们大家授记,所以这个经不可思议。为我们灌顶,为我们授记,这就等于密宗的无上之大法传授给我们。在九十二面第四行最后一句看起:

  【四万亿那由他百千众生。】

  这个数量多了,这不是指我们地球,是指娑婆世界将来往生西方极乐世界的人数。我们娑婆世界有这么多人将来会往生西方极乐世界。

  【于无上菩提未曾发意。今始初发。】

  这就指的我们,我们就是这种人,现在才初发心。

  【种诸善根。愿生极乐。】

  『种诸善根』就是对西方净土真正生起信愿行,真的相信,真的发愿,老实念佛,这就是善根。『愿生极乐,见阿弥陀佛』,这底下佛给我们授记了。

  【皆当往生彼如来土。】

  将来一定会得生的。

  【各于异方次第成佛。】

  到了西方极乐世界了。所以现在有人,我还听人家讲,我们这一个贤劫千佛出世,释迦牟尼佛是第四尊佛,这一千个人都排好了,我们将来成佛那都排到哪里去了?这个佛还学他干什么?这是错误观念,我们成佛现在就可以成佛,世界无量无边,他方世界作佛不要在此地排队,愚痴,愚痴到了极处!所以『各于异方次第成佛』。

  【同名妙音如来。】

  你看成佛,佛的名号,佛都给我们说出来了。因为我们读这个经,晓得自己将来到西方极乐世界修行成功之后,到他方世界示现作佛叫妙音如来。所以我们现在皈依统统法名都叫妙音,将来是妙音如来,现在是妙音居士,因果相应。你们读这个经,我们的法名在上面,都在这个经里面念起来格外亲切,没有不往生的。所以我们现在统统用妙音这个法名,法名从这来的。好,我们这个经简简单单把重要意思给诸位说出来,今天到这个地方圆满。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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