净公上人：二零一四净土大经科注（第二一Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一Ｏ集）　　2015/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0210


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第五百三十二页倒数第五行，科题「智光妙用」，有四个小段，第一个小段「慧光普照」。我们看经文，只有两句：
　　【愿我智慧光。普照十方刹。】
　　我们看念老的注解，「上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体无量寿的相用流出无边之化德化益」。化是教化，德就是教化的功德，包括我们现在所说的教化的智慧、教化的理念、教化的方法，这些都是德。益是利益，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，特别是弥陀的教诲，确实能帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，得究竟乐；往生极乐世界，不退成佛，这是究竟乐。所以说流出，从无量寿体中流出无量无边的化德化益。
　　下面引善导大师的话说，「善导大师《定善义》」，大师有《观经》的注解，给我们讲的定善。「一一誓愿为众生」，这个一一誓愿就是前面我们学过的四十八愿，每一愿都是为众生，没有一愿是为自己而不为众生的。这个是我们要学的，像释迦牟尼佛一样，向阿弥陀佛学习。「今此偈颂，正显是心」，这两句偈显示出阿弥陀佛的用心。看经文，『愿我智慧光，普照十方刹』。阿弥陀佛无量寿、无量光，无量寿是从体上讲的，无量光是从相上讲的、从作用上讲的。他放光普照十方刹，为什么？我们知道，佛化身无量无边，每一尊化身佛光明都普照十方刹，到十方刹去接引念佛求生净土的人。
　　十方佛刹无量无边，十方刹土里面接受本师教诲，像我们这个世界，娑婆世界，这是一个佛刹，释迦牟尼佛的佛刹，世尊在这个世间劝导大家，信愿持名，求生净土。十方诸佛，每一尊佛在他自己教区，这个教区就是三千大千世界，这其中九法界，最高的菩萨，缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界的众生，劝大家信愿持名，求生净土，为什么？无量无边法门不是不好，每个法门都好，法门平等，无有高下，为什么要偏偏弘扬信愿持名、求生净土这个法门？这个法门简单、容易，只要你肯信，你肯念这句佛号，没有一个不成就。这什么缘故？都是仗阿弥陀佛四十八愿，都是仗阿弥陀佛这两句文所说的，「愿我智慧光，普照十方刹」，这是阿弥陀佛的本愿，与本愿相应，佛化身到十方世界去接引。没有佛接引，极乐世界在哪里，十方世界众生找不到；不但众生找不到，菩萨也找不到，所以菩萨往生还是佛来接引。
　　智慧光有两个意思，第一个像《涅盘经》上所说的：「光明名为智慧。」光明是智慧的别名，智慧也是光明的别名，光明叫智慧。「又《超日明三昧经》」，这里面说：「大智发外，能照法界，名为光明。」这个大智从哪里生的？从自性本定里面生的，自性本定就是无量寿。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性是真心，没有动过，没有摇晃过，无有动摇就是自性本定。所以佛法，法门无量无边，修什么？统统修禅定。为什么？禅定跟自性本定（就是本无动摇）相应，道理在此地。我们凡夫起心动念从来没有定过，真心本无动摇，妄心念念动摇。
　　这个微细的念头我们一定要知道，学佛才有个概念。我们的动摇没有停止过，前念灭、后念生，这就是动摇。频率多快？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算成秒，单位用秒，一秒钟多少次的波动？也就是用这个经上的话，多少次的动摇，一秒钟？二千二百四十兆，一秒钟。这样快速的高频率，我们掌握不到，它太快了。我们动个念头，知道自己动个念头，这个念头里面有多少次的生灭？弥勒菩萨告诉我们「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指；一秒钟可以弹七次，乘七，二千二百四十兆，太快了，我们无法体会。所以看到外面的境界，境界是由心动产生的幻相，根本没有真实的东西，像看电视萤幕上的画面。看电视，屏幕上的画面全是波动产生的。电视一秒钟一百次，波动一百次，我们看到就好像是真的。
　　我们现实的环境，眼耳鼻舌接触外头境界，一秒钟不是三十二亿百千念，要乘七，二千二百四十兆，这就是佛经上讲的诸法实相，一切法的真相是如此而已。菩萨知道，所以菩萨放下了。阿罗汉、辟支佛还不知道，所以他还有起心动念、他还有分别，他没有执著，他不执著了。到菩萨，不但不执著，分别心也没有了。一定要到法身菩萨，怎么样？在这个境界里头不起心、不动念。不起心、不动念，就是禅定，就是三摩地，与自性本定相应。禅定久了，功夫深了，能做到什么？眼见色、耳闻声，见色闻声同时不起心动念，这个人佛经上称他为法身菩萨。确实不起心、不动念了，但是他还有起心动念的习气，习气不碍事，只障碍他不能回归常寂光；如果这个习气断了，他就回归常寂光，回归常寂光才是真正证得无上菩提，证得究竟的佛果。究竟佛果，《楞严经》上说的「归无所得」，你有没有得到？什么也没有。那是什么境界？你完全回归自性，你所得到的是自性本来有的，本自具足，不是新的得来。明心见性之后，什么都是现成的，无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。隐现自在，有缘现，没有缘不现；不现就是常寂光，现了就是一真法界、就是实报庄严土。所以它是活的，它不是死呆板的，妙用无穷。现相为什么？为度化众生，接引菩萨回归常寂光，这是大事业。
　　我们再看第二，「二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。上句，义同前。下句，则表智慧光是弥陀圣号之一」。阿弥陀佛称为十二光佛，这是十二种光里面的一个，这个智慧光能破无明，不但破无明，连无明的习气都破得干干净净，这个时候圆满回归常寂光，是这个意思。
　　我们再看下面，念老把这经文的出处给我们交代出来。「愿我智慧光」，这一句是从五种原译本里面《宋译》本这个文字。「在《唐译》则为愿获如来无量光」，这是《唐译》的本子。《宋译》的简单，愿我智慧光。「据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德」，故知智慧光就是无量光，就是无边光，就是无碍光，就是无等光，就是常照光，就是清净光。每一个光里头都有其他十一个名字，圆融无碍，一即是多，多即是一。「是故下句即普照十方刹」，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边诸佛刹土，这个里面还有包含著过去的诸佛、现在诸佛、未来诸佛，统统普照。在这个境界里头，我们讲的时间跟空间没有了。时间、空间从哪来的？妄念上来的。阿赖耶里头有时间、空间，转识成智之后，时间、空间都没有了，光明普照，是故下句普照十方刹。「无量光，则横遍十虚」，遍是遍照，这是讲的空间，「故无刹不照」，没有照不到的。
　　「且此光明即是智慧」。惠能大师告诉我们的「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个无量智慧（就是无量光），无量的德能、无量的相好，用这三句把遍法界虚空界全都包括在其中了。智慧能照，万物是所照，十方刹土一切万物是所照。「能照破众生无明之垢暗」，无明是我们为什么变成六道众生根本的原因。无明怎么来的？大乘经上佛常说「一念不觉」。可见得自性是觉而不迷，这是佛。如果一念不觉，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是「无明不觉生三细」，这一念不觉里面就生三细相，三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，「一切法」，这是讲九法界，从哪里来的？「从心想生」。心里什么都不想了，九法界就没有了。
　　我们修定，念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧。你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧八万四千，就是八万四千法门，无量法门无量三昧，只要你离相就能成就，空有二边都不著。有相，我离了，我证得空，什么都没有了；这个还是有，有个空在。空定修成之后到哪里去？到无想天去了，在第四禅，第四禅有个无想天，修无想定都到那里去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长；长，会有到的时候，时间到了不能向上提升就往下堕落，所以出不了六道轮回。远远不如念佛，念佛能往生极乐世界，寿命终了的时候阿弥陀佛来接引，你自己清清楚楚、明明白白。
　　这个法门殊胜，这个法门人人都有分，只要你肯学。甚至於到临终最后一天，我相信了，我念佛了，都能往生。我们看到谢总的父亲，那就是最好的榜样。他父亲是个大善人、好人，不信佛，没念佛，极乐世界阿弥陀佛他不相信。临终最后两个小时，谢总著急，不往生就搞到六道轮回，六道轮回麻烦可大，所以他著急。最后这个时间，他问他爸爸，极乐世界你相不相信有？他爸爸点头。他高兴得不得了，以前问都摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？他也点头。他说好，我念佛，你跟著我。念了一个多钟点，他爸爸往生了。往生的瑞相稀有，当时来陪他助念的有一千多人，大家都看到，我听说有闻到异香的、有看到莲花的。这么多人看到了，都增长了信心，看到这一幕，他说念佛真的不难，佛经上讲的不错，最后一念、十念都能往生，这老人给我们做证明，他就是这样往生的。下面「重显智光妙用」，能够「消除垢冥」，这个垢冥就是染污、就是无明，能帮助我们破无明烦恼。
　　我们再看底下一段，第二段就是「除垢济难」。
　　【消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】
　　我们看念老注解，『消除三垢冥』。「三垢者，贪瞋痴三毒之异名」。阿弥陀佛放光加持，贪瞋痴不起，这个念头没有了。他这里解释，「冥者，无知也」，就是无明。《俱舍论》第一卷说：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」用这个字来形容它。念老这里说得好，痴就是无知。这一次，我们参加巴黎的和平会议，他们特别给我安排跟这些宗教见面，在联合国的一个会议厅。坐在我旁边的是教廷大使，梵蒂冈的主教，他坐在我们旁边。大家谈话，他发表他的看法：今天的世界，整个世界的社会动荡不安，根本的原因就是众生无知。说得好！佛法讲愚痴，真的是根本原因。因为愚痴、无知，他才会有贪、才会有瞋恨、才会有傲慢、才会有怀疑。所以贪、瞋、慢、疑都是从痴里面发生的，痴就是无知。
　　佛陀的教诲针对这个毛病，这叫对症下药。佛告诉我们，六道轮回从哪里来的？就是从贪瞋痴慢疑变现出来的。三恶道从哪里来的？三恶道是贪、瞋、痴、慢、疑再加上一个怨、恨、恼、怒、烦，十个字，地狱、饿鬼、畜生这么来的。佛教化众生用什么方法？佛用智慧。智慧起用，千变万化，应以什么身得度就现什么身，应用什么方法帮助他就用什么方法。佛无有定法可说，也没有一定的形相，因人而异，这得大自在。教化，无非是帮助他破迷开悟，就是叫他觉悟。他的苦难就是因为无知，佛让他觉悟、让他知，了解宇宙人生的真相。真相明白之后，他自然放下；用不著劝他，自然就放下了，放下就对了，就没有错误。
　　佛家讲的「破迷开悟，离苦得乐」，真相搞清楚了，这个世界这么苦，就让我们想到一切诸佛刹土里面六道轮回都苦，大概都差不多，好也好不到哪里去，极乐世界真乐。破迷开悟，难，不容易；往生极乐世界，很容易，不难，问题只要信得过。难在什么？难在你不肯相信，难在你没有办法断除疑惑。那怎么办？经教，就是如来说法。佛当年说法，佛在印度，弟子们将佛所说的法记录下来，这就变成经典，用梵文写的。从汉朝汉明帝这个时代起，一直到唐宋，从印度传到中国大量的佛经，大乘小乘、显教密教都传到中国来了。印度这些大师、中国这些大德从事於翻译工作，用中国文字翻出来，用浅显的文言文写出来，让一般人都能懂。一般读书人都能看得懂佛经，佛经比古文浅，也就是接近白话文。所以在翻译的时候，在中国文学史里叫变文，变化的变，变通，它很简单、很容易懂，比古文（中国一般著作），你翻开就很浅显，你就觉得它很容易懂。
　　那么多梵文经典失传，到今天找不到了，我学佛的早年，我就很怀疑，我向我的老师方东美先生请教，为什么这么多梵文经典没有能留下来？老师告诉我，这是民族的自信心，我们能够肯定所翻译的没有翻错，没有把它意思翻错，完全保存下来，换一种载体，用中国汉字文言文翻译出来。中国汉字文言文的好处，就是它不受时间、空间的限制，无论哪一国的人，学会汉字文言文，你都能看得懂；而且超越时间，为什么？中国汉字它不变，两千年前管用，两千年后的今天也管用，再过两千年还管用。这是全世界的文字，每个国家族群的文字比不上中国，中国文字超越时空。外国文字不行，为什么？外国文字是拼音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般专家学者告诉我们，大概两百年，文字就起变化，很大的变化，它的文字就看不懂了。必须要有专家把它再用现代文字写一遍，很麻烦，两百年要重写一遍，不写就没有人认识。汉字不会，汉字好处在此地。中国人有信心，用我们的文字保存，可以千年万世，后人都能看得懂，都不会解错意思，这个利益太大了。
　　我记得我在一九八Ｏ年代，第一次回国，到北京去看赵朴老，好像是一九八四年。我们第一次见面，同乡，他接待我，我们聊天聊了四个半小时。请我们吃晚饭，跟我去的大概有三十多个人，他统统请了，摆了三、四桌。我就提出来，藏文的经典里面还有一部分我们中文里头没有的，就是汉文里头没有的，我就提醒朴老，要赶快把它翻成汉文，将来才不至於失传。因为懂藏文的人愈来愈少了，两百年之后，真的，纵然经在，没有人能看得懂了。现在还有一些人能够读懂，赶紧翻译，这是佛门的大事。南传巴利文的经典，几乎我们全翻过来了，小乘经，三千多部。这是章嘉大师告诉我的，我们中文《大藏经》里的小乘经，跟南传巴利文经典去对比，大概它只比我们多五十几部。你看三千部只多五十几部，几乎是全部翻过来了，这个好。所以把藏文再翻成汉文是很有必要的，汉文的好处能流传久远。我听说蒙古文里头也有不少我们汉文里头没有的，蒙古文的《藏经》应该是直接从藏文翻译过去的，我听说《无量寿经》就有三十多种，这些都是最重要的参考资料。现在懂蒙古文的少了，我认识的一个金教授，他整理蒙古文的《大藏经》，我帮助他把它出版，这样一来，蒙古文的《大藏经》又能保存一段时间。但是，不翻成汉文，两百年之后，蒙古文没有人能读，满洲文也没人能读，满文的《大藏经》内容应该跟蒙古文差不多。这都非常重要，我们不能不知道。
　　我们再看下面，《俱舍论》第一卷说，「以诸无知」，诸是多，无知就太多了。「能覆实义」，实义就是诸法实相，一切法的真实相障碍住了。「及障真见」，真见就是自性里本有的真实智慧，这无知能障碍真见，所以说作「冥」，用这个字来代表。『明济众厄难』，「明」字有显的意思，明显；有备的意思，具备；有盛的意思；有成的意思，有这四个意思。「济」是救济，有度的意思，像过河，帮助他平安渡过，这都是济的意思。这句经文，「《会疏》本作广济」，这个地方经文是「明济」，「故知明济即广度之义」。「厄」是难、是障，障碍，是缚、是难，有这些意思在。「难，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释」，浅显的解释就是「消除众生贪瞋痴三毒之垢暗」，这个垢是尘垢、染污的意思，「广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难」。
　　我们今天读这个经文，感触就很深，为什么？众厄难就在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的统统是。十年前读这个经文，我们的感触没有现在这么深，为什么？那个时候是有灾难，比现在少得多；现在跟十年前比，几乎多了十倍。十年前常常听到灾难，也就十分之一，现在加十倍。往后去，一年比一年多，这怎么办？没有看到它能够减少，只有再增加，愈来愈严重。我们幸亏遇到佛法、遇到净宗，要不遇到净宗，我们的忧虑去不掉。遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，不怀疑了，真相信了，我们有出路。我们看到灾难愈多，我们念佛的心愈切，求生净土的心愈来愈坚定，万缘放下，真放下了。帮助这个社会，完全是随缘。有缘，做，总是帮助佛陀教化众生，也就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐；没有缘，不勉强，这样就好。学佛要开智慧，要破无明，要把无知变成有知。现在好像觉悟的人比十年前多，也许十年前我们所遇到的缘比较狭窄，现在我们遇到的缘宽广。我们念念要跟阿弥陀佛相应，要帮助阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的弘愿，普度众生。我们见人都劝人念阿弥陀佛，都劝人求生极乐世界，这很重要，不能小看。这个就是他真正相信了，也许他真的可以免除灾难、化解灾难。
　　「佛之智光，悉能明济」，佛的智光在哪里？经教就是佛的智光。昨天晚上有个同修送给我一套书，我一看，民国二十二年印的，十五册它缺了一册，十四册，内容全是讲的因果报应，分成十五类。是弘化社送来的，弘化社是印光大师创办的，给我看，希望我能够翻印。我说没有问题，我答应他，我给他印一万套。都是事实，善有善果，恶有恶报。今天社会变成这个样子，没有人讲因果了。早年间，我还记得，我小时候，讲因果的地方到处都有。特别是茶馆，现在茶馆没有了，古时候有茶馆，没有事坐在茶馆喝喝茶聊天，听说大鼓书，听讲故事，这种因果报应、孝悌忠信，都讲这些。抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我再也没看见。抗战时候有，你到乡下到处都看到，你只要一进茶馆，你就听到有人说书，我们做小孩很喜欢听，听故事。这个就是民间艺术，它传道，所说的内容确实遵守夫子的原则，「思无邪」，不会让你有偏差、有错误的思想。所以这些说书的人都在教化众生，虽然他们的收入很微薄。讲完之后，听众身上带的有零钱，给几个铜板，那个时候还用铜板。是很辛苦，但是他做的是功德，他做的是好事。
　　这下面，《会疏》里头说的，「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性」，它就是染污，染污我们的心性；实际上它不是，心性是清净的，怎么会有染污？好像是染污，它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢的种子，这个种子障碍，心性不起作用。心性是真心，真心不起作用，染污它起作用，所以叫它做垢，垢就是染污。「令众生盲冥」，就是无知，因为他染污了，心不清净了。心不清净，随顺这些烦恼、错误的知见，於是对事实真相茫然无知，想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。业有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道，这就是六道轮回。六道轮回从心想生，这个要知道。
　　《左传》上左丘明有一句话说「人弃常则妖兴」，这句话我们在今天看见了。常是什么？常是道德，五常：仁、义、礼、智、信。人要把这五个字放弃了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，他就不是人了，是什么？妖魔鬼怪。所以人把五常放弃、不要了，社会就变成妖魔鬼怪，今天就是。於是伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育要赶快兴起来，最好从小孩开始。我也听说香港政府可以同意办一条龙的学校，只是这种学校自己负责，政府没有津贴。有这种条例的话，有人在办，从幼稚园办到小学，再往上提升，办中学、办大学。也可以办研究所，没有学校的学位，但是有真本事；政府能够同意这样做法，这些人将来学出来之后，我们接著办一条龙的学校，培养圣贤。这个地方没有博士、硕士，有圣人、有贤人，有圣贤出来，众生就有福了。真能出圣贤吗？我相信真能。为什么？我们老祖宗、佛菩萨会下凡来，会投胎到人间来，来救世，他从这儿出生，他有大智慧，他能真正解决问题。所以这个都是好事，都是好信息。
　　这下面说是「令众生盲冥」，就是令众生无知，「是流转因」，就是生死轮回，六道轮回从哪来？就从这里来的。「众厄难，是其果，谓六趣四生也」，六趣就是六道，四生：胎生、卵生、湿生、化生，是讲众生四种不同的生态，六道众生。「佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三垢重障之冥。集因既灭，苦果盍止」，这是离苦得乐的初步。佛光是说佛陀教育，佛陀教育帮助众生破迷开悟。佛陀教育确实清净，学习的人欢喜，开智慧。智慧开了，三垢重障就是贪瞋痴，贪瞋痴消除了。集因既灭，这个集，消灭集谛的苦因。集谛，集就是集结，集什么？集烦恼、集善恶业，集善是三善道果报，集恶是三恶道地狱、饿鬼、畜生的果报，所以这是六道的苦因。苦因消灭，不造这些业，这些业都是染业，不造这些业了。最明显的，是我们把这些东西放下，善恶都放下，一心念佛，求生净土，真的六道轮回的业放下了。苦果盍止，终止流转之苦果，流转就是六道轮回，我们超越六道轮回，不再造六道轮回这些业了。所以叫广济，广是广大，普遍帮助六道轮回脱离苦海，是这个意思。
　　末后这两句，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，「承上文而言。消除三毒」，三毒就是贪瞋痴，那你就离三恶道了。「盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首」，第一愿，第一愿是国无恶道愿，与不堕恶趣愿。极乐世界没有三恶道，我们这边凡圣同居是六道，极乐世界只有两道，人、天，没有阿修罗、没有罗刹、没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，所以不堕恶趣。我们有三恶道的业因，在极乐世界没有三恶道的果报、没有三恶道的缘，所以贪瞋痴自自然然就断干净，而且很快就断干净，贪瞋痴生不起来。我们这边为什么会生贪瞋痴？欲望无限量，资源有限，所以有求不得苦，天天在希求就起贪心。极乐世界资源太多了，你想要黄金，极乐世界黄金是铺马路的，像我们这水泥一样，它太多了，你要它干什么？所以对黄金，他就不贪了。宝，宝石、金刚钻，极乐世界拿来干什么？建筑材料。谁把建筑材料、把柏油马路戴在身上？没有。极乐世界这些东西太多了，取之不尽，用之不竭，所以让你看到就讨厌，不会起贪心。所以缘好，阿弥陀佛统统想到了，你有贪瞋痴的烦恼，到极乐世界没有贪瞋痴的缘，很容易断掉，不再有这个念头。这个是四十八愿的前两愿。
　　「今云悉舍三途苦」，跟四十八愿前两愿的意思完全相同。「暗」是比喻，「无明烦恼覆蔽众生心源」。自性是光明的，自性流出来的是智慧。自性是明，它现在不明了，所以佛用个名词叫无明，明失掉了；不是失掉，是有障碍，什么障碍？烦恼，烦恼障碍自性就变成无明，本来是明，它就变成无明。它障碍了众生的真心，这个心源是真心，障碍了、盖覆住了，所以变成无明。「昏昧冥盲而无所见」，无所见是真相见不到了，完全见的是假相。今天科学家用最先进的仪器看到物质的真相，用仪器观测到，物质是什么？物质是念头在高频率波动之下产生的幻相，不是真的。这个幻相就是物质的根本，叫微中子。微中子有多大？不但我们肉眼见不到，一般的显微镜看不到。科学家告诉我们，一百亿个微中子，也就是数字是一百亿，聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子里面的电子，等於一个电子；也就是说，这个基本的物质是电子的一百亿分之一，我们整个物质现象都是这个组成的。所以《金刚经》上说「一合相」，一就是微中子，佛教不叫微中子，佛教叫极微色，极其微小的物质，色就是物质。它不能再小了，这个物质要一分开就没有了，物质现象就没有了。科学确实把微中子找到，微中子再打破，没有了，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头波动产生的幻相，这才把物质现象真搞清楚、搞明白了。
　　现在的科学家集中在找第二个，念头，念头是什么？我们相信二、三十年之后，念头是什么也找到了。找到之后，告诉你，也不是真的，它是阿赖耶的第二个现象，转相。转相是什么？它能变。所以物质跟著念头变，念头产生的物质，念头能改变物质。这个发现好，为什么好？人人真相信了，用意念可以强壮身体、可以治疗疾病，不需要用医药，也不需要用补品，都不需要。念头，好的念头，你就有好的身体；好的念头，好的居住环境，这个居住环境没有灾难。极乐世界没灾难，为什么？每个人心都好。心怎么好？念阿弥陀佛。我们现在知道，宇宙之间最好的念头是念阿弥陀佛，这个念头太好了，这个念头就造成极乐世界。所以起心动念，什么念头都比不上阿弥陀佛。我们现在才找到、发现，找到之后要抓住，不能让这个念头失掉，一个念头接一个念头全是阿弥陀佛，这就对了。
　　《无量寿经》这个经上说，我们这个世间人遇到急难、危险的时候，阿弥陀佛劝我们念观世音菩萨。观世音菩萨的愿力很大，救苦救难，你真念他，他真救你，就是要有坚定的信心，全心投靠，观音菩萨保佑你。这段经文我把它印在一个小卡片上，小卡片印的是千手观音，希望提醒大家，遇到急难它真管用，放下一切妄念，一心专念南无观世音菩萨。这是阿弥陀佛劝我们的，本师释迦牟尼佛劝我们的，决定不是妄语，相信的人有福了，不相信的人当面错过，那就真可惜。佛的智光好比太阳，「佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云灭诸烦恼暗也」。我们真搞清楚、真搞明白了，解决一切艰难困苦就这一句佛号，真有效。
　　我们再看下面这一段，第三段「开慧达善」，效果愈来愈殊胜。
　　【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
　　『善趣门』里头，第一善趣就是极乐世界。我们看念老的注解，前面的两句，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，这个见就是我们看法，对人生的看法、对宇宙的看法、对世出世间一切法的看法，都叫见。「常喻」，佛经里面常常用比喻说，「般若如目，余度如盲」。六度，六波罗蜜，六波罗蜜里头般若波罗蜜最重要，为什么？它是智慧。其余五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种，如果这五种里头没有般若智慧，所修的是福报，人天福报。如果有智慧，有智慧是什么？你修前面五度，不执著修五度的相。就是说布施，我不把布施放在心上，布施完了之后心地清净，不放在心上，这是般若。持戒亦如是，持戒不著持戒的相；执著就坏了，分别就坏了，没有分别、没有执著。忍辱亦如是，精进、禅定统统如是，这里头有般若，那就是菩萨所修的法门。这六个是纲领，每一样里面都无量无边。你说布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，无量无边众生得布施的利益。做这么多好事，如果放在心上，心就被染污，智慧就没有了；不放在心上是智慧，心地干干净净、一尘不染，做无量无边功德，这个成就是成佛果地上累积的功德，叫积功累德，是这么来的。
　　我们一般人通常都没有般若智慧，干的事情还记在心上。还有干的事情还记出来，找个本子记出来，那就是功过格，我每天做多少好事、做多少不好的事情，记出来，两个做比较，这是什么？断恶修善。初步用这个方法，用熟了之后就不能用，为什么？要升级，这是小学生做的，到大学生不要了，到菩萨不要了。菩萨断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，心地永远是清净平等，没有分别、没有执著，这是菩萨。所以这个比喻比喻得好。「宗门常云」，宗门是禅宗，禅宗里头常说，「参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，这个眼就是般若波罗蜜。参方是参学，就是参访高人，向他请教。你遇到高人，你要没有智慧，统统著相，高人对你的开示、对你的说法全变成知识，为什么？不开悟，你著相了。如果不著相，非常可能几句话当中豁然大悟，为什么？他心清净、平等、觉而不迷。所以参方眼就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教於高人。
　　下面这是次一等的，看教。教是经教，看教就是读经，看经、读经。看经要没有定慧，不会开悟。所以看教，我们讲读经，为什么要一门深入、长时薰修？这就是看教，一门，你的注意力集中，一门深入，长时薰修是说它是修定的。一天看八个小时、十个小时，像看大经《华严经》，一天看八个小时，看一遍要多久？差不多要二十天。二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时，经的分量大，九十九卷。如果要不著相，不把它放在心里，看得清清楚楚、明明白白，心地干干净净、一尘不染，你问他，他什么都知道；你不问他，他什么都不知道，确实如此，他得定了，这个定叫华严三昧，他是看《华严经》修定。那我们现在看《无量寿经》修定的，我们看黄念祖老居士注解得定的，叫念佛三昧，这是念佛法门。三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了，大彻大悟，就明心见性，明心见性就毕业、就成佛了。所以这是要有看教眼，看教眼简单说，我们也常常说，不分别、不执著、不起心、不动念，这叫看教眼。
　　参学的时候叫参方眼，没有起心动念，没有分别执著。在哪里练？一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色，不起心、不动念、不分别、不执著，如果真正这四句都做到，成佛了；还起心动念，没有分别、执著，菩萨，比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻在闻，气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执著，不分别、不执著。这修行是活学，不是死呆板。
　　我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执著就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面去打坐，还是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执著。
　　净土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分别、不执著也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么？自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去。
　　宗门教下，参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知见诸法故」。智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相，这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。真，是什么意思？真是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会分别执著，但是有起心动念，没有分别执著，这是修行，真修行。一般人，一般人他有分别执著，看到电视里面的表演，他们笑你也跟著笑，他们哭你也跟著哭，这就是什么？你有分别执著，你被他们欺骗了，错了。电视是假的，我们回过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升。
　　「离世间品」里面的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。第七，「光明眼，见佛光明故」，真见到。佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到？他心清净，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「见涅盘故」。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭，翻灭是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了叫入般涅盘，小乘的般涅盘。大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅盘，大乘的般涅盘。下面第九，「无碍眼，所见无障故」，没有障碍，墙壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土。看你这个定力（修行的功力），定愈深，愈看到破的障碍愈多，这是属於无碍。第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门法界故」。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。
　　「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同，众生本有之如来智慧德相。由此可知，它不是从外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。所以佛称为内学，经典称为内典，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康、求长寿，求脱离轮回、求了生死，统统是在内不在外，内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。