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学佛答问(答香港参学同修之五十二)

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發表於 2018-8-8 12:19:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之五十二)  (共一集)  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名:21-346-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有四十二个提问,我们尽量抓紧时间。第一个问题,印尼同修的提问。
  问:请问二00七年美国会不会有大灾难?
  答:这个事情不能问我,这个事情要问上帝去。我们一般客观上来看,现在全世界,也包括这些领导人,都明显感到动乱不安,确实生活在痛苦当中,也都寻求如何能够化解。过去化解问题理念错误,用镇压、报复、武力。从九一一之后大家才认真反省,这种方式实际上是跟人家结的冤仇愈结愈深,是没法子化解的。美国从韩战、越战,以及在中东发动这些战争,也历尽了痛苦,所以现在跟从前的思考不相同了。如果我们能向和平的道路上去想、去走,纵然有灾难也能够化解。所以一般说,我们对世界前途还是乐观的。
  下面是中国同修的提问,第一个是天津同修提问的。
  问:请问建立多元文化中心的意义与作用?天津道场应怎样做?
  答:多元文化主要的目标是团结不同的文化、不同的宗教、不同的族群,最后达到不同的国家;终极的目标是世界和平,希望能够化解一切冲突,全世界人都能变成一家人,彼此互相尊重,互相敬爱。就是《弟子规》所说的,「凡是人,皆须爱」,这就是多元文化的目标,多元文化的方向。不管他是哪个国家的人,也不管他是哪一种人种,白人、黑人都不分,只要是人,我们都是以平等心去关怀、去照顾,互助合作。这是多元文化的意义。
  天津道场是个很特殊的,我了解之后,你们是个佛教的道场。佛教道场用多元文化中心,前面要冠上一个「佛教多元文化中心」,这样才能够符合。如果单单是多元文化中心,会让人产生错误的观念。佛教里面的多元,是以佛教为主轴来推动多元文化,这也很好,也很难得。就是我们在各种不同文化阶层里面,就从宗教下手,团结所有一切不同的宗教,从这个方向做就很有意义。
  问:第二个问题,佛教为何会断根?应如何续佛慧命?
  答:这是个大难题,我们眼看到佛教真的有断根的可能。要怎样续佛慧命?要真正发菩提心,要真正依教奉行。佛给我们所讲的,以戒为师、以苦为师,如果不能持戒,贪图享受,佛教确实很难在这个世界再立足。
  我是前年到日本开会,跟日本佛教的一个领袖水谷幸正见面,这个人也是老朋友了,他今年七十八岁。我就向他提出来,如果日本佛教再不能培养真正的弘法人才,日本佛教很危险,二、三十年之后可能就没有了。所以,一切是人才第一。人才一定是所谓有根基,这个根基要以中国的标准,就是孝子,一定是以孝道为基础。「净业三福」第一句话,「孝养父母,奉事师长」,就在孝亲尊师。如果没有这样的人,他决定不能持戒,他决定不能吃苦,换句话说,他放不下,还是搞名闻利养,这样子佛教自然会衰下去。
  要真正续佛慧命,就是要发大心,舍己为人,这才叫菩萨发心,佛法里面讲发菩提心。菩提心就是我们这边所说的,真诚,清净,平等,正觉,慈悲,起心动念都能够与这个相应,这个能续佛慧命。如果不是这个心,还有私心,还有利害之心,还有与众生对立的念头,都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命,连自己做人都有问题,将来到哪里去?三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚,我们的意识里头,起心动念如果离不开贪瞋痴慢,果报就在三途;谁能够离开贪瞋痴慢,才能保住人天的小果。
  自古以来,中国、外国都没有例外的,真正的大德,年轻的时候吃尽苦头,参学、访师,才能成就自己。自己成就之后,才能建立佛法,利益众生。
  问:第三个问题,「一门深入、长时薰修」结合培养讲经弘法人才,应如何做才如法?
  答:这桩事情我们在讲席里面讲的很多,佛法决定是因戒得定,因定开慧。所以在家学佛,在过去没有不遵守《十善业道》的;换句话说,在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的,都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》,肯定都能够落实,都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍,在国内、在国外我们看得太多,在家同学做不到十善业,出家同学,三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到,佛教还会有前途吗?所以真正好的佛弟子,我们天天要回向、天天要祈求,希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五比丘能把佛教兴旺起来,建立起来。今天如果有五比丘,就可以把佛教复兴起来,但是这五个人是真正觉悟,真正能吃苦,能依教修行。所以佛经不是念得很熟,讲得天花乱坠,没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气,让自己整个身心跟经教结合成一体,这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到?我常说这是有原因的,我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育,就是最重视的是家庭教育,五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教!这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面,祠堂里面有族谱,这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》,《弟子规》可以说是家教的集大成,是个代表作,集大成的代表作,文字不多,内容非常丰富,要从这里下手。这个里面虽然文字不多,义理深广无限,每一句话你要是细细研究,都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。
  如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》,你就有三个根,儒释道三个根。有这三个根,然后在经教里面学一门,不能学多,学一门。没有老师没有关系,在中国儒释道,没有老师自己修行都能成就的,这些人有榜样、有例子,所谓是天下无难事,只怕有心人。你要专攻一部经,为什么?专攻一部经,心是定的,你看因戒得定,因定开慧。你同时学很多东西,你的精神、力量分散了,你得不到定,你心不能够集中,换句话说,你不会开智慧。你所学到的都是些皮毛常识,学得再多,常识很丰富,也能说得天花乱坠,与你自己的心行毫不相关。这就错了,完全错了,要一门深入,长时薰修。
  那我这一门东西,到底要学多久?每个人不定。什么时候就算毕业了?开悟了,你在这一部东西上得定,定久了,人就开悟。一悟之后,一切东西,没有学的,你一接触都通。你们看看六祖惠能大师就是很好的样子。他还不认识字,没有念过书,也没有听过经,实际上就是听了几句《金刚经》而已。他悟了之后,你看看世出世间没有一样不通达,这什么原因?心净,心地清净,万缘放下。
  你心里头还有牵挂,还有是非人我、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢,这怎么得了,这怎么能成就?要知道我们自己的自性,《华严》说的,「一切众生本来是佛」。本来是佛,就是你本来是清净,你本来是一尘不染。「清净平等觉」是在《无量寿经》的经题上,都是你本来有的,你本来清净,你本来平等,你本来没有分别、没有执着、没有妄想。所以,我们首先要承认我们自己错了,违背了性德,这不是违背佛菩萨的教诲,是违背了性德。佛菩萨教导我们没有别的,是教我们回归自性,把自己的性德再找回来,这就对了。「一门深入,长时薰修」就很容易找回来,你搞多了那就障碍很多,道理在此地。
  等到你大彻大悟的时候,然后才可以广学多闻。所以四弘誓愿它这个次第很好,先叫你发心,叫你发心要帮助这些苦难众生,要去救他们,令一切众生离苦得乐。发这样大的心,你没有道德、没有学问,你这个心是空的,这是假的,不是真的。所以那是个动力,推动你,巨大的动力,你一定要断烦恼。断烦恼,回归自性,就是圆满的德行,圆满的德行也是自性里头本来具足的,不是外面的。自性里面没有一个恶念,没有一个不善,纯净纯善。然后再学法门,烦恼没有断尽,不能学法门。
  所以在大乘教里面,什么时候才能广学多闻?破一品无明,证一分法身。你看《华严经》善财童子五十三参,善财在文殊菩萨会上达到这个水平,开悟了,就是禅宗讲的大彻大悟,明心见性,这才离开老师。我们中国过去人讲「出师」,现在人讲「毕业」,在文殊菩萨会上毕业了。毕业出去是参学,参学就是广学多闻,他那是什么程度?他那是初住菩萨的程度,圆教初住。不是这个地位,你不够资格参学,你愈参愈糟糕,愈学愈乱!所以要晓得从前参学是有标准的,闭关、住山都是有标准的,没有达到这个标准,你没有资格。不是随随便便可以学的,一定要懂得。
  所以培养人才,头一个是德行,然后第二个就是劝他学一门,一门先给他定十年,有期限的。到了十年之后,他自动的会十年十年下去,那就不要劝,他自己明白了。十年,他心是定的,至少十年我要专搞一样东西,不再打妄想,所以容易得定,容易成就,这样才行。所以护法,如果遇到这样的善知识,无论是在家、出家,那真的是佛门的宝,我们要重视,要护持他、要帮助他、要成就他。如果心浮气躁,你冷静观察,他还有是非人我,在顺境他还会生欢喜心,逆境他还会有愤怒、还有瞋恚,这是普通人。这样的人就太多了,很难成就。
  问:第四个问题,「读诵经典常念佛」与多元文化教育应如何真正圆融?
  答:这没有问题,自然就圆融。为什么?「读诵经典常念佛」是自己内修的事情。你能够保持你自己的功夫不至于退转,希望你自己的功夫能够与时俱进,不受外面境界干扰。多元文化是要跟外界打交道的,所以自己也要有一定的定力,你才不会被外面境界所转。功夫不到这里,那我们对外面打交道的范围愈小愈好。如果确实有这个定力,有这个能力,也有这个机缘,那就应该要做。还是守佛祖的老规矩,随缘不攀缘,有机缘的时候,那等于是一般人讲上天叫你做、佛菩萨叫你做,你就不能不做。没有机会,不要去找。
  问:下面第二个问题,「和谐社会,从我心开始,别人错的也是对的,我对了也是错的」,这个道理弟子能理解。但于平日如见他人毁坏三宝形象,侵损常住等事相,应否勇于制止?如制止是否结怨?怕结怨而不制止,是否属自私自利?
  答:你问的这个问题,前面我说的话你并没有懂。这个话是我在讲经里面讲过的,「别人错的也是对的,我对的也是错的」,这个话你没有听懂。你要是听懂了,你这个问题就没有了,你就不会提这个问题。怕的是你自己还不明了。你看到别人毁坏三宝形象,侵损常住等事,你就错了!别人干这个事情的时候,你怎么会起心动念?你用心不像镜子,镜子照的清清楚楚,看的清清楚楚,但是人家不起心不动念,不分别不执着,若无其事。你怎么还会起心动念?还想去制止?
  这时候怎么办?先制止自己,制止自己不起心不动念,不分别不执着,不要去管外面的境界。外面境界,「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?它不是你的事情!这个事情是谁管的?寺院里面的住持当家,他管这个事情,要有人来破坏时,他要出来制止。你是寺庙一个清众,你不管这个事情的,你就不要去制止。所谓是「不在其位,不谋其政」,人家破坏寺庙,破坏什么,与你有什么相干?这个道理要懂!这个道理很深。
  所有一切境界,善的境界、恶的境界,你都不起心不动念,你成佛了。所以,一切境界是帮助我们、成就我们的,就看我们会不会用。会用,都成就;不会用,你被境界转。你要会转境界,哪个境界不是好境界?所以古人讲得好,「境缘无好丑,好丑在于心」。看到别人不好,你要想干涉,你就起心动念,错了,大错特错!在这个境界里面,如何能够像佛菩萨一样不动心,如如不动,这对的。所以还是要严持戒律,认真把自己,戒律的目的没有别的,就是把妄想分别执着淘汰掉。
  所以,于一切世出世间法里面都不执着,你证阿罗汉果;能再把分别断掉,你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生,你才能帮助别人破迷开悟,这个要知道。这几句话很深,理很深,意思也深,不要轻易的错会了。所以,所有一切境缘都是增上缘,顺的是增上缘,逆境也是增上缘,成就自己重要。
  问:第三个问题,他说我听您讲经七年,从无间断,主要修行从「断缘」下手。现在事上,身、口虽较清净,但无法做到不动念。请问这样能往生吗?
  答:往生要问自己,带业往生,念头有没有?有,念头就是业,所以带业往生。这在其他法门里面,八万四千法门里面,还有念头,不能开悟、不能证果,这是障碍。但是念佛法门里面可以,你要会把念头转,转到哪里?转到佛号上。起心动念没有别的念头,统统是阿弥陀佛,这样就决定往生。如果念头断掉,那你就成就了;念头没有断,不管是善念、恶念,统统都归到阿弥陀佛。古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念就是妄念,善念、恶念统统是妄念。念头一起来,立刻就警觉到,把它换成阿弥陀佛,用这一句阿弥陀佛把念头换过来,这叫会念佛。不会念佛的人,一面念阿弥陀佛,一面还胡思乱想,那就不会念佛,那个没有用处的。所以会念佛的,念头一起来,佛号就跟着起来,念头就压下去,这个就很得力。这样的功夫,一般大概用个三年到五年,你就决定得生净土,后面有没有寿命都无所谓。后面还有寿命,可以提早走,这个世界很苦,没有什么值得好留恋的,所以有能力的人就先走。
  问:底下一个问题是,过去我的烦恼是一个接一个,像写长篇小说一样。现在虽然有烦恼,但像写短篇小说,像写造句,这是否算「烦恼轻」了?在观察人事物时,能从因果上参,虽还有三毒烦恼,但比过去浅多了。这样是否「智慧长」了?如此功夫能否往生?
  答:这是好现象,确实烦恼轻,智慧长,要保持。在这个境界里头,最怕的是增长我慢,那就不好。认为自己功夫不错,轻视别人,那你就错了,那你又生了烦恼,这是要很小心提防的。总是对人要诚诚恳恳,要谦虚、要礼让,不生傲慢,这样就好。
  问:第五个问题,理上了解「万法皆空」,但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时,身虽不反抗,可是心中仍然有一股酸水在涌流,这怎么办?
  答:你的功夫算是不错,为什么?如果没有功夫,你一定有反抗,你一定有报复,有怨恨,有报复。人家骂你,你一定会骂他;别人打你,你一定会打他。你现在已经是心里不高兴,身体已经不反抗,这功夫就很难得,就很不容易了。要继续再做功夫,做的什么?做到受别人的侮辱、毁谤心平气和,那功夫就中等的。上等功夫,受到人家侮辱、伤害,还非常感谢,上等功夫。感谢什么?他来考我,看我能不能及格,我及格通过了,他是我的好老师,来考试我的。所以用感恩的心。
  你看你们念《金刚经》,《金刚经》上歌利王的故事,那个故事是在《涅槃经》里面,很长,《金刚经》上提起,歌利王割截身体。你看忍辱仙人,真的心平气和,感谢他,感谢他什么?忍辱波罗蜜圆满了,换句话说,他在这个项目学习的他毕业了。这是最后一个大考,通过了,他毕业了,毕业,他就上升。所以忍辱仙人发愿,我成佛之后头一个来度你,报恩!给我们做了很好的榜样。
  我们要知道,没有这些人折磨,你的烦恼习气怎么会断得了?关起门来,躲在山洞里,一辈子也断不了。所以天天要受考验,天天在这里面去磨鍊。境界现前,心里就有觉悟,觉就没有怨恨,欢喜接受。这叫真正修行,真正在做功夫,把你的烦恼习气修正过来,叫修行。还有一点点怨恨,心不平的话,功夫还不到家,还差很大的一段距离;一定要心平气和,这样才能够长智慧。
  问:第六个问题,中国大陆某法师冒充师父弟子,到处骗钱。说师父八十岁时要传一次大戒,报名受戒的出家众每人要交若干费用。几次到各寺院化缘,寺院听说是师父的弟子,就供养他财物,请他把这些财物转交师父。请问是否有此事?
  答:如果常常听经他就会明了,我这一生连个寺庙都没有,我到哪里去传戒?你们想想,我到什么地方传戒?我连个寺庙都没有。决定没有这个事情,不但没有这个事情,就是讲做超度法会,我也从来没有做过。初出家的时候,在圆山临济寺,我出家就跟师父订了条约。就是先话说在前面,我出家,我学经教,只能叫我讲经,不参加任何超度法会。在寺庙里面,只有早晚功课我参加,所有一切法会我统统不参加。我怎么会传戒?
  我的老师李炳南老居士教我要学印光法师,你们有没有读过印光大师的《文钞》?印祖自律很严,他有五条,第一条,他一生不做住持,不做当家。所以他在普陀山住了三十年,常住只分配他管藏经楼。藏经楼就跟学校的图书馆一样,他在那里面住了三十年。第二个,他一生不收徒弟。你要问为什么?我们现在明白了,徒弟不好收,徒弟收的不如法的话,要负责任。一生不收徒弟。第三,一生不传戒。为什么不传戒?现在人没有人能持戒,你传了戒,不都是叫他破戒?祖师大慈大悲,不忍心,破戒的罪很重。不传戒,不收出家徒弟。第四,一生不建道场,所有一切供养都拿去印经布施。我接受李老师的教诲,一生以印祖做榜样,老实念佛,成就自己。
  如果不是这个世界动乱,动乱到世人感到不安,我也不会接受国际和平这些工作,这是实在不得已,做这些事情。这些事情做的是有限的,现在可以说是个段落,所以汤池我们决心交给政府继续去办,我们不再搞这个事情。我们的事业就是讲经,希望能把这部《华严经》讲圆满。如果还有寿命,净土的经论有几部重要的大经,像《楞严》、《法华》、《般若》,都是看缘分,有缘分,我都想重新再讲一遍。除讲经之外,我念佛,其他事情统统放下。所以外面要传说这些都是假的,任何道场里面佛事的活动,我从来没有参加过。
  所以宗教局,我非常感谢叶局长,他帮我一个很大的忙。答应我,中国任何道场要邀请我,先要宗教局批准。宗教局会不会批准?不会批准。为什么?一个批准,其他的要求不批准,人家要骂他。你怎么厚此薄彼,你瞧得起他,瞧不起我?所以我相信叶局长绝对不会批准。这帮了我很大的忙,让我得清闲,好好在这边讲经。如果今天这边请,明天那边请,我一天到晚到处乱跑,哪里还能讲经?连心都跑乱掉了,哪有这种道理。所以,联合国这次活动结束之后,我也就画了句点,以后不再跑了。
  能够有缘,我说我来供养我们中国传统学术的师资。这个师资不是我教的,我不会教他,我也不会上课,我会帮助他,真正肯学我帮助他,我会照顾他。我的能力也很有限,我的名额只限制五十个人;多了,我没有那么大的能力。五十个人,我会照顾他的生活,供养他所需要的这些参考资料。希望他真正落实儒释道这三个根,他要没有这个条件,我不会帮助他,为什么?很难成就。如果出家人,四个根,还要加上《沙弥律仪》,这四个根。真的百分之百的做到,我会天天向他们顶礼,因为那是菩萨再来,那是圣人,不是凡人。我每天向他顶礼,他不认真努力,他就对不起我。我早晚向他请安,我把他看作佛、把他看作菩萨,他是来救世的,所以我应当要护持。
  有这么一个道德的基础,再能够他学一部经,一门深入,每天学习,十年不间断,专攻一部。每个星期讲三个小时,讲给大家听,我们的教室就是摄影棚。所以我们虽然是住在山上,不下山,我们有网路、有卫星,每个人讲的我们同时播出去。所以住在家里不下山,研究一门,独善其身;我们每天在家里上课,用卫星电视播出去,又兼善天下,你说这个事情多好!并不是没有利益众生,卫星播向全世界。所以现在能做得到,在从前独善其身,没有法子兼善天下,兼善天下的人没有办法独善其身,现在可以做到。这是难得的一个缘分,所以真正放下一切,好好的来修养、来做学问,我会帮助。
  这桩事情,希望同学们遇到这些事情,多多的劝人不要相信。我一生都没有化过缘,都没有问人要过钱,现在八十岁了,还要犯这个戒,哪有这种道理?怎么讲也讲不过去!不可以,所以要了解。
  问:底下一个问题,他说师父讲席中时常介绍、赞叹百国兴隆寺是正法道场,念佛很殊胜,请问可以去那里念佛吗?
  答:可以,你可以先跟常慧法师连系,他们会接待。我也没有去过,只是听说,常慧法师常常打电话希望我去,我说我去还要宗教局批准,宗教局没有批准我不能去。所以是个很难得的道场,有很多人去过,回来告诉我,规矩很严,管理很严格。无论世出世法,学习都一定要严格,严师出高徒。所以现在没有老师,为什么没有老师?没有学生,这个道理要懂。他在家里连父母的话都不听,他怎么会听老师的?这个道理要懂,这是现实的。
  年轻人,你看心浮气躁,贪瞋太重,喜怒无常,非常不好教。我们相信佛度有缘人,绝不要去拉信徒,我们一生没有拉过信徒。也不敢说我有能力教人,来听经都是自己来的,自己来,你就不能怪我。我讲得不好,我没有叫你来,是你自己来的,你不可以怪我。所以规规矩矩的做人,一定要谦虚,要认真学习,天天不断的学习。我们常讲,最重要的是提升自己的灵性,知道这个世间苦,又遇到这么个机会,一定要抓住,决定要了生死、出三界。这是诸佛菩萨、祖师对我们唯一的期望,我们能做到,才不辜负他们。
  问:第八个问题,道场有人赠送许多箱的《地藏经》课本,仔细看看内容,经本中错字很多。请问应如何处理?
  答:你查查它是什么地方寄出来的,可以退还给他。流通经书的版本要特别注意,如果这些错字太多,或者是有改动的地方,这很不如法。我们也不必把它销毁,它是哪里寄来的,还给他,就好。
  问:一位老居士因脑中风入院,其间她自己请法师诵《地藏经》及放生回向,一星期后即清醒,出院后说要吃素及剃头,请问这是什么原因?
  答:这是感应,这个事情很多。只要帮助他的人,用真诚心诵经给他回向,像这种病多半都是冤业病,他的冤亲债主找上他了。这些人给他帮忙,诵经、放生,功德回向给他,这冤亲债主接受调解,他就走了,他就离开;他离开,他的病就好了。病好之后,他要发心吃素、剃头,这是善根,这是善根发现,是好的境界。
  问:底下第十个问题,何谓「预知时至」?如果生病时念佛,自己说了何时走,但到时并未往生,且精神愈来愈好。请问是何原因?
  答:你这问了两个问题,第一个是「预知时至」。预知时至是自己确实明白自己什么时候往生,功夫好的,一、两年前就知道,那功夫好的;一般我们最常看到的大概三个月,一个月到三个月的最多。他说的时间非常准确,到那一天,真的走了。我们过去在新加坡居士林的老林长陈光别,就是三个月,三个月前他讲的,真的是那一天走的。他没有说话,他在旁边一张纸上写,写这个日期,写了十几个,也没有人敢问他,也不知道它什么意思?那一天走的时候,正好是三个月前他写的日期,这是预知时至。短的,有一个星期的,三、四天之前的,这个就很常见,常常能看见。
  凡是预知时至,纵然不念佛的也有,他也晓得,这都是福报。决定不堕恶道,可以这样断定,他不会堕三恶道;至少他来生又到人间来,人间、天上,这是居多数;在佛法念佛人是肯定往生。凡是预知时至,说哪天走,真的那一天走,这个人决定是往生,这不是假的。说自己哪天走,没走得了,就像你后面讲的,他精神愈来愈好,这个预知时至是靠不住的。他的寿命还没有终了,自己功夫又不够;功夫够了,我寿命不要了,他能走。功夫不够,寿命还有,他就走不了;走不了,继续要好好修,不能再继续造业,继续造业,将来果报就在恶道,要好好认真修。
  下面澳洲同修问题。
  问:他说第一个,「地狱变相图」之真迹现存于何处?
  答:我不知道你问这个话是什么意思?我们所看到的,不是真迹,是复制品。我这个人不希望收藏真迹,因为收藏真迹太珍贵,要提心吊胆,又怕人偷,又怕有损坏,那是个很麻烦的事情。所以我遇到好东西,是真的东西,我都会送到博物馆,我不保管它。「地藏变相图」的真迹可能还是在江老师那里,他画的,他自己画的。我们所用的全是复制品,复制品好,一点都不操心,人家偷去也没有关系,损坏也无所谓,一点都不操心,这个好。
  问:第二,一般民间习惯说「十八层地狱」,而此图所述是十殿阎王,民间少有听闻。据说是源自《玉历宝钞》,但这并非佛经,云何画家是学佛居士,却采取道家所说来画出地狱景象?
  答:你说的很对。这张图的缘起是城隍来要求的,城隍来找我,找我至少先后有十次。他怎么找我?他是附在人身上,附体来找我,说他是城隍,告诉我很多事情,我才会相信他。哪里的城隍?我们家乡的城隍,他在讲我小时候的事情,十岁以前的事情,没有人知道,除了我母亲之外没有人晓得,他居然都能说得出来,所以我相信这不是假的。我就问他,你找我干什么?他说希望帮助他恢复城隍庙。我说这个事情太难了。为什么?这是国家政策的问题,现在中国国家政策是佛寺,原来有的,现在毁坏掉了,可以修复,佛寺可以。纵然全毁了,只要这个佛寺的名字还在,可以能找得出证据,政府都可以恢复。但是城隍庙不行,国家政策不许可。
  城隍也很能理解,也不是很为难我,他就跟我说,阎王殿很重要!我说是的,城隍庙里头最精采的就是阎王殿。阎王殿是什么?教人因果,所以城隍庙是因果教育,我懂得,功德无量。他就要求能把阎王殿做出来。当时我就想,我就想到用浮雕,福建惠安的浮雕很好。那时候我在新加坡,新加坡这外面圆墙上统统找的惠安的浮雕,雕得非常好。我说好,我想办法雕一套地狱变相图,放在寺院的墙壁上。城隍想了半天就告诉我,他说那就不如画画,我说那就更容易了。所以是他提出来的。
  画画,到哪里找底本,找样子?他告诉我,九华山有,这我都不知道,我就派人到九华山去找,真的找到了。九华山也是墙壁上的绘画,壁画,画在墙上。我们用照相把它照出来,很简单,十张,他一殿就是一张,所以照片拿来给我看。看了之后,我就找到江老师,跟我是好朋友,这是在台湾的一位画家,画的好。我就把这个事情告诉他,他也有感应。而且从前李老师在世的时候曾经告诉他,希望他画一张「地狱变相图」,画一张「极乐世界图」,叫人看看做坏事的那一边,做好事的这一边,做个对比。所以他现在在画极乐世界图,大概明年可以画好。所以这个缘起是城隍找来的。
  城隍庙是道教,不是佛教,这个要知道,是道教。道教里面讲地狱变相讲得最多的、最清楚的是《玉历宝钞》,所以我们决定参考《玉历宝钞》,把这个赶紧画出来。有少部分是参考佛经,大概百分之九十都是《玉历宝钞》上的。这桩事情也给我们一个很大的启示,释迦牟尼佛在佛经里面讲地狱也讲了不少,但他不是专门讲一部地狱东西,他都是散在经里头。我就找了几个同学查《大藏经》,把《大藏经》整个翻一遍,凡是讲到地狱的都把它抄出来。现在我们印成一本,那本的题目是我写的,《诸经佛说地狱集要》,「诸经」就是一切经,佛说地狱的这些经文。抄录成一本,现在印成精装,我们这边有,诸位可以能拿到,这是佛说的。佛说的比《玉历宝钞》更详细、更丰富,我就想将来如果有人再能发心,依照佛经所讲的地狱再画一张,那是佛教的,那就更有意义了。我们有这么个心愿,我想将来肯定会有人发心去做佛教的地狱变相图。
  问:底下一个问题,为何只见人类在地狱中受罪,没有其他道众生,如天道、阿修罗、畜牲等?
  答:你多看看经就知道,绝不是说人造极重的罪业堕到地狱。其他道众生造业可能没有人造的这么重。你说人杀人,杀多少人!畜生杀人应该很少。畜生就是互相残杀,牠不是很飢饿的时候,牠不杀人。我们看到很多外国人拍摄的「动物奇观」,我们看到,像老虎、狮子吃饱的时候,小动物在牠身旁走来走去,牠理都不理。除非是饿极了,牠抓一个来吃。好在牠吃一顿,一般讲大概可以说三天,我们现在佛家日中一食,牠三天吃一顿。老虎、狮子三天吃一顿,所以牠伤害的众生并不多。我们人伤害多!你看人每一天吃的,伤害多少?牠抓一头牛来吃,抓一只鹿来吃,一条命。你看看人,你看到酒席里面,那里头有多少条命?如果说虾的话,一只虾也是一条命,你杀多少条命?一餐杀多少条命?你从这个地方来想,这起心动念,动物除了肚子饿了找东西吃之外,牠没有念头,牠不造罪业。人是比动物可恶多了。
  我想天道当然是比较仁慈,造业真的会比人少。天会堕落,堕落到人道、堕落到修罗道,恐怕不会堕地狱,最重的堕到饿鬼就了不起了,贪心重堕饿鬼。所以细细想想还是有道理。人造业比哪一道造业都来得重,很可怕。
  问:第四个问题,为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现?
  答:实际上,地狱里面的色彩也不是一定的,在佛经里面讲,地狱是化生。如果不是造地狱的业报,地狱在面前他也见不到。我们在过去,我在台湾有个老先生朱镜宙老居士,我初学佛的时候他帮我很多忙。他在台湾办了个印经处,台湾印经处是他办的,所以最早期,我学佛看的那些经书,都是他送给我的。他的岳父是章太炎,提起章太炎很多人都知道,民国初年这是国学大师。他岳父曾经做过东岳的判官,东岳大帝,鬼王。判官地位很高,就相当祕书长一样,地位很高。每天晚上他都上班去,他说晚上天黑的时候,就有两个小鬼抬了个轿子,那时候还坐轿子,去上班,早晨天亮就送他回来。白天、晚上都忙,很累。
  他曾经给东岳大帝做了个建议,就是他想到地狱的刑罚有炮烙,就是铜柱烧红的让罪人去抱。他说这个太残酷,能不能把这个刑罚废止?东岳大帝就让他去看,你到刑场去参观,就派两个小鬼带他去。走了一段路,小鬼告诉他,「到了,就在这里」,他看不见。他突然想到佛说的,业力变现的,不是东岳大帝,不是鬼王建设的,统统是自己业力变现的,他明白这个道理了。地狱里设这么多刑罚,绝对不是阎罗王的事情,阎罗王才不管这个事情。你自己造的什么业你自己变什么,就像作梦一样,确实不是真的。所以《地藏经》上说得好,地狱只有两种人可以进来,一个是菩萨,进来度化众生的;另外一个就是受这个刑罚的人,他能看到地狱,别的人看不到。所以这个里面不是一个人看一种颜色,每个人的业感不相同。这个深蓝色,蓝里面掺上黑色,也是用一种恐怖的意思,不是明亮的,不是光明的,用这个颜色,这是画家来呈现的。
  下面有四个问题,香港同修提问的:
  问:宠物病重,以「人道毁灭」处理,希望减轻牠临终时长达几天的痛苦,有没有不良因果?
  答:有。你要问问你的宠物,牠愿不愿意?牠要不愿意,牠就有怨恨。如果牠同意,大概没有问题。你如何跟牠沟通?所以说人同此心,心同此理,我们自己想想,万物皆有贪生怕死的念头,能够在病重的时候,怕病苦而舍身,甚至于自杀的,在佛法里面都不许可。为什么?那是你的业报,你的业报你就要承受;你不承受,死了之后还要受这个果报。这就说明人不能造恶业,造恶业跑不掉。
  自杀不能解决问题,只有把问题搞的更复杂、更麻烦。不但佛教反对自杀,几乎所有宗教都排斥自杀,没有主张自杀的。所以对于其他动物也是一样,你应当好好照顾牠,用药物、用调整饮食,养牠的环境,注重牠的卫生,这样减少牠的痛苦,这是对的,不可以杀牠;杀牠是不人道的,没有什么「人道毁灭」。人道毁灭,这不是人说的,这是魔说的。魔用原子弹,一个下来,叫你们这一个城市都毁灭,人道毁灭,你们能相信吗?他不说他不人道,他说他很人道,因为你们人太坏了,要遭受人道毁灭。这个观念错误,不可以有。
  问:下面一个问题,他说动物有没有阿赖耶识,是否也需要至少二十四小时,或更长时间才离开已死的身体?
  答:凡是动物都有阿赖耶识,换句话说,都有灵魂。几乎所有宗教里面都说,人死了之后也可能投胎变成动物,动物死了之后也可能回到人间,所以叫六道轮回。动物离开身体可能不像人那么样的久,但是也很难说。为什么?牠如果说爱惜牠的身体,留恋牠的身体,不愿意离开,这个时间就长。如果知道身为苦本,牠离开身体就快。所以这些动物也要常常跟牠讲,牠能听得懂,心灵能感应。譬如念佛,很多动物听佛号,真的牠往生了,牠走的时候往生。还有动物,家里人听讲经,动物也一起;寺庙里面做早晚课,你看有的时候寺庙养一些动物,跟着大众一样去绕佛,这都是我们看到的现象。所以牠有灵性,不可以轻视牠,牠有阿赖耶识。
  问:第七个问题,最近身体愈来愈瘦,亲友都特别担心。请问如果去看医生,例如大道堂养生的刘逢军大夫,是否算身见执着?
  答:这也不一定是身见执着,如果在这种情况之下,检查是好的,检查要没有毛病,那你就继续,就不要改变。多半是饮食改变的时候会产生这个现象。我在二十六岁的时候闻到佛法,发心吃长素,在那时候三年身体才习惯、才调整过来。那个三年确实很瘦,面黄飢瘦。我记得体重只有四十八公斤,也很好,上山爬的最快,身体轻。我在那个时候每半年去检查一次,没有病,所以我就很放心。没有病,我知道这是饮食改换的原因,正常的,不是不正常,是正常的。你只要能够坚持,慢慢习惯就好了。
  问:下面一个问题,他说弟子斟酌家庭经济状况,希望把家中多余的钱财拿出来布施,但先生绝对不同意。如果背着家人布施,是否如法?
  答:虽不如法,但是也是好事情,为什么?你做的这个事情,把你自己的功德回向给你全家,不要为自己一个,这就如法。如果是为全家,家人不知道做好事,你代替他做好事,即使偷偷代替他做好事,也是很好。当然最好是让全家人都懂得,都欢喜布施,这是最好的。
  底下是网路同修的提问。
  问:他说,法师在「早餐开示」说,大心凡夫才有资格、才有能力学《华严经》,将来往生极乐世界是上上品。请问指的是凡圣同居土,还是实报庄严土的上上品?
  答:凡圣同居土,不是实报土,为什么?实报土那是破一品无明、证一分法身,不是一般人能做得到。这从理上讲就清楚,你能够把执着放下,生极乐世界是生方便有余土;把分别放下,再破一品无明,才是生实报土。所以大心凡夫,如果他是妄想分别执着还没有放下的,心量大,有利于他放下执着,放下对于一般日常生活当中这些小事,斤斤计较,他可以放下,他心量大。我们中国人常讲,量大福大,所以生到西方极乐世界凡圣同居土里面,他的品位就很高,这是我们能够相信的。
  问:有一位年轻居士平日依老法师教诲修学。最近在梦中能看着自己的尸体;或是与人交谈时,会离开身体看着自己与人说话,也感觉自己不久即将死去。请问为何会有这种现象,该如何消除?
  答:这个就是我们一般人讲的灵魂离开身体,是这么个现象。这个现象有,当然不多。我们在古人这些笔记小说里面看到,现在在外国有些医学里面的报告也有这个现象。外国现在也讲灵魂,离开他的身体,能够看到身体躺在床上,许多人照顾他,他能看的很清楚。这也就证明他的神识并没有离开他的范围,他走远了他就看不到,他都在身体的周边。有这种情形,要修定,这都是谚语所说的神不守舍,才出现这种现象。如果他心地清净,能定下来,就不会有这个现象。念佛、诵经、拜佛,把心定下来,都可以消除这个不正常的现象。
  问:底下一个问题,儿子今年十七岁,随着年龄的增长,发现他有好多特征愈来愈趋向女性化,他自己也愿意改。请问如何挽救这个孩子,让他早日消除业障,做个正常人?
  答:这个事情你应当两方面同时进行,一方面就是从意识上,要坚定意识,念头对于整个身体、生理的影响关系很大。第二个请教医生,要以医生做辅助,意识是做主宰。你们看「山西小院」你就懂得,自己再严重的病,医生治不好,我们的意念可以把它治好。这就是佛法里面讲的,一切法从心想生,境随心转。我们的身体也是最贴近的一个境界,意识主宰着这个身体,你的精神健康,你的身体就不会生病。
  凡是生病的人,总是对自己没有信心,今天想这个病,明天想那个病,没有病会想出病出来。如果有病,不想它,完全不理会它,过些时候它就好了,就没有了。所以,千万不要去想病。为什么不想佛?想佛你就成佛,想菩萨就成菩萨,想病,想什么病你就得什么病,就这么个道理。所以千万不要胡思乱想,要有很健康的想法,这样就能够消除业障。
  问:下面一个问题,他说我是天津一名居士,得知有一位比丘尼到东北拜了一位七十多岁的居士为师父。这位师父自称为「元父」,并称他弟子的灵魂都是他给的。教人修如意世界,并着了一本书叫《善法》,这位比丘尼到处弘扬这部书。请法师慈悲开示。
  答:她要是个比丘尼,那她就做错了,为什么?比丘尼是佛弟子,一定要依佛陀的教诲,否则的话,你就背叛了佛菩萨,这个罪就很重。而且同时,我们从来没有听说灵魂是别人给的,哪有这种事情?这怎么讲也讲不通,这是外道。佛菩萨都不能给你灵魂,如果佛菩萨说灵魂是他给的,这个佛菩萨是魔,他不是真的佛菩萨。佛在经上给我们说,灵魂这个事情是你自己本有的,是什么东西?实在讲就是佛性,佛性迷了,叫灵魂;觉悟了,就是佛性,是真如自性,本来有的,不生不灭。灵魂这个东西在佛的经教里面,就称为阿赖耶识,而阿赖耶识是真妄和合。真的那一分是阿赖耶的本体,是自性,是你本有的,本来是佛,是本有的;迷了之后,它里面带着妄想分别执着,就叫做阿赖耶识,是这么回事情。所以绝对不是说哪个人给的。
  我们的自性跟一切诸佛的自性没有两样,跟一切众生的自性也没有两样,这是《华严》讲的「十方三世佛,共同一法身」,这个道理很深,很难懂。佛经上常常用比喻说,把自性比喻大海,共同的,是个大海;我们的阿赖耶识是什么?是海里面一个水泡,他的阿赖耶也是海里头的水泡。阿赖耶没有破碎的时候,各各不一样,我的水泡不是你的;如果觉悟了,觉悟就没有了,没有了就一样。所以说「共同一法身」,这个要知道!《华严经》上,我们最近又念到「一心一智慧,力无畏亦然」,这才是正法,正教。哪有说灵魂是别人给的?哪有这种事情?这是决定错误。所以学佛不能不读佛经,不能不依佛经去学习。
  问:底下一个问题,在世俗法中,一切物质现象剖析到最后都是波动现象,「当处出生,当处灭尽」,不生不灭,「不生不灭」乃属于波动现象。一真法界,常寂光中的「不生不灭」是否也属波动现象?也是场,也是当处出生、当处灭尽?或者一真法界已无波动现象?世间与一真法界的不生不灭,有何异同?
  答:这个问题在佛法里面说,唯证方知!你要证得这个境界,你就知道了;给你讲讲不清楚,你也很难理解。这种讲得再多,佛说都叫戏论,戏论是在开玩笑,为什么?这是属于境界。这个境界能不能证得?能,佛给我们讲肯定能,只要你把妄想分别执着统统断了,你就见到。你现在具足妄想分别执着,这么多的障碍,就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚,你听不清楚,为什么?障碍在你这边。所以,你必须把心地恢复到清净,也没有障碍,那佛一说你立刻就懂,道理在此地。
  科学家发现到一切物质真的是波动现象,这个现象跟佛经上所讲的非常相似,所以我们对于科学家的发现也很佩服。由于科学发现,把佛经上所讲的一些东西证实了,我们虽然不能亲证,看看科学的东西很相似。你们最近才发现,释迦牟尼佛三千年前,也没有什么科学仪器,他老早就说过,而且说的比科学家还清楚,这实在是难得。让我们相信,真的放下妄想分别执着,这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好,一切众生皆有如来智慧德相。
  如来的智慧,我讲经的时候用唯识的四分来讲,大家好懂。自性本具的般若智慧,就是四分里面的证自证分。而自证分是本体,就是法性,也叫真如,那是本体,它不是精神,也不是物质。见分,阿赖耶的见分是精神,相分是物质,精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有?自证分里头没有波动现象,自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样,我们自己认为都放下了,无始无明的习气在,那个东西不是你想放就放掉。
  所以真正能放下的,是什么地位?《华严》圆教初住菩萨就放下,妄想分别执着统统放下,禅宗里面讲的明心见性,见性成佛。所以初住菩萨就是佛,他真的成佛,他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别,就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里?差别就是他的习气还有,但是习气不碍事。习气没有办法断的,只有慢慢让时间,时间长了,自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转,初住菩萨已经证到三种不退,就是位不退、行不退、念不退,他不会退转。所以时间长了,那要多长的时间?佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间,他习气自然没有了,是这么一个道理。
  在我们想,是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫?在我们想法是不一定,三大阿僧祇劫是最长的,可能还有一个阿僧祇劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同,有人执着很深,有人就马虎一点,就不太计较。不太计较的,他的习气一定时间就短;很执着、很计较的,什么都是很在意的,他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到,无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫,是最长的一个限期,不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通,才讲得圆。
  譬如在学校念书一样,在美国,你要去留学,去拿个硕士、博士学位,他们的期限是七年;硕士是两年,博士是五年,给你这么长的时间。可是有些人他很用功的,他两、三年就拿到,这个真有,不是假的。我听说好像锺茂森博士他四年拿到的,四年把人家学校订的七年课程念完,他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫,那就是像学校规定的七年,大概是这种情形,这个我们要能够理解。诸位要晓得,佛没有定法可说,佛法是活活泼泼的。
  问:下面一个问题,他说老法师在《认识佛教》中说,「观音教我们大慈大悲,大势至菩萨教我们一心念佛,净念相继,不假方便,自得心开,一句佛号就能成就。若单是一句佛号,就是小乘。」请问单是一句阿弥陀佛的名号是小乘吗?
  答:我说过这个话吗?我都不记得了。单是一句佛号,不是小乘,因为小乘里头没有念阿弥陀佛的,阿弥陀佛是大乘教,决定不是小乘教。小乘教成就是在四圣法界,声闻,缘觉,不能到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘教,西方极乐世界跟华藏没有两样,而且是华藏世界最精华、最殊胜的一个区域,好像一个城市里面,最繁华、最热闹的一个地区,所以他不是小乘。就是单用一句佛号,谛闲法师过去他那个徒弟锅漏匠,就是单用一句佛号。你看他念了三年,预知时至往生的,而且还是站着走的,你看那多殊胜,他也不认识字,也没有学过经教。虽然出家了,什么也不会,年岁大了,中年出家,人又很笨,乡下人。所以谛闲法师用善巧方便的方法,在乡下找了一个没有人住的破庙,让他一个人住,就教他一句南无阿弥陀佛。跟他讲,你就一直念下去,念累了就休息,休息好了接着再念,将来准有好处。他也不知道什么好处?反正师父叫他念,他就依教奉行,念了三年,你看看预知时至。
  怎么知道他预知?他在往生的前两天,离开他住的地方,到城里面去看看他的亲戚朋友。那是什么?去辞行的,看看亲戚朋友。回来之后,他有一个照顾他的老太太,平常给他烧饭、洗衣服的,告诉这个老太太说明天妳不要替我烧饭了。老太太以为是这两天他到城里去,是不是有朋友请他吃饭,所以明天不要烧饭。到明天,老太太到这个地方来看看,看他在不在家?结果一看,他站在那个地方,仔细一看,死了。从来没有看到人站着死的,所以就吓到了,赶紧去报告一些学佛的同修们,立刻就派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告。预知时至,他很清楚,又不生病,没有生过病,就站着走了。站了三天,那时候到观宗寺是走路,没有交通工具,一来一往三天,他就站三天,等老和尚替他办后事。这个事情是真的,不是假的,一句佛号,一句南无阿弥陀佛成就的。
  他为什么能成就?你要懂得,他什么都放下。他是一个很苦的人,生活太苦了,所以他没有一个念头。叫他念佛,他就老老实实一心一意就这一句佛号,除一句佛号,什么都没有。所以三年功夫成片,走的这么自在、这么潇洒。所以谛老和尚对他非常赞叹,说他是现代、现前这些大的寺庙丛林的方丈住持,讲经说法的大法师,
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 樓主| 發表於 2018-8-8 12:20:51 | 顯示全部樓層
没有一个能跟他相比。真的,一点不假,他到西方极乐世界去作佛去了。这是我们应当要记取的、要效法的。
  问:底下一个问题,老法师说佛经没有意思,但用起来却是无量义,读经不要想意思。又说读经要会转境,要依教奉行。请问读经不想意思,如何依教奉行?
  答:你不必去想,你读的时候,知道多少你就做多少,就好,不要用自己意思去想。你愈能够去落实,意思就会愈多,自自然然你能体会到。不要用第六意识,用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的,就是用思惟。老实认真去读,为什么?读经帮助你修定,你不读经的时候,会胡思乱想;读经的时候,我整个精神意志集中,就把念头打断。如果念经还想里面的意思,不是又是乱七八糟,又是胡思乱想吗?你的念头怎么能打得断?所以不应该去想它,那你叫会念。
  所以念经,我常讲是戒定慧三学一次完成,这会念的。你念一个钟点是一个钟点在修戒定慧,念两个钟点是两个钟点修戒定慧。想里面的意思,那是什么?那是讲经的人,他要去研究研究这个怎么个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧,不容易。他要会修的人,他必须每天自己的功课,读经,绝对不想;讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深,经文一展开,意思就往上涌,不用你去想。你预先想的、准备的,可能上讲台一句都用不上。所以,清净心、智慧要紧。现在时间到了,下面还有几个问题,我们留着下一个星期五再来解答。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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