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九九年早餐开示—善知识

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發表於 2018-8-7 20:29:04 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九九年早餐开示—善知识?道场?善友  (共一集)  1999/3/27  新加坡净宗学会  档名:20-014-0327



  佛七当中马老居士往生,我们听到之后非常欢喜。我也想到马老居士在生前,几乎我们每一次的佛七法会活动,她都来参加,而且常常做一些点心供养大众,与大家缘结得很深。佛教她在佛七当中示现往生,给我们做了证明,念佛殊胜的功德利益由此可见,这是我们应当要效法,应当要向她学习的。世间一切法都是假的,只有往生不退成佛是真的,这个机缘我们必须要把它抓住。

  念佛而不能往生,我们在讲席里头也说过多少遍。第一个是善根福德因缘不足,《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这是一个原因。第二个原因,听经太少了,对于佛所说的道理,佛所讲的事实真相,我们没有契入,我们不能理解,依旧生活在烦恼妄想杂念之中,这样念佛把我们的功夫打了很大的折扣。所以功夫不得力,念佛很难有成就,总不外乎这两个因素。过去善根福德虽然少,不是没有,善根福德能不能成熟,说老实话,「缘」太重要了!这正是善导大师在《观经疏》里头所说的,九品往生种种不同,总在遇缘不一样。换句话说,如果遇到的缘殊胜,纵然自己善根福德差一点,可以补足,这一生决定成就。可见得,缘对我们的关系太重要了。

  道场是缘,善友是缘,闻法是缘,世尊当年在世为我们示现,四十九年天天讲经说法而不中断,这一桩事情,我们要细细想想,他为什么要这样作法?这就是给我们增上缘,使我们善根福德差一点的人,用这个方法来补足,我们这一生当中都能成就。佛家的道场,自古以来,都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落,也不过是两百年的样子。怎么衰落的?寺院里头不讲经,佛法就衰了。不讲经,不懂得修行;不讲经,不懂理论、不懂方法,纵然是修行,就是所谓的盲修瞎练,得不到诸佛菩萨的加持,招来一些妖魔鬼怪扰乱,这是道场衰败的原因。我们明白,我们了解,所以我们希望建立一个正法道场,报佛恩,报众生恩。

  正法道场,天天要讲经,现在是找不到法师讲经怎么办?我们现在用科技的方便,我们在一个地方讲经,保留的录像带、录音带,现在还做成CD、做成VCD,可以送给大家。只要你们需要,我们无条件的供应,也不需要收一分钱的费用,你告诉我们,我们就会按照地址寄给你。你每天放录像带,你就可以听经,天天要听,一天都不能够少。如果我们没有这么多录像带怎么办?重复的听。一部经、两部经,重复一遍、两遍,十遍、二十遍,锲而不舍,这个道理你渐渐就明白了,心也愈来愈清净,愈来愈定,这个样子魔事就少了。魔不得其便,魔想扰乱找不到机会,我们一般讲抓不到把柄。你只要真干,魔也会受感动,魔不但不扰乱你,也来护法,也来护持你,这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。

  世出世间这些拉杂事情,要放下。放下,同修们要记住,不是在事上放下,在心里头放下,心里面毫不沾染。出家人在这个道场,住持这个道场,这是事。事,他要做,他要维护这个道场,他要在此地策画种种活动,帮助大家修学,这是事。放下是什么?心,心里头不落痕迹,心里面永远保持「清净、平等、正觉、慈悲」,心要与这个相应。我们提出这十句目标,希望起心动念、言语造作,点点滴滴都相应。心地「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,行持「自行化他」,化他是接触一切大众,与「看破、放下、自在、随缘」相应,我们就住在正法上。如何能做到恰到好处,这是学问,这是功夫,多学,多体会。佛家修行原则很多,总持不是一个,总持我们一般讲纲领,不只一个,每一个纲领掌握到,都能够贯穿一切诸法。

  对我们业障深重的人来讲,忏悔是很重要的。我们在现前,我只看到有一处道场,台北三重廖居士的道场,他到此地来过,他这些数据,也曾经送到这边来供养过你们。他们这个道场,是三个月举行一次发露忏悔,所有信徒大家在一起,检讨自己在这三个月当中,哪些事情做错了,毫无隐瞒的说出来,改过自新。这就是我们佛门讲的「自恣法会」,佛家从前是一年一次,现在业障重,一年一次不行了,所以廖居士他们道场,三个月做一次,很好!这个作法值得推广,值得普遍去介绍。

  在新加坡居士林,我们没有扩展到大众,只是少数几个人。李木源居士个人,他不是一年一次发露忏悔,也不是三个月,他是天天在忏悔,天天发现自己的毛病,天天改正自己的错误,所以这两年来,这个道场有这么兴旺,有这么殊胜。任何人对我们的批评,我们都乐意接受,我们认真反省,有则改之,无则嘉勉。多数批评人跟我们接触得很少,对我们并不了解,有许多误会。但是他说出来也好,我们没有这个毛病,我们勉励,不要犯这个过失;有这个毛病,他给我们指出来,我们很感激,立刻改过自新,都是善知识,都是好事。这样学佛,一生当中生活在感恩之中,这是幸福,这是真正的美满。我们在修学上、修行上,要有良好的态度,我们这一生道业才能成就,生活才能真正做到美满。人家说我们过失,听到就不高兴了,这是绝大错误,这个人是迷惑颠倒,他的毛病过失永远改不过来,这是道业上的大障碍,他怎么会成就?世出世法成就的人,勇于改过,欢喜接受别人批评。道场要有学,要有道。「学」是天天讲经、听经;我们这个地方「道」是采取持名念佛,佛堂里面佛号不中断,念佛的人不中断,道!有道、有学,才能够「上报四恩,下济三苦」。

  今天也传来了几张问题,第一个是密西根同学问:三资粮里面第一个是信,三资粮就是修学净土三个基本条件,「信、愿、行」,信自己念佛能成佛。如《要解》云:「六信,信自、信他、信因、信果、信事、信理」。但是有时候很有自信,又会显得很自傲、很自大,这个怎么解释?

  你这个信心里头夹杂着烦恼,傲慢是烦恼,你的信心不清净。能不能往生?那要看你的福报,临命终时你还能提得起佛号,你能往生;临命终时烦恼现前,佛号提不起来,你就不能往生。怎样不夹杂烦恼?谦虚。我自信念佛能成佛,人人都是佛,我是凡夫,我信我能成佛,现在所有的一切众生,他们就是真佛,我们不知道,我们对佛来生傲慢心、骄傲,大错特错!佛眼睛里面看一切众生,都是诸佛如来,《华严》、《圆觉》上说得好,「一切众生本来成佛」,谁是凡夫?凡夫只是我一个。善财童子五十三参,善财有没有同学?没有,一个人。为什么?除自己之外,都是诸佛菩萨示现的。这个话是千真万确,一点都不假,这个道理很深很深。为什么说确实是诸佛如来示现的?一念心性所现,一念心性那是真如本性,真如本性现的,那不是佛是什么?我们哪里懂得?

  所以道地道地的凡夫,是自己一个人。自己一个人之外,决定是诸佛如来示现的,决定就是诸佛如来。你不要说他胡涂、他造罪,他示现的,他不是真的,我用这个眼光来看,这个心态来看,决定正确。他真造罪、真堕地狱?不见得。一切诸佛在度我,我不认识,我们周边哪一个不是诸佛如来?哪个不是法身大士?你有这样良好的心态去修学,你这一生圆成佛道。所以善财童子一生能成佛,我们一生不能成佛,把诸佛如来都看作凡夫,自己以为了不起,错了!你几时能把观念换过来,一切诸佛、一切众生,都是诸佛如来示现给我看,有示现正面的,有示现反面的,正面的叫我学习,反面的让我警惕,做学生的态度。

  孔老夫子讲「三人行必有我师」,哪三人?自己一个,一个善,一个恶,这叫三人。善是我的老师,恶也是我的老师。善教我要模仿他,恶要我警惕;佛是我的老师,魔也是我的老师。我能禁得起折磨,禁得起考验,没有一个不是老师,没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。你这样子修学,你很有自信,你的自傲、自大就没有了。你有自傲、自大,你还是把诸佛如来看作凡夫;换句话说,你还是成不了佛。这一点我们要特别留意。大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,净是清净;你还有自大傲慢,你不清净,你念佛不是净念。另外觉明妙行菩萨跟我们讲得更清楚,「不怀疑,不夹杂,不间断」,这就是净念相继。不怀疑、不夹杂这是净,不间断是相继,这样念佛才会有成就。

  第二位问的是:「心得开明」第三十四品文中,「实当念佛」是否是因?「截断狐疑等等」是果?

  行!这个讲法也行,讲得通。实在讲,这两句话是世尊苦口婆心的劝导我们,「实」是实实在在,我们在这一生当中,实实在在应当念佛,「念佛是因,往生成佛是果」。要截断狐疑,就是决定不能怀疑,为什么?怀疑就产生障碍,怀疑念佛不能往生,这一生空过了,你说多可惜?

  《阿弥陀经》与《无量寿经》都是第一,但是《无量寿经》对治现世人迷惑颠倒较具效力,犹如《弥陀经》是禅,《无量寿经》是净?

  不要这样去分,这样去分你又夹杂了,又怀疑了,又把你自己搞乱了。说禅一切都是禅,说净一切都是净,不要这个禅、那个净,结果禅也不禅,是净也不净,你全搞错了。

  这是王建仪同修问的两个问题:第一个是如何理解极乐世界永无人满之患?

  你不要操这个心,你操心操得太多了,这个道理太深了,我们一般人很难理解。极乐世界是法性土,你对于法性不能理解,你理解法性,当然你这个疑问就没有了。法性不容易懂,不是短时间能懂,长时间听经,你慢慢的就会领会到了。法性,没有大小,没有多少,超越数量。法相里面有数量,法性里头没有数量,一切都超越了。这个道理很深,我就从相上跟你说,这是方便说。你看到哪一家学校的学生有人满之患?你想想,全世界哪个学校里头学生有人满之患?没有。为什么没有?年年有一批毕业去了,年年又有一批新来的。极乐世界也如此,在那边上学读书,学成之后,不是给你讲吗?倒驾慈航,还要回来度众生。你毕业了,毕业了就回去,回去度众生,那边新生又来了。天天有毕业的,天天有新生来,所以没有人满之患。这是从相上给你解释,这是方便说。

  第二个问题:炒股票算不算是正业?

  这个事情问你自己,不要问我。正业还是念佛。如果要是增长贪瞋痴,就不是正业。炒股票赚了钱,开心、很欢喜;赔了钱,忧悲烦恼,这就不是正业。真正过佛菩萨生活的人,衣食足就够了;我能够吃得饱,能够穿得暖,能够有一个小房子可以遮蔽风雨,足矣!天天念佛,天天跟诸佛菩萨接近,你说这个多自在、多幸福!

  还有一位妙音居士,他提的有三个问题。今天时间到了,这三个问题,留到明天这个时候给大家解答。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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