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佛说慈心慈悲诸经集第三二一卷

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發表於 2018-8-7 14:15:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《佛说慈心慈悲诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...亦空,当知眼界空乃至意界亦空,当知色界空乃至法界亦空,当知眼识界空乃至意识界亦空,当知眼触空乃至意触亦空,当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空,当知地界空乃至识界亦空,当知因缘空乃至增上缘亦空,当知从缘所生诸法无不皆空,当知无明空乃至老死亦空,当知我空乃至见者亦空,当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空,当知四静虑空、四无量、四无色定亦空,当知四念住空乃至八圣道支亦空,当知空解脱门空、无相、无愿解脱门亦空,当知八解脱空乃至十遍处亦空,当知净观地空乃至如来地亦空,当知极喜地空乃至法云地亦空,当知陀罗尼门空、三摩地门亦空,当知五眼空、六神通亦空,当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空,当知大慈空、大悲、大喜、大舍亦空,当知三十二相空、八十随好亦空,当知无忘失法空、恒住舍性亦空,当知一切智空、道相智、一切相智亦空,当知预流果空乃至独觉菩提亦空,当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无上正等菩提亦空,当知严净佛土空、成熟有情亦空。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法无不空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法,而于有情及一切法都无所得,于诸空相不增不减、无取无舍,由此因缘,虽说诸法而无所说。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨于一切法如是观时得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛,是佛复能化作...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...,世尊。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故乃至无性自性空故。
  “是菩萨摩诃萨自于诸法无所取著,亦能教他于诸法中无所取著,谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取著,亦于四静虑、四无量、四无色定无所取著,亦于四念住乃至八圣道支无所取著,亦于内空乃至无性自性空无所取著,亦于真如乃至不思议界无所取著,亦于苦、集、灭、道圣谛无所取著,亦于空、无相、无愿解脱门无所取著,亦于八解脱乃至十遍处无所取著,亦于极喜地乃至法云地无所取著,亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所取著,亦于五眼、六神通无所取著,亦于如来十力乃至十八佛不共法无所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍无所取著,亦于三十二大士相、八十随好无所取著,亦于无忘失法、恒住舍性无所取著,亦于一切智、道相智、一切相智无所取著,亦于一切菩萨摩诃萨行无所取著,亦于诸佛无上正等菩提无所取著,亦于一切智智无所取著。
  “是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取著,亦能教他于如是法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取著故,于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者,虽行布施乃至般若波罗蜜多,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故,如是乃至虽行一切智智,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故;诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,于一切法若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,无取、无著、无住、无碍。所以...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...法。以诸法中无少实事,但有假立种种名相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,能以无相而为方便,圆满般若乃至布施波罗蜜多;能以无相而为方便,圆满四静虑、四无量、四无色定;能以无相而为方便,圆满四念住乃至八圣道支;能以无相而为方便,圆满内空乃至无性自性空;能以无相而为方便,圆满真如乃至不思议界;能以无相而为方便,圆满空、无相、无愿解脱门;能以无相而为方便,圆满八解脱乃至十遍处;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨地;能以无相而为方便,圆满一切陀罗尼门、三摩地门;能以无相而为方便,圆满五眼、六神通;能以无相而为方便,圆满如来十力乃至十八佛不共法;能以无相而为方便,圆满大慈、大悲、大喜、大舍;能以无相而为方便,圆满三十二大士相、八十随好;能以无相而为方便,圆满无忘失法、恒住舍性;能以无相而为方便,圆满一切智、道相智、一切相智;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提;能以无相而为方便,圆满一切智智;能以无相而为方便,成熟有情、严净佛土。如是,善现,以一切法无少实事,但有假立种种名相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,能以无相而为方便,于诸善法自增进已,亦能令他增进善法。
  “复次,善现,若诸法中,有毛端量实法相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念亦无作意无漏性已,证得无上正等菩提,安立有情于无漏法,以诸无漏法皆无相、无念...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...若非善法、若有漏法若无漏法、若世间法若出世法、若有为法若无为法,如是等一切法无不皆入无相、无为性空法界。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,欲学法界当学一切法,若学一切法即学法界。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆入法界无二、无别,诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多?云何当学四静虑、四无量、四无色定?云何当学四念住乃至八圣道支?云何当学内空乃至无性自性空?云何当学真如乃至不思议界?云何当学苦、集、灭、道圣谛?云何当学空、无相、无愿解脱门?云何当学八解脱乃至十遍处?云何当学极喜地乃至法云地?云何当学陀罗尼门、三摩地门?云何当学五眼、六神通?云何当学如来十力乃至十八佛不共法?云何当学大慈、大悲、大喜、大舍?云何当学无忘失法、恒住舍性?云何当学一切智、道相智、一切相智?云何当学成满三十二相、八十随好?云何当学生刹帝利大族乃至居士大族?云何当学生四大王众天乃至他化自在天?云何当学生梵众天乃至广果天?云何当学生无想有情天法而不乐生彼?云何当学生净居天法而不乐生彼?云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼?云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心?云何当学趣入菩萨正性离生?云何当学一切声闻及独觉地而不作证?云何当学成熟有情、严净佛土?云何当学诸陀罗尼及无碍辩?云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提?如是学已,知一切法一切种相,便能证得一切智智。
  “复次,世尊,非法界中...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...或复现生刹帝利大族乃至居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天乃至非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地乃至法云地,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,游戏一切静虑、解脱、等持、等至,修行种种诸佛功德;或复幻作如来形像,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边功德。
  “如是幻师或彼弟子,为惑他故在众人前,幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人善学众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身相好庄严,具诸功德,自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为神异,如何此人能现是事?其中虽无实法可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物想。’唯有智者了达皆空,虽有见闻而无执著。
  “诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽不见法界离诸法有,亦不见诸法离法界有,不见有情及彼施设实有可得,而能发生方便善巧,自修行六波罗蜜多,亦劝他修行六波罗蜜多,无倒称扬修行六波罗蜜多法,欢喜赞叹修行六波罗蜜...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...复作是言:‘汝等用此所修施福,勿取色蕴乃至识蕴,勿取眼处乃至意处,勿取色处乃至法处,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼识界乃至意识界,勿取眼触乃至意触,勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,勿取地界乃至识界,勿取因缘乃至增上缘,勿取从缘所生诸法,勿取无明乃至老死,勿取布施乃至般若波罗蜜多,勿取内空乃至无性自性空,勿取真如乃至不思议界,勿取苦、集、灭、道圣谛,勿取四念住乃至八圣道支,勿取四静虑、四无量、四无色定,勿取空、无相、无愿解脱门,勿取八解脱乃至十遍处,勿取净观地乃至如来地,勿取极喜地乃至法云地,勿取一切陀罗尼门、三摩地门,勿取五眼、六神通,勿取如来十力乃至十八佛不共法,勿取大慈、大悲、大喜、大舍,勿取三十二大士相、八十随好,勿取无忘失法、恒住舍性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取预流果乃至独觉菩提,勿取菩萨摩诃萨行,勿取无上正等菩提,勿取有漏及无漏法,勿取世间及出世法,勿取有为及无为法。所以者何?一切布施,布施性空;一切施者,施者性空;一切受者,受者性空;一切施果,施果性空。空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故?如是诸法差别,自性皆毕竟空。毕竟空中,如是诸法不可得故,由此诸法不可得故,余所取法亦不可得。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已,复作是言:‘汝等...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作如是言:‘诸善男子,应深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠,如是一切皆本性空、不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施乃至般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住乃至八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱乃至十遍处,若修净观地乃至如来地,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修预流果乃至独觉菩提,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若修诸余无量无边佛法,应勤精进莫生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者,此处时缘亦不可得。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就殊胜方便善巧,安立有情令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无别,非无二法可于其中而作二想。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言:...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...八圣道支;自常修行空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修行空、无相、无愿解脱门;自常修行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多;自常安住内空乃至无性自性空,亦劝他常安住内空乃至无性自性空;自常安住真如乃至不思议界,亦劝他常安住真如乃至不思议界;自常安住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常安住苦、集、灭、道圣谛;自常修行八解脱乃至十遍处,亦劝他常修行八解脱乃至十遍处;自常修行诸菩萨地,亦劝他常修行诸菩萨地;自常修行陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修行陀罗尼门、三摩地门;自常修学五眼、六神通,亦劝他常修学五眼、六神通;自常修学如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法;自常修学大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他常修学大慈、大悲、大喜、大舍;自常修学无忘失法、恒住舍性,亦劝他常修学无忘失法、恒住舍性;自常修学一切智、道相智、一切相智,亦劝他常修学一切智、道相智、一切相智;自常修学三十二大士相、八十随好,亦劝他常修学三十二大士相、八十随好;自常发起预流果智乃至独觉菩提智,而不住预流果乃至独觉菩提,亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智,或令住预流果乃至独觉菩提;自常发起诸菩萨摩诃萨行,亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行;自常发起诸佛无上正等菩提道,亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧自修善业常无懈废,教诫教授诸有情类令修善业常无懈废。
  “善现,是名诸菩萨摩诃萨行...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...空,眼界乃至意界皆本性空,色界乃至法界皆本性空,眼识界乃至意识界皆本性空,眼触乃至意触皆本性空,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆本性空,地界乃至识界皆本性空,因缘乃至增上缘皆本性空,从缘所生诸法皆本性空,无明乃至老死皆本性空,布施乃至般若波罗蜜多皆本性空,内空乃至无性自性空皆本性空,真如乃至不思议界皆本性空,苦、集、灭、道圣谛皆本性空,四静虑、四无量、四无色定皆本性空,四念住乃至八圣道支皆本性空,空、无相、无愿解脱门皆本性空,八解脱乃至十遍处皆本性空,净观地乃至如来地皆本性空,极喜地乃至法云地皆本性空,陀罗尼门、三摩地门皆本性空,五眼、六神通皆本性空,如来十力乃至十八佛不共法皆本性空,大慈、大悲、大喜、大舍皆本性空,无忘失法、恒住舍性皆本性空,一切智、道相智、一切相智皆本性空,三十二大士相、八十随好皆本性空,预流果乃至独觉菩提皆本性空,一切菩萨摩诃萨行皆本性空,诸佛无上正等菩提皆本性空,永断一切烦恼所知习气相续皆本性空,一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
  “复次,善现,若内空性本性不空,乃至无性自性空性本性不空,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法本性皆空,若作是说便为坏本性空。然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理无方无处,无所从来亦无所去。如是空理...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...可得,地界乃至识界及彼施设亦不可得,因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得,从缘所生诸法及彼施设亦不可得,无明乃至老死及彼施设亦不可得,布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得,内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得,真如乃至不思议界及彼施设亦不可得,苦、集、灭、道圣谛及彼施设亦不可得,四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得,四静虑、四无量、四无色定及彼施设亦不可得,空、无相、无愿解脱门及彼施设亦不可得,八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得,净观地乃至如来地及彼施设亦不可得,极喜地乃至法云地及彼施设亦不可得,陀罗尼门、三摩地门及彼施设亦不可得,五眼、六神通及彼施设亦不可得,如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得,大慈、大悲、大喜、大舍及彼施设亦不可得,无忘失法、恒住舍性及彼施设亦不可得,一切智、道相智、一切相智及彼施设亦不可得,预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及彼施设亦不可得,有漏、无漏法及彼施设亦不可得,世间、出世间法及彼施设亦不可得,有为、无为法及彼施设亦不可得,三十二大士相、八十随好及彼施设亦不可得。
  “善现当知,如有如来、应、正等觉化作四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余,为化四众宣说正法。于意云何?如是化众,颇有能得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提不退记不?”
  善现对曰:“...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...亦无眼界乃至意界可得,亦无色界乃至法界可得,亦无眼识界乃至意识界可得,亦无眼触乃至意触可得,亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得,亦无地界乃至识界可得,亦无因缘乃至增上缘可得,亦无从缘所生诸法可得,亦无无明乃至老死可得,亦无布施乃至般若波罗蜜多可得,亦无内空乃至无性自性空可得,亦无真如乃至不思议界可得,亦无苦、集、灭、道圣谛可得,亦无四念住乃至八圣道支可得,亦无四静虑、四无量、四无色定可得,亦无空、无相、无愿解脱门可得,亦无八解脱乃至十遍处可得,亦无净观地乃至如来地可得,亦无极喜地乃至法云地可得,亦无陀罗尼门、三摩地门可得,亦无五眼、六神通可得,亦无如来十力乃至十八佛不共法可得,亦无大慈、大悲、大喜、大舍可得,亦无无忘失法、恒住舍性可得,亦无一切智、道相智、一切相智可得,亦无预流果乃至独觉菩提可得,亦无菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提可得,亦无三十二大士相、八十随好可得。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故,求趣无上正等菩提,唯为诸法本性空故,求趣无上正等菩提。是本性空前、中、后际常本性空,未尝不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,为欲解脱诸有情类,执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已,成熟有情、严净佛土,留诸寿行,趣证无上正等菩提,既证无上正等菩...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...萨摩诃萨所有菩提都无行处,谓不行色、受、想、行、识,不行眼处乃至意处,不行色处乃至法处,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼识界乃至意识界,不行眼触乃至意触,不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不行地界乃至识界,不行因缘乃至增上缘,不行从缘所生诸法,不行无明乃至老死,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行内空乃至无性自性空,不行真如乃至不思议界,不行苦、集、灭、道圣谛,不行四念住乃至八圣道支,不行四静虑、四无量、四无色定,不行空、无相、无愿解脱门,不行八解脱乃至十遍处,不行净观地乃至如来地,不行极喜地乃至法云地,不行陀罗尼门、三摩地门,不行五眼、六神通,不行如来十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,不行三十二大士相、八十随好,不行无忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行预流果乃至独觉菩提,不行菩萨摩诃萨行,不行无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓彼菩提不作是念:‘我行于色、受、想、行、识乃至无上正等菩提。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别。”
  具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别,诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处?”
  佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当行何处?为取故行?为舍故行?”
  善现对曰:“不也,世尊...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...
  善现对曰:“不也,世尊。诸阿罗汉烦恼永尽,惛沉、睡眠、盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提于是处行若取、若舍?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提亦复如是,非取故行,非舍故行,都无行处,达一切法本性空故。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行色、受、想、行、识,广说乃至不行无上正等菩提,亦复不行一切智智,将无菩萨摩诃萨众,不行十地,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行四念住乃至八圣道支,不行十六空,不行静虑、等持、等至,乃至不行如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,广说乃至八十随好及余无量无边佛法,不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,而能证得一切智智?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要行十地及行布施波罗蜜多,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,乃能证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,不住十地久修令满,不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,而能证得一切智智?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要住十地...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...性空尚不可得,况初发心而有可得?最初发心尚不可得,况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解脱门乃至无量无边佛法而有可得?若有可得,定无是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,行菩提行证大菩提,度有情众常无间断。”  
  尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满,不能证得无上菩提,云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨如是施时,则能圆满修菩提道速得成就。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多,乃至菩萨摩诃萨行,及佛无上正等菩提,随其所应广说...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))


...内空乃至无性自性空;不和合真如乃至不思议界,不离散真如乃至不思议界;不和合苦、集、灭、道圣谛,不离散苦、集、灭、道圣谛;不和合四念住乃至八圣道支,不离散四念住乃至八圣道支;不和合四静虑、四无量、四无色定,不离散四静虑、四无量、四无色定;不和合空、无相、无愿解脱门,不离散空、无相、无愿解脱门;不和合八解脱乃至十遍处,不离散八解脱乃至十遍处;不和合净观地乃至如来地,不离散净观地乃至如来地;不和合极喜地乃至法云地,不离散极喜地乃至法云地;不和合陀罗尼门、三摩地门,不离散陀罗尼门、三摩地门;不和合五眼、六神通,不离散五眼、六神通;不和合如来十力乃至十八佛不共法,不离散如来十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大舍,不离散大慈、大悲、大喜、大舍;不和合三十二大士相、八十随好,不离散三十二大士相、八十随好;不和合无忘失法、恒住舍性,不离散无忘失法、恒住舍性;不和合一切智、道相智、一切相智,不离散一切智、道相智、一切相智;不和合预流果乃至独觉菩提,不离散预流果乃至独觉菩提;不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性,可令和合及离散故。
  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道。”  
  时,舍利子复白佛言:“若一切法都无自性可令和合及离散者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学?若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得...(第0001-54部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百三十一卷~第五百四十卷))



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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