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净公上人讲无所有毕竟空不可得集第六九卷

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發表於 2018-8-6 21:06:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...我们面前,这是有,有不是真有,是幻有。佛在经上跟我们讲得很明白,他是这么说的,「当体即空,了不可得」,就在现象上,无论是物质现象、是精神现象,当体即空,了不可得。这就是《金刚经》上所说的「应无所住」,后头还有个「而生其心」,而生其心,在此地有句话说「不坏於法性」,生心也不能住,生的什么心?生的无住心。无住之住叫做「如理巧安住」,这个心不住在空有、不住在性相,这叫巧安住。
  末后这首偈把这回事情讲圆了,圆圆满满的跟我们说出来,『无中无有二』。明明是有二,为什么没有二?这个二是什么?《还源观》里面讲起二用。二用真的是起来了,你要记住,虽然起来,它当体即空、了不可得。如《般若经》上所说的「一切法无所有」,这一切法是现前的,包括我们自己的身心都在一切法里面。相有性无,事有理无,性跟理都是无,事跟相有即是空,《般若心经》上说的,「色即是空,空即是色,受想行识亦复如是」。色是物质现象,受想行识是精神现象,都不可得,你的心就清净。最后又怕你什么?怕你著了无,无二,一切都无,那你又错了,所以说『无二亦复无』。这句话实际上就是告诉我们,於一切法当中不可以起心动念,起心动念就错了。尤其是我们凡夫这个地位,起心动念是什么?起心动念就是执著、就是分别;换句话说,起心动念就出不了六道轮回,这个道理要明了。
  清凉讲这个无二,「言无二者,但言无有二,非谓有无二」。你看他的字很有味道,无有二,有无二,有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0一三卷)  2008/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2013》)


...,用音译。弗这个字,没有人字边的弗,中国古字里头有,所以佛经传到中国,翻译的时候造了很多新字。佛这个字是新造的,加个人字,这是个人,它的音叫弗。什么意思再解释,它有智慧、觉悟的意思。那翻智觉也可以!还是不行,它那个智跟觉,在我们中国也找不到相应的意思,它智里头有三种智,觉里头有三种觉,这就不好翻了。这三种智,第一种叫一切智,第二种叫道种智,第三种叫一切种智,佛这个意思里头含这三种智。三种觉,一个是自觉,第二个是觉他,第三个是觉行圆满,就是自觉、觉他圆满。所以,觉是以智为体,觉为用,有体有用。
  什么叫一切智?一切智是知法总相,一切法的总相,总相是什么?总相是毕竟空,《般若经》上说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是讲一切法的总相。我们同学在一起,有相当长的时间在学习《华严》,一直学习下来的,听这句话没有问题,你会有很清楚的概念。一切法确实它是个幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是《金刚经》上说的,这是知法总相。他对一切法他能放下,也就是说他不会执著,甚至於他也不分别,他不会再执著。得一切智,就是知法总相,这是阿罗汉。佛门里面罗汉有这个智慧,但是另外两种他没有,道种智、一切种智他没有。什么人有道种智?先把道种智简单解释,道是道理,种是种种,这就是宇宙之间一切的现象,万事万物,这就是种种、多,什么道理有的?我们现在讲宇宙什么道理出现的?生命是什么道理而...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0一五卷)  2008/12/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2015》)


...萨的教诲没有别的,就是让我们把自性里面的智慧德相恢复起来而已,这个东西是本有的。所以中国老祖宗也非常了不起,你看《三字经》上前面两句话,「人之初,性本善」。这两句话很多人都把它解错了,以为那个善是善恶的善,其实错了,不是善恶的善,那个善是赞叹,我们讲太好了、太圆满了,一点欠缺都没有,是这个意思,它不是善恶的善。有善恶的善它就不善,善恶没有,不但没有善恶,连染净都没有,那才叫真善。这是什么?这就是自性,这就是佛性,这就是我们自己本来面目。
  我们现在是迷失了自性,再依自性产生一个虚幻的现象,这个虚幻的现象就是我们今天讲的十法界依正庄严,全是虚幻的,不是实在的。《般若经》上讲十法界依正庄严,「无所有,毕竟空,不可得」。《般若经》大家涉猎得不多,但是《金刚经》、《心经》常常读诵,《心经》就说得很明白,「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」。色是物质,物质现象,空是精神现象,精神现象跟物质现象是一不是二,这现代科学家也证实了。佛的教学是希望我们彻底通达明了诸法实相,就是宇宙人生的真相,你把这个搞清楚之后,什么障碍都没有,什么问题都解决了。这是大学问,这是大事因缘,这不是小事。要把这个事情搞清楚、搞明白,那一定要智慧。智慧不是学来的,我们读书好学,求的不是智慧,是知识。知识跟智慧是两桩事情,智慧是你自己本有,智慧从什么地方显现?悟,我听讲或者我看东西悟出来了,那个悟是智慧,所以它不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二0卷)  2009/1/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2020》)


...心清净到极处时候它就放光,这个光就是智慧,智慧一出来,没有一样不通达。所以一定要晓得,清净心生智慧。我们要懂得这个道理,依据这个道理来看现在看过去,你就会明白为什么古时候古圣先贤世出世间高人很多,现在科学技术进步,反而高人没有了,什么原因?古时候人心清净,有欲望,欲望不大,现在的人心浮气躁,他心不清净,他的欲望没有止境的、没有边际的,他可以有很多的知识,他没有智慧。从这里我们就都明白了,我们在现前社会里,我们最重要的是什么事情?是修清净心,是学不被外面境界干扰,这叫真功夫,这叫真学问。你动我不动,要怎样才能学到这个本事?必须知道经上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,像《般若经》上所讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你心就是定的。生活在这个世间随缘,也学,认真学,努力去学,学多少算多少,管用。学什么?学随缘妙用,妙用很难,我们恐怕学不到,我们可以学随缘不变。
  真正通达了解宇宙的变化真像万花筒一样,出生无尽,千变万化,没有一样是真的,没有一样值得留恋的,没有一样值得控制的,没有一样值得占有的,你的心自然就平静了。这个要了解事实真相,弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们要常常念念,把它念得很熟,境界现前,才起贪瞋痴,马上把这个念几句,就会把贪瞋痴念跑掉。「一弹指三十二亿百千念」,也就是我们常讲的,所有现象的存在,那个生灭的存在,时间只有一千二百八十兆分之一秒,你怎么能控制它、你怎么能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二一卷)  2009/1/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2021》)


...恶缘也好,都在那里干历事炼心;换句话说,都是在那里不断的把自己境界向上提升。所谓向上提升也就是烦恼习气天天在放,放下了,你才能提升得上去;烦恼习气要不放下,你怎么提升法?可是你一定要晓得,从什么地方提升,这里说得太好了,身边二见,你从这里下手,这是一切烦恼的大根大本。你要不真正通达明了,你不肯放下,要知道身相不可得,身见不可得。《金刚经》上前半部佛教导我们,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」;后半部「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」。前半部是从相上说的,后半部是从性上说的,讲得更深!不但物质现象没有,是假的,精神现象也是假的,都不可得。
  佛在《般若经》上给我们做的总结论,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《心经》二百六十个字,把这桩事情说得清清楚楚、明明白白。我们读《心经》的人太多了,但是真正得受用的那真叫凤毛麟角,为什么?没有放下。为什么没放下?虽然天天念,念的人就像《华严经》上所说的,他有三重障,虽然天天念,念一辈子,他也不能解其义,开经偈上讲的「愿解如来真实义」,他没有懂得,所以他放不下。他如果真懂得,哪有不放下的道理?这个标准我们学佛的同修一定要把它抓到,那就是我没做到,说明什么?我没懂;我要真懂,没有放不下的。这个话是五十八年前章嘉大师告诉我的,决定不要产生误会,强不知以为知,自己以为懂得,其实没懂。为什么?不懂的以为懂得,你就不会进步,你就往上提不起来。知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二二卷)  2009/1/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2022》)


...会感触就太深,现前社会是什么社会?心浮气躁。我们知道这个不好,怎样叫我们心定下来,清净心现前?持戒就能得清净心。持戒,很多戒律叫你放弃这个、放弃那个,你的欲望愈少,心就清净了。欲望太多,你的心怎么会清净,你的气怎么能平和?欲望太多、妄想太多、念头太多,烦恼太多了,不是好事。
  真正修道人,心里有没有事?没事,般若经上说的般若无知,心像一面镜子一样,什么都没有,外面境界照得清清楚楚、明明白白,不起一个念头。为什么不起念头?因为他知道凡所有相皆是虚妄,你起念头错了,《金刚经》所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,给你讲真话。《大般若经》我们读了一遍,总结六百卷《大般若》说什么?说世出世间「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就说这个,说十二个字。你还起心动念,你不就错了吗?分别执著就更错了。他心是定的,惠能大师讲的「何期自性,本无动摇」,叫自性本定。可是起作用的时候无所不知,不起作用的时候无知,就是清净心,起作用是教化众生,教学的时候无所不知。但是无所不知跟无知是一不是二,妙就妙在这里。正在起作用的时候,像释迦牟尼佛当年出现在我们世间,讲经说法教学四十九年,我们看这个老人家很辛苦,到处奔波,教化众生,我们看到这一面,没有看到另外一面,他如如不动。我们看到照的一面,没有看到寂的一面,他确实为我们示现寂照是同时的,动静一如,理事无碍,事事无碍,人家是这个境界。大乘教里面说「作而无作,无作而作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二四卷)  2009/1/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2024》)


...得好,叫「梦中佛事」。佛在经上,确实比喻里头用「梦」这个字用得最多,梦幻泡影,所以它不是真的。梦中帮助众生离苦得乐,叫大做梦中佛事,我们从这个地方细心去体会佛菩萨的境界。
  所以他确实是世尊所说的,「作而无作,无作而作」,作跟无作是一不是二。也就是我们前面所学习到的,「寂而常照,照而常寂」,寂照同时,寂照是一不是二。这说法就超越哲学,哲学寂不是照、照不是寂,寂跟照是二法。佛法里头找不到二,所以佛法是圆融的,确实是一法,不但二是一,三也是一,无量也是一,一即是多、多即是一,这《华严经》上说的。一是说体,体是空寂的,多是讲相,相没有自体,体既然是空寂的,相再多也是空寂的,不可得,所以说「一切法无所有,毕竟空,不可得」。彻底明了事实真相,所以他无论在什么境界里面能够随缘,能行方便波罗蜜。波罗蜜是印度话,用我们的话来解释它的意思,就是究竟圆满,是这个意思,印度人的本义是到彼岸,我们中国人叫到家。我们这个说法大家不好懂,跟你讲究竟圆满,这就是到家、到顶,就这个意思。她行方便,善巧方便达到究竟圆满,在家居士她证得不退住这个果位。
  再提升就童真住,唯有方便到家显现出来的形象才天真烂漫,我们讲可爱极了。所以仙人你看表「大智清洁,无所染故」,真的,像六祖能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,何处惹尘埃就是无所染,这是真话。我们这些芸芸众生有没有被染?没有,真的没有。而自以为是被染污,所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二五卷)  2009/1/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2025》)


...觉悟了得大自在。自己的心与自性相应,与法性相应,自己的身体跟法身相应,法性就是法相,你慢慢去体会,遍法界虚空界是一个自己。如果从这个地方体会得,佛法里讲这叫解悟,不是证悟,你明白了遍法界虚空界都是自己。解悟之后,你应当努力去证实,你要契入这个境界,这就证得法身,那就超越十法界。清凉大师在《华严经》把它判作四分,信、解、行、证,如果能够到解行这个位次,不错了。努力去契入、证实,证就是入法界,末后五十三参叫「入法界品」,《四十华严》叫「入法界品」,你就入进去了,你完全过的是法身菩萨的生活。法身菩萨生活在哪里?就在现前。释迦牟尼佛当年示现在世间,他一生过的是法身菩萨的生活,表演给我们看,三衣一钵,一无所有,得大自在、大安稳、大安乐。
  在中国历代祖师大德当中,有不少大彻大悟、明心见性,教下也有不少大开圆解,净土宗里头也有得理一心不乱,这些都是此地讲的一乘菩萨。我们在经典里面看到,我们在这些祖师大德遗留下来的文字里面看到,都是我们的模范,都是我们的榜样,总而言之一句话,他们为我们所示现的是真能放下。最近的,像印光法师,这个距离我们近代。印祖往生是在抗战时期,我们中国人讲一甲子前,六十年前,给我们做了最好的榜样。他给我们指导,那就是我们现前这个社会、这个环境,这个太重要了,应当怎样修行你决定得成就?告诉我们,小道场。我们把他老人家的教训都写在挂在我们十一楼。他的指导,道场人数不要超过二十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0三0卷)  2009/1/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2030》)


...著障碍。这个道理深,我那个时候初学佛,老师没有说这些,只教给我们布施财、法、无畏,通常说的,这个好懂。我们学了五十八个年头,将近一甲子,现在我们晓得布施财、法、无畏不重要,要把什么东西布施掉?要把分别执著布施掉,要把起心动念布施掉,记住,布施就是放下。为什么这么难?不了解事实真相,事实真相是什么?事实真相是所有一切物质现象、精神现象全是假的,没有一样是真的。
  世尊当年在世讲经四十九年,你一定要记住,他讲《般若经》讲了二十二年,你看看四十九年,《般若经》讲二十二年,差不多占一半时间。从这个地方观察,你就晓得佛法的核心是般若,最重要的部分。二十二年讲般若,般若讲什么?般若就是给我们讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们现在恰恰搞反了,无所有以为真有,毕竟空以为不空,不可得以为可以得,一百八十度的相反。这个念头起来之后,自性清净心它随缘,什么缘?就是你的起心动念,你起什么心,它就现什么相;你动什么念,它就变什么形。我们读到《妄尽还源观》豁然大悟,这是自性随缘妙用德,四大类德用的随缘妙用德。你说为什么随缘?没有理由。为什么没有理由?因为它不存在,有什么理由!它是虚幻的。《金刚经》读的人很多,佛在《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,佛劝得多清楚、多明白。一切有为法,就是从实报庄严土到凡圣同居土全是有为法,有为是什么意思?有生有灭,有生有灭是假的,不生不灭是真的。什么东西不生不灭?自性不生不灭,性德不生不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0三二卷)  2009/1/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2032》)


...变形是什么?就是十法界、六道、三途,这是变态、变形,不是正常的;正常的,那就是诸佛的实报庄严土,那是正常的。为什么会变成这个样子?这都是自己的妄想分别执著变出来,你只要把妄想分别执著舍去,你把它断掉,你就恢复正常。恢复正常,然后你才晓得,所有一切境缘,物质环境跟人事环境,六根所缘的境界确实一实相,一实相是什么?就是一念。这一念里面虽然现相,但是这个相不可得。就像佛在《大般若经》上所说的,这是中文翻译佛经最大的一个部头,六百卷,佛经里头最大的分量。《大智度论》是《大般若经》的注解,我们在早年学习大乘教的时候看了一遍,我做了一个总结,我的总结很简单十二个字,六百卷《大般若》讲什么?告诉我们「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我这十二个字就是此地所讲的四个字,「一实相理」,就这四个字。一实相理不好懂,我这十二个字你比较好懂,我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
  初学的人还是难懂,可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,你就懂了。佛很善巧,提了一个问题问弥勒菩萨,一念,凡夫这一念动个念头,这一念里头有几念、有几相、有几个识?这个话,佛要是问我们,我们答不出来,甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚,弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」,这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念,百千是十万,以这个为基数,三十二亿乘十万,三百二十兆的念头,三百二十兆。佛问,我们凡夫动一个念头,这个念头有多少微细的念头?弥勒菩萨说:三百二十兆个念头,细念,是我们一弹指那个念头。「念念成形」,形就是物质,念念生起物质现象。现在科学家发现,物质不是真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0三三卷)  2009/01/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2033》)


...老夫子没有点子,老实人。他相信、他喜欢古人,古人大圣大贤,他们所作、所为、所说、所传,都是自性里面流露出来的真实智慧。他没有自私自利,他没有名闻利养,他没有贪瞋痴慢,自性里流出来的真实智慧。我们不行,我们起心动念都想著自己的利益,夹杂著脏东西,夹杂著种种不善。所以想出再好的点子,都有严重的副作用,道理在此地。「信而好古,述而不作」,那就是大道理,不能不遵守,遵守,你这一生才真正能够过著幸福美满,人生最高的享受。
  「菩萨以善巧智明,了知众生虽空」,这是前面第二、第三所讲的,了知众生本来空,「而能以无量妙音演一切法,遍十方界,无不闻知,是名能以妙音普闻十方智明」。众生,从理上讲、从性上讲,空无所有;可是从事上讲、从相上讲,这个现象存在,你不能说它没有,所以相有性空、事有理空。有,不是真有;不是真有,他迷了,他才有这些现象出来,这些现象是不正常的,迷了他真受苦,他真受难。菩萨有慈悲心,像《孟子》所说的「人皆有恻隐之心」,恻隐之心是天性,看到别人受苦受难,他同情心生出来,这是天性,这是性德。你看,看到这些事情人会伤心流眼泪,甚至听到人说这个事情,或者唱一些歌曲,你听了之后你感动会流泪,这是性德的现前。菩萨既然众生有感,他当然就有应,佛法里面术语叫示现,自自然然的显现,显现有色相,不定是什么样子,是随你自己的感而现的。他虽现,他没有起心动念,这个了不起。没有起心动念,为什么他有感应?感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0三三卷)  2009/01/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2033》)


...么?这种加持是相对的,跟你的功行是相等。所以你有离诸分别的功行,佛力一加持,你那个无始无明起心动念马上就没有,就是大彻大悟、明心见性的境界。所以不能不认真去努力,这个殊胜的功德利益,十方诸佛刹土里面都没有的,唯独极乐世界有。所以我们在经典里面看到,十方三世没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹极乐世界,原因就在此地。
  「是名知一切法无相无性智明」。这一段还有个小注,这是祖师大德们注的,也就是这里头有几个名相不太好懂。小注说「非相者」,这是小注注解,「谓一切法本空也」,这是非相的意思,就是一切法的体是空的。我们前面讲过,阿罗汉证得万法皆空,就是他证得本体。像《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是从体上讲的,这是真的不是假的。「非无相者,谓一切法即有也」,非无相是相有,相是幻相不是真相,幻相有,假相。像我们现在看到这房屋,房屋有没有?你不能说没有。它是不是真有?不是真有,它是许多建筑材料聚集众缘和合的,缘一散它马上就没有。所以聪明人,缘没有散的时候,也看到它是假相,所有一切现象全是假相,无论是物质现象、是精神现象。所以你都不能够执著,最好连分别都不要去分别,这是上中下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念,起心动念做不到,做不到的不讲。有起心动念就有这些现象,但是这些现象你要了解它,它是幻相,它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0三六卷)  2009/1/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2036》)


...弥陀经要解》,序分用信愿行,正宗分信愿行,流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》,没有他这样讲过的,三分都不离信愿行,有道理。信,真信,一点怀疑都没有,死心塌地。愿,就这么一个愿望,用现在的话说,我移民到极乐世界,我亲近阿弥陀佛,就这么一个念头,这就是本愿。行,这一句佛号抓得紧紧的绝不放松,为什么?一放松杂念就进来,心就不清净。我们为什么放不下?我们不知道这个法是假的,所以放不下,原因在此地。这是从前章嘉大师教我,必得先看破然后你自然放下,看破是什么?万法皆空。早年我读《大般若经》,我结论了十二个字,这六百卷《大般若》讲什么?我也可以说用一句话,释迦牟尼佛讲了二十二年,所讲的就是「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是六百卷《大般若》。你要是真的明白,不就自然放下了吗?你不会把这个放在心上。一切放下之后,把阿弥陀佛放在心上,对了!
  我们知道我们自己业障还是重,在这个世间修行困难,这环境不好,换个地方到极乐世界去,极乐世界是个非常好的修行环境,什么障碍都没有,一切众缘统统具足。换地方,只要把这句佛号念好。佛菩萨、祖师大德教导我们,只要念到功夫成片,这个我们可以做到。说事一心、理一心都不容易,为什么?事一心要断见思烦恼,理一心要破根本无明,这个太难!所以善导大师,这都阿弥陀佛再来的,我们中国古人都知道。我访问日本、访问韩国,我问他们那边的法师,我说你们有没有听说,善导大师是阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五二卷)  2009/11/4  台湾高雄  档名:12-17-2052》)


...这里发生的。执著身是我是第一个错误的因素,对立是第二个,有对立会产生矛盾,会产生冲突,冲突再提升那就是斗争,战争都是从这里发生的,这个要不得。见取见跟戒取见都是我们中国人所讲的成见,常听某人成见很深,就是他很执著,他认为他是对的,他不能接纳别人的劝导,听不进去别人的建议,成见很深。末后一个,所有错误,与性德、与伦理道德相违背的,那都是错误的知见。这个东西真的要断,断掉了你就能够脱离十法界,证得初住位。这是习种性。
  第二叫「性种性」,性种性是十行位,「十行之位,不住於空,而能教化众生,分别一切法性。」别教十住菩萨习种性,他住在空中,所以他能破有,他知道万法皆空,像《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这才是事实真相。所以他那些错误的见解他能放得下,为什么?他知道真的是错了,佛说得对,我确确实实是迷惑了。他真能放下,以空破有。别教十行菩萨他不住空,也就是他不执著空,空有二边都不住。别教十行菩萨开始教化众生,当然先成就自己。这《华严经》上讲的,我们要教化众生,不先教自己怎么行?所以《华严经》上讲,十住菩萨是解门,他通达、理解了;十行菩萨要把他过去所信所解的统统做出来。就是我们现在所讲的,心是孝悌忠信,身是礼义廉耻,行是仁爱和平,要做出来,这叫行,这叫十行。如果说著空?著空他就不做了,住就是著相。他不著空相,所以他能教化,能分别一切法性,成就自己的德行与学问,四弘誓愿里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六二卷)  2009/11/14  台湾高雄  档名:12-17-2062》)


...的三细相。能量就是阿赖耶的业相,信息就是阿赖耶的见相,我们讲见分,那是信息,物质就是阿赖耶的境界相,很难得,不容易!但是这从哪里来的他不晓得。这个东西是自性变现出来的,只要有微弱的那一动,那一动叫无始无明。无始无明没有开始的,实际上是,《楞严》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」。你们想想看,很难想像得到。现在科学是用秒做单位,佛讲的是一弹指,我们弹指弹得快的话,大概一秒钟我这样弹可以弹四次,那再乘个四,那就是用秒做单位。一秒钟起多少个念头?一千二百八十兆,这我们现在现前的世界。所以你要是真了解真相,你才晓得大乘教里常讲的「万法皆空」。《大般若经》讲了那么多,实在讲就是一句话,告诉我们,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,就讲这个。
  这是什么?自性本定,法慧菩萨见性了,见到这个事实真相,所以他的三昧智慧一切愿行,总是任理智之运为。这个理智就是自性里头本具的般若智慧,随一切众生的感,自然起作用。起作用的时候决定没有起心动念、没有分别执著,这是不可思议的境界。六道里面禅定功夫,对我们来说也算不错,四禅八定,得到这个定功,六道里面的空间维次突破了。六道不是假设的,不是推理得到的,是修定的人他得到这个定功,他就看到了,我们肉眼能见的这个量太小了。这么多年来,我常常都在想,我们现在这个眼睛能见的光波是有一定的范围,比这个波长的我们见不到,比这个波短的也见不到。比我们能见的这个光波,长波跟短...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六七卷)  2009/11/19  台湾高雄  档名:12-17-2067》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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