大方广佛华严经（第一六七三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六七三卷）　　2006/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1673


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用，清凉大师在一开端给我们开示，说这一段有二０三首颂，说明无方大用。「彼能无边大用者，由普贤德，遍一切时处，法界无限故」，这句话非常重要。由此可知，法身菩萨、诸佛如来他们与十法界众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，而且是「随众生心，应所知量」，所以这作用就没有边际，说不尽。为什么会有这么大的作用？由普贤德，这个重要。我们净宗同学学习的五个科目，最后一个科目就是普贤德，普贤菩萨十大愿王。我们应该怎么学法？这个十愿，实在讲讲不尽。它所发挥的作用是遍法界虚空界，遍一切时处，遍法界虚空界。
　　前面我们学习过「礼敬诸佛，称赞如来」，今天我们再接著学「忏悔业障」，「广修供养」也学过。这个课题非常重要，我们修学不能够精进，学佛多年没有明显的效果，原因在哪里？原因就在业障。很多同修都深深的感到自己业障很重，所以无论修什么法门，念佛功夫不得力，妄想太多；听教功夫也不得力，不能够专心，甚至一面在听教，一面还是打妄想；工作粗心大意，待人接物缺乏诚意，这些全都是业障。所以业障重的人，世出世间法它都障碍你。这是这十愿里头，我们必须要重视的、要认真学习的、特别加强的就前面这四条。
　　要学会礼敬，要学会隐恶扬善，别人的过失决定不要说，别人做的这些好事一定要赞叹。要真学，在日常生活当中待人接物之处，随时随地都要懂得，要懂得布施供养，不一定是财物。我们的礼敬、我们的赞叹是不是供养？是，都是供养。我们做事情要懂得很谨慎、很小心，给别人做好样子，这都是供养，所以供养不一定要花钱，这个道理要懂。我们见到人合掌念一声阿弥陀佛都是供养。他看到我们恭敬的样子，听到一声阿弥陀佛，有的时候他也跟著念，所谓「一历耳根，永为道种」，你把阿弥陀佛的缘供养给他了。我们道场许多的法物，经书、光碟、佛菩萨的形像，我们印得很多，随时身上带个一、二份，遇到有缘人就可以跟他结缘，这是供养，法供养，能够介绍他听经更好。后面我们会讲到「请转法轮，请佛住世」。他来听经，觉悟、明白了，回头一心向佛，这种殊胜的利益谁给他的？你度了他。这就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。不一定要自己会讲经，哪个地方有讲经的法师，劝导他到那边去听经，去接受教诲，都是我们自己应该做的。
　　早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，我虽然没有把这个问题提出来请教大师，大师很慈悲就告诉我了。人在贫困走投无路的时候就会求神求佛，外国人走投无路的时候求老天爷，求上天、求上帝，也求神，神会保佑吗？能求得到吗？我们半信半疑，虽然半信半疑，到时候真的还是要求。大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这个话说得肯定，一丝毫疑惑都没有。然后大师告诉我，有人求有感应，有人求没有感应，这什么原因？业障。不是没有感应，是你有业把它障碍住，所以就没有感应，必应；换句话说，你所求的没有一样求不到的。必应，必定有感应，这个道理要懂。
　　这因果律里面讲得很清楚，世间人不懂得理也不懂得事，理事都不懂，求神求佛，求升官发财，果然升官发财，那是命里有的，不是他求来的。诸位读《了凡四训》就明白了，云谷禅师跟了凡先生的对话，你细心去观察就会明了。了凡先生是个读书人，他明理。命里有的你求得到，命里没有的求不到，那命里有的又何必求？云谷大师开导他，求是命里没有，有求必应，这个太殊胜了，很能吸引人。求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求成佛都能作佛，还有什么求不到的？你要懂道理。为什么能求得到？我们《华严经》念了这么多，现在明白了，是自性里面圆满具足，没有一样不具足，所以有求必应。求得的，现在老实告诉你，还是你自性里头有的。这不是讲命中，是讲你自性里头有的，你命中没有，自性里头有，性德。所以一定要消除业障，然后就通了，就没有障碍了，有求必应。
　　所以消业障，在佛门里头不论是哪个宗派，也不论是哪个法门，都是把它摆在修学里面最初要学习的，为什么？你有业障你就不能进步，不但不能进步，大乘佛法你入不了门，什么原因？业障，这真是严重。所以首先你要认识业障，知道业障从哪里来的？用什么方法能把业障消除？这不能不知道。首先讲业，业是什么意思？业是造作，所以业里头有善、有恶、有无记。无记是什么？说不上善恶，这叫无记。业有染有净，六道是染，四圣法界是净，这讲十法界里面。染业里面有善有恶，你看看，善恶层次不高。净业里头没有善恶，或者我们称它作纯善纯净，那个善不是善恶的善，善恶两面都没有了才叫纯善，这就是净业。所以染里头有善恶，善业生三善道，恶业则生三恶道，它对於你学佛，善跟恶都成了障碍，不要说恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍你修行证果，障碍你开悟，修学最大的事情就是开悟证果，它障碍你。
　　善业，我们在前面讲，六道里面标准的，《十善业道经》。这个十善分很多等级，境界不同，我们单讲最低的等级，人天小果，人天乘。不杀生、不偷盗这十条是善业，反过来，杀生、偷盗是恶业，这很明显，大家很容易懂，而我们学一定从这里学起。换句话说，学佛先学做人，人都做不好，那佛菩萨太高了，你怎么能学？学不到的，所以先学著做人。
　　十善是纲领，《弟子规》、《感应篇》是细目。你看看，孝顺父母是善，不孝父母是恶；兄弟友爱是善，兄弟不和是恶。我们在这个团体里面，大众在一起共修，六和是善，不和是恶。六和里头要一条一条的讲，见解相同，怎么相同法？我们把自己的见解放下。我的想法、你的想法肯定不一样，你的看法、他的看法肯定也不一样，怎么能和得起来？统统放下，放下怎么办？要是真的放下，都没有意见，那个高，那太高了，那是佛菩萨的六和敬，我们凡夫做不到。凡夫怎么做法？凡夫遵守佛的教诲。我们大家都学十善业，十善业是纲领，十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，我们人人都学《弟子规》，人人都学《感应篇》，就是学十善业道。我们的见和同解建立在这个地方，这很踏实。
　　佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的决定不犯，不能够违犯，这样能消除我们的业障。我们的恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长了，真的不求都来了。福报不求，自然就来了；智慧不求，自然增长。原来善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。晚上就像恶业，黄昏的时候，太阳慢慢下山，善慢慢消尽，到夜晚恶就增长；到天亮的时候，恶业慢慢的消尽，阳光逐渐现前，善现前了。善恶是阴阳的两面，它是自然的，只要把恶业消除，善业自然现前；努力修善，恶业自然就消失，这个道理要懂。
　　我常常勉励同学，真正要能做到，首先把自己内心里面根本的障碍消除，这叫真正忏悔。世尊把一切众生的业障讲到究竟处，说三个，贪瞋痴，叫三毒烦恼。所有一切的恶业都是从贪瞋痴延伸出来的，贪瞋痴能生一切恶业，叫三毒。贪瞋痴反过来，不贪、不瞋、不痴，佛法里称为三善根，为什么？世间所有一切善法都是从不贪、不瞋、不痴生起来，这把根本找到了。真正会忏悔的人从哪里忏？从根本忏。忏悔这两个字在佛法里面叫梵华合译，忏是梵语，忏摩，音译过来的；悔是中国字，它们的意思很接近，所以把它连起来做一个名词，梵华合译。
　　怎么才算忏悔？老师当年教我的时候，叫后不再造，真的忏悔了。你在佛菩萨面前磕头忏悔我做的事情，明天还照干，天天干天天忏悔没有用。所以真正讲到懂得修忏悔的人，孔夫子的学生里头有一个，颜回，所以夫子对他非常赞叹，别的同学都比不上他。他是个真正修忏悔法的，夫子说他「不贰过」，他的过失只有一次，绝对不会有重复第二次犯同样的过失，这叫真忏悔，佛门里面忏悔也是这个意思。当年章嘉大师教我，知道过错就要把它改过来，以后不能再重犯，这叫真忏悔。告诉我佛法重实质不重仪式，仪式是什么？在佛面前，那是仪式。真正大乘教里头这不重视，重视在你的内心，觉悟错了，我从今之后改掉，这叫真忏悔。
　　我们的根，我们的毛病，我们的习气，总是对一切人事物有一个错误的念头，控制。你要晓得这个念头从哪里来的？从贪瞋痴来的，所以这个是根。如果我们对於一切人事物控制的念头断掉了，修忏悔法就容易。从控制再增长就是占有。这是我常常勉励同学们的，我们对於世出世间一切法决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，你就心开意解，这个忏悔业障你能修得成功。为什么我们做不到？明明晓得控制是错误的，占有是错误的，为什么还放不下？不知道事实真相。所以老师教我们看破、放下。为什么放不下？你没有看破，你以为这所有一切现象是真的、真有，所以你才会起贪瞋痴，才会生起控制占有的念头。佛告诉我们这世间是空的，什么都是假的，根本不存在，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是我多年来修学般若，我的心得报告十二个字。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，试问问你还有占有的念头吗？你还有控制的念头吗？没有了。包括自己的身体，我们自己的身体都不能够控制，都不能占有，何况身外之物？
　　我们要用的时候怎么办？随缘。随缘才能够消业障，不随缘那你就是制造业障，你业障怎么能消得掉？古大德两句话讲得好，「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，不要再造。业障要消，不能再造。念念在正道，行行在正道，自性里头本来具足的智慧德相自然现前，随缘就好，什么都不会缺。极乐世界的人随缘，华藏世界的人随缘，决定没有攀缘的心，得大自在。你有攀缘的心，纵然得到了都不自在。你想求财，贪财，财得到了，自不自在？不自在，为什么？怕它丢掉，患得患失。没有得到想得到，得到之后又怕丢掉，成天提心吊胆，后头一句话叫苦不堪言。什么都没有，什么也不缺乏，你说这个日子多自在、这个日子多快乐！有好，没有也好，什么都不放在心上，那你就接近正法了。接近什么？自性。回归到自性，自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标就是这个，佛家所谓「明心见性，见性成佛」，不能不知道，那真叫得大自在。
　　方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求而求不到，不是求不到，是他不肯把业障放下，只要能把业障放下，没有一个人求不到，为什么？佛在经上说得好，你本来是佛，一切众生本来是佛。《华严》讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，没有一个没有，统统都有。你看看释迦牟尼四十九年所说的这一切经，充满了智慧，我们读到之后，羡慕得五体投地，殊不知佛经上的智慧，我们自性里头跟佛没有两样。他所说的，他所表演的，全是我自性里头本有的德能，为什么他能够受用，我不能受用？因为他没有业障，我有业障。
　　虽有业障，业障障碍并没有把我的性德减损，没有。我的性德是圆圆满满，只是障碍而已，这个障碍不是真的，像云彩遮太阳一样，太阳并不是真的被它障碍、被它遮住，没有这个道理。云彩遮不住太阳，也遮不住山河大地，但是它在当中，它真的起这个障碍，太阳照不到大地，大地也看不到太阳。所以，它不是真的。不是真的当然可以断掉，当然可以消除，只要我们肯放下。不是从形式上放下，因为业障它没有形式，为什么？假的。它要有个形式的话，那它就是真的，它什么也都没有，实在讲就是我们妄想分别执著，这东西就是的。妄想分别执著无量无边，那你的业障就无量无边。
　　佛有方便，从哪里忏起？从最粗最重的，最粗最重的无过於执著。只要我们对人、对事、对物，对世间法、对佛法都不执著，你就能入佛门。什么叫入佛门？你就能入觉悟之门，诸位要知道，佛门是觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什么？不觉悟，你还是迷惑颠倒，这个事很麻烦。所以这个忏悔不能没有一点智慧，忏悔，业障又障智慧，智慧才能消业障。
　　智慧从哪里来？最方便的就是听教学经，我们从这里下手。世尊当年为我们讲经三百余会，说法四十九年，这个恩德太大！多听经，多读诵，长时期受经教的薰习，时间久了它就起作用。学教听经最重要的是专心，你才能有体会。心不专，杂念太多，你就没有法子体会，那怎么办？多听；有人听二、三十年才明白。前几天有个同学给我打电话，台湾的，他也在那边天天在网路上听我讲《华严经》，学佛这么多年来懵懵懂懂，现在听《华严经》天天听才有一点悟处，才明白，很有受用，可以用在日常生活当中，不容易。二十年、三十年能够体会到，这是很正常的事情。可是你没有二、三十年天天听，那就难了，有人学佛学一辈子还是糊里糊涂，这真的不是假的，我们不能不知道。
　　修行，特别是我们现前初学，修什么？就是修忏悔，真正修忏悔就是修改过。每天能发现自己的过失，这我常讲，这叫开悟；发现过失把过失改掉，叫修行。行是错误的行为，修是修正，把错误的行为修正过来叫做修行。你错误的毛病不肯改过来，你没有修行。尤其是读戒律的经典，这个经是有教理行果，戒律著重在行，出家人最好是用沙弥律仪，出家人的本分，在家同学用弟子规。如果出家人修行感觉得有困难，习气太重，也从《弟子规》学起、从《感应篇》学起。这两样东西修得不错，很好了，再学《沙弥律仪》一点都不难，自自然然的。为什么？你已经有根了。
　　可是你要懂得佛菩萨、古圣先贤教诲的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这句话很难懂。《弟子规》里面讲的头一句，「父母呼，应勿缓」。你父母叫你，你立刻就答应，从这个地方做起，把它引申、扩张是一切众生，佛在菩萨戒里面跟我们讲「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。一切众生叫我，我是不是也要赶快答应？是，做人应该是这样的。父母叫我做的事情，我认真好好的把它做好。任何一个人拜托我做事情，只要我答应，我也要认真把它做好。看一切众生就像看自己的父母，就像看一切诸佛，那你就从弟子规进入到普贤德，从最低的层次达到最高的层次，在事上你看没有两样，这个道理不能不懂。所以《华严》里头没有大小、没有浅深、没有高下，一即一切，一切即一。你想想，「父母呼，应勿缓」这一句能不能扩展到遍法界、遍虚空界？能不能？能，这就是一即一切，一切即一。
　　所以一个贪心遍虚空法界，一个瞋恚心遍虚空法界，一个清净心遍虚空法界，一个平等心遍虚空法界，一个慈悲心遍虚空法界，看你发的是什么心？你的一念善心遍法界，这是佛菩萨；恶心遍法界，你是六道凡夫。要明白这个道理，要认真断恶修善。过去我们在讲席里面举《坛经》上的例子，六祖教我们先去十恶，再去八邪，最后把所有一切不善的习气统统断掉，你这才能入门，真正忏悔。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面讲到普贤菩萨的「忏悔业障」。业障确实是一个很严重的问题，如果不能忏除，连我们这一生想改善自己的生活环境，做不到，念佛求生净土也做不到。净宗法门所谓带业往生，大家要记住是带旧业，不能带现前的业。随缘消旧业，这一定要懂得，现行决定不能带。你看看送往生的时候，在《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚，往生的人断气了，为什么坚持八个小时佛号不能间断？念佛送他，他的身体无论是什么样的姿势都不要去碰他，为什么原因？因为他神识没有离开。人是断气了，我们一般讲的灵魂没有离开，灵魂什么时候才能离开？大概总是八个小时。为什么不能离开？对这个身体留恋，舍不得放下。八个小时一般离开了，最安全的是十二个小时。韩馆长往生的时候，我们给她念十四个小时。从这些地方看你就晓得，业障如果现前决定障碍往生，你说这个事情多难！
　　现在业障要是常常现前，我们学佛得不到受用，儒家所说的「学而时习之，不亦说乎」，这得不到；我们佛家讲法喜充满，法喜充满你得不到。不亦悦乎、法喜充满才是人生最高的享受，你得不到。人生最高的享受不是五欲六尘，五欲六尘里头有副作用，业障。所以真正有道德、有学问，不论是学不学佛，世间法也一样的，生活都过得很平淡，这里头有乐趣。
　　荣华富贵在中国人讲叫红福，清淡的生活，世间人称为清福。红福不好享，清福是真好享，为什么？没有副作用。红福，说不定祸害就来了，福里头有祸，清福里头没有，为什么？红福通常都会遭人嫉妒，谚语说得很好，「一家保暖千家怨」。这个地方，你这一家富贵，贫穷人看到都不舒服，都嫉妒、都怨恨，所以到家败的时候没有人援助你、没有人同情你、没有人帮助你。清福不会有这种事情，清福他什么都没有，不遭人嫉妒，这个道理不能不懂。
　　忏悔业障真正落实是你每天要反省，从前无论在家、出家人，在明清时代都用功过格，台湾还有不少同修也用功过格。从这个地方下手，每天要反省，每天改过，踏踏实实。真正想修学自己的人，我常常说，人不能不知道自爱，不自爱你怎么能爱人？你怎么能得到别人的爱戴？自爱是什么？你的本性本善，你的心行不善就是不自爱。佛说了，你本来是佛，你现在变成这个样子就是不自爱。学佛的人自爱，就是一定要把自己塑造成一尊佛，这真正自爱。我要回归自性，我要回归到本来佛，世出世间一切法都不染著，真忏悔。我这个话大家听要听明白，染，不受它的染污；著，不执著，可以随缘，不可以攀缘。
　　为众生是好事，眼看众生要受不好的果报，像昨天有人问的，受到灾难了，我们知道化解灾难的方法，要不要帮助他？你知道化解的方法，佛菩萨比你知道得更多、更彻底，为什么佛菩萨不来？你懂不懂什么道理？众生有业障，灾难是化解业障的，果报他报掉了，这业障就化解了。佛菩萨不来，看到众生受这些苦难是消业障，业障消完之后，看缘成熟了，佛菩萨来了，来了怎么样？他对佛菩萨能生恭敬心，能接受佛菩萨教诲。现在来了没有用，他不相信，他不会接受，反而造更重的业，为什么？轻视佛菩萨，侮辱佛菩萨，他罪更重，所以佛菩萨不来有不来的道理。不来还是度众生，免得他造更重的罪业。他欢喜，能接受，能听得懂，业障消除，智慧渐渐开了，佛菩萨来了，来教导他。所以教他是帮他，不来还是帮他，这叫一片慈悲。慈悲遍法界，善意满娑婆。
　　我们认清楚了，我们就要学佛菩萨的随缘，能帮助要帮助；不能帮助，成就自己，这个很重要。进则兼善天下，退则独善其身，独善是提升自己，将来有机会可以替众生做更多的好事，否则将来有这个缘分了，没有能力，那要怪自己。就是众生缘不成熟的时候要认真提升自己，尽量要向明心见性的方向去迈进。没有同参道友，一个人干，这个要知道。
　　昨天有两个同修来找我，听说我们有意思要办个小班培养弘法人才，他们想来参加，态度也很诚恳，想在这里住三天要我考核他。我说不是这个意思，我们现在有这个愿望，缘不成熟。第一个，我们没有场所。我们自己的场所在国外，国内的人到国外的签证很不容易，受很多限制。同时我们在国外如果真的要办学，现在土地有了，也开始在建，校舍建好至少要一年，一年后我们才有学校。我们现在建的校舍不大，教职员一起，我们估计三百人，就建三百人的校舍，土地面积合中国大概是一千亩，确实是有这个意思。
　　真正要想学，没有机会能不能成就？能成就。在中国古时候最好的榜样，孟子。孟子家境清寒，年幼的时候父亲过世，母亲把他带大的。母亲有智慧，家教好，学圣学贤。他学孔子，当然一定是他母亲景仰孔子、佩服孔子，希望儿子向孔子学习。孔子过世了，孔子的著作在，得到孔子的著作认真学习。孔子的教诲他都能落实、他都能做到，做不到怎么行？人人本来是圣人，本来是佛，所以你成圣成佛是理所当然，而且是决定可能，问题就是你干不干？你真肯干，我们的教学理念跟方针、方法都讲得很清楚、很明白，你在家里就可以干。
　　首先是伦理道德的教育，你把这个根扎下去，这有弟子规。他说《弟子规》我学了。不是学的，不是讲的、不是背的，字字句句要做到。道德不在嘴皮上，在你起心动念，在你行为上，在你的生活、工作、待人接物是不是真的做到？第一门。第二门《太上感应篇》，因果教育。有伦理道德教育、有因果教育这两个根，《十善业道经》是道德教育，你就有三个根了。希望你真肯干，希望在一年当中把这三个根扎下去。我跟他说，你只要这三个根扎下去，发心走圣贤的路子，不是你来求我，诸佛菩萨跪在你面前求你。为什么？你有佛菩萨的根，你在这一生可以作菩萨，可以作佛，可以救度全世界苦难众生，这是真的不是假的。
　　这些资料现在很完整，《十善业道经》、《太上感应篇》都有讲记，也都有文字，有光碟，《十善业道经》统统都有，你拿回去自己修就行，就成功。你把这个根扎好之后，儒释道的经典你看看喜欢哪一种，选定一种专攻，一生不放弃。无论在什么环境里，你好好的学习，学习十年，十年学一样东西，你就是世界上这一门课程的顶尖人物，你自己得受用，同时你能够教化全世界众生。你在不在我这个学院里头没有关系，你成就了，我会礼请你到我学院来讲经、来教学，我会请你，我会礼请。孟子是这么学成的，并没有参加哪个学校、哪个学院，没有，自学成功的。
　　自学成功，一直到现代还有不少人，我这一生也算是自学成功的。我参加李老师的经学班两年，他只办了两年就不办，教了二十几个学生，都是靠自己。我跟方东美先生一个星期见一次面，他只给我两个小时；跟章嘉大师也是一个星期见一次面，也是两个小时，他并没有开班。我们好学，诚心诚意向他老人家请教，他很慈悲，我们没有学费、没有供养，什么都没有，所以对老师非常感激。凡是成就的都是自己好学，有决心、有毅力，一个方向、一个目标，终身不变，他才会有成就。到处去跑，没有用处，不会成就的。没有诚意，没有方向，没有目标，怎么会成功？总要懂得这些道理。
　　你虽然是没有缘分到澳洲学院来学习，你在家里头用我们的理念，用我们的方法，可能比我们学院的同学成就更踏实、更快速，也很可能超越。真有这样的成就，你跟我们联系，我们会邀请你到学院来讲学，希望你将自己修学的功夫、修学的心得，跟我们大家来分享，我们听你讲学。我们的教室是一个大的摄影棚，同时上网，全世界人在网路上都同时听你的报告，分享你的成就。你如果是乐意，我们会认同你是我们学院的老师，你是我们学院的研究员。所以大家不要灰心，真正是有心人，没有一个不成就。这个道理，古今中外多！
　　可是首先，我们用一年的时间学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道经》，目标就是忏悔业障。在日常生活当中要学吃亏，中国古人常讲「吃亏是福」。不怕吃亏，不怕上当，决定不能占便宜；念念想占别人便宜，那你就错了。能够欢喜接受别人的批评，不论他是善意、是恶意，毁谤也好、侮辱也好，甚至於陷害，在这里头学什么？学清净心、平等心，没有怨恨，没有瞋恚，决定没有报复的念头。要学到心平气和，业障就忏除。如果别人侮辱我、陷害我，我心还有不平、还有怨恨，你要感激那个人，为什么？要不是他对我这样子，我心里烦恼习气，我还没有发现，还有这么多。幸亏他这种方式对待我，把我的烦恼习气引发出来，我感激他，我要如何忏悔业障，这是圣人，这是贤人。如果受一点小小的委屈就很难过，要发脾气，要报复，这是小人，这不是君子，你怎么会能成就？
　　中国谚语常讲「量大福大」，你那个量太小，你哪来的福报？没有福，哪来的智慧？古人所谓是「福至心灵」，人有大福，他智慧就现前。福跟慧常常有连带关系，真正的福报里面有智慧，肚量大，能包容，什么都包得下。人要生活在感恩的世界，江本胜博士水实验告诉我们，「爱、感恩」大概是宇宙的核心。我说没错，真的。几十万次实验里面就是爱跟感恩那个水结晶的图最美。水无心而现，人是有心而感，水无心而应。
　　要学包容，要学忍耐，要学在任何场合当中不发脾气。发脾气，我常说，你发脾气骂对方，对方受害三分，自己受害七分，错了！何况经教里头常常讲「一念瞋心起，百万障门开」，发脾气对自己是最大的损失。现在医学里面讲发脾气消耗能量最大，为什么能量这样白白的耗掉？所以这是愚人，这不是聪明人，不是有智慧的人，一定要自爱。自爱的人知道烦恼习气本来没有，现在搞了这么多，一定要把烦恼习气断掉，爱自己。生活要正常，生活要清淡，顺境里面不生贪恋，逆境里面不生瞋恚，自爱，真正爱自己，对身体来讲是健康长寿。
　　不可以轻慢别人，普贤菩萨教我们礼敬诸佛，对任何一个人都要尊敬，为什么？他本来是佛，怎么可以不尊敬？现在是业障太重，显得很愚痴，不可以轻视，为什么？说不定他一下觉悟，业障放下，他的成就高我太多，这很难讲的，所以对人一定要尊重。顿悟、渐悟没有什么两样，就在他自己豁然大悟一下放下，他就成就。
　　读经听教是帮助开悟、帮助放下最好的方法，我要不是在这么多年当中天天读经、天天放下，哪里会有成就？大悟，大放下就大成就，小悟，小放下就小成就，彻底放下就成佛了，我还没有到彻底放下。所以我常常跟同学说，我不是上上根人，在佛门里面讲，我是中等根性的人，走的是渐修的道路，不是顿悟，渐悟。但是这个渐悟的累积，累积了五十多年，现在无论在放下、在看破，在速度上比过去快得多，像几何级数一样。学佛前三十年好像是加减法，很慢；三十年之后，逐渐就有像乘法一样，倍倍往上提升，愈来愈欢喜。三十年前帮助别人没有十分的把握，现在帮助别人愈来愈有信心，原因是天天学，天天有进步，不能一天不学。非不得已，我不愿意出门，为什么？一出门，我这一天的修学就又打折扣，跟大家在一起学习就得停止，这是我很不愿意做的。所以我离开讲席一天、二天都是很不得已，都是很重要的事情。一般人对我的邀请，我都谢绝，如果要接受的话，我的修学一定被打断，认识人多。
　　所以自己真正修这个法门，首先要把自己最严重的毛病找出来，先从最严重的毛病下手。譬如我贪心重，贪心里头有贪财、有贪名、有贪利、有贪色，还有贪佛法，哪一个烦恼习气最重，先把这个断掉，然后比较轻的那断就容易，瞋恚也是如此。最初我自己也是这样做，教人也是这样做。最不愿意看到或者听到的名字，叫冤亲债主，很不喜欢，很讨厌的人，我在佛面前给他供一个长生牌位，早晚功课我都给他回向、给他祝福，希望以后我们见面会变成好朋友。不管能不能做到，我们有这个心，这就是我常常讲的，把我们内心对一切人事物的对立、矛盾化解掉。
　　也有同学学我的方法，学了三年来告诉我：法师，我用这个方法三年了，我想起那个人还是讨厌他，怎么办？我就告诉他，我说你再学三年，为什么？功力不到，不能放弃，放弃那就做不到，继续不断的努力。我三年不行，再加三年；三年不行，再加三年。你看能有三十年，心平气和，肯定化解，要功夫、要时间，要能够坚持，要不能放松。
　　对任何人心地要清净、心地要平等。别人有困难，我们要尽心尽力的去帮助，如理如法的去做，这里面不能用感情，要用智慧，用感情就会有很多烦恼跟著来。在这些年，许多地方建道场，也有人来问我要钱，我不能拿钱，为什么？例子不能开。这个道场我要拿钱供养它，别的道场找我们要怎么办？如果我不给，他说我厚此薄彼，瞧得起他，瞧不起我，烦恼就来了。我一生没有问人要过钱，没有化过缘，所以我对於人家建道场，我一分钱不拿，不开这个例子。我们的钱都印经书、法物，所以你问我要这个，我很欢喜马上送给你。你问我要《大藏经》，我立刻送给你。这就是什么？我们要依智慧不能依感情。
　　我们的钱，一生当中主要的是印经，流通经教，我们做电视、网路的传播，我们做光碟的流通，完全不收费，都是免费的，这大家都知道。全部是赠送，不但是赠送，统统没有版权，所以流通量太大，人家拿去就拷贝去翻印，没有版权。不像一般人，后面是「版权所有，翻印必究」，那就障碍了。我们一生干这个事情，这个事情是从印光大师那里学来的。印祖一生，四众同修对他的供养，他完全做弘法利生的事业，连慈善的事业他都没有做，我们今天跟著印祖这个方向来走，完全做弘扬佛法，所以建学校我们帮助。於佛法，现在还有一个世界和平，团结宗教、团结族群，为社会的安定、世界和平，这个事情我们也要做，为什么？世法、佛法都要建立在和平安定的社会基础上，社会动乱不安，佛法不能建立，这不能不知道。
　　我们生活在这个地球，这个地球的社会环境是我们生存的依靠，它不可以动乱。今天动乱的原因确实是把圣贤的教育疏忽，所以我们今天对圣贤教育大力的提倡。不但是中国儒释道三家，对世界上其他宗教，凡是弘法利生的事业，包括一切宗教，我们都赞叹，我们都全心全力去协助它，有助於化解冲突，有助於安定和平。这个事情一般人疏忽，我们来提倡。
　　所以讲到最根本的，常说的，大家一定要记住，要从自己内心把对世出世间一切人事物的对立要消除；人跟我对立，我不跟他对立，这是最根本的。没有对立，当然就没有控制，也没有占有，也不会有误会、不会有矛盾、不会有冲突，所以从这个地方。这大乘教里面，《华严经》我们读得太多了，读多了之后，了解什么？整个宇宙是一体。一体哪有对立？对立就不是一体。这才是大乘教的核心，叫不二法门。入不二法门，没有对立就入不二法门，有对立还是二，你就入不进去。
　　不二法门在《华严经》是什么位子？初住菩萨。这个地方讲到十信位，十信菩萨跟初住是非常贴近，他所入的是相似的不二法门，初住菩萨才是真正入不二法门。你就晓得，我们今天明白这个道理，从内心深处化解对一切人事物的对立，这是真实功夫。在这上做功夫，你对於这经教的学习会有快速的成就，就是你进步会很快。如果还有对立，特别是跟人，跟人有对立、跟人有矛盾、跟人有猜疑，甚至跟人有冲突，那你就决定没有法子入不二法门。对立是十法界，严重的对立是六道轮回，出不了六道。可以说六道是怎么来的？六道是对立来的。有对立就有六道，对立不能够放下，六道就出不去，无论学哪个法门，念佛都不行，都不能往生，这不能不知道。你说这个东西太难了，实际上不难，为什么？本来没有对立。对立是个错误的观念，完全错了，自己并不知道。
　　宇宙是一体，所以你可以常常用个方便法，善巧方便，你每天早晨起床、晚上睡觉都照镜子，照著镜子的时候你仔细观察，你的眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？鼻子跟嘴巴有没有对立？本来没有，宇宙是一体。你看「十方三世佛，共同一法身」，法身就是宇宙。共同一法身，就像我们今天眼耳鼻舌身，里面五脏六腑是共同一个身，没有对立。没有对立，身体是健康的；如果有对立，这个人生病，严重，他就到死亡。
　　所以要晓得宇宙是和谐没有对立，地球上所有一切生物没有对立，是和谐的。人跟人本来也没有对立，对立是从自私自利里生，从贪瞋痴生，根还是贪瞋痴。没有贪瞋痴，没有自私自利，哪来的对立？这样你才晓得世出世间所有一切圣贤没有对立的念头。现在时间到了，「忏悔业障」我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。