净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九五集）　　2015/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0295


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百一十六页倒数第二行：「本品会集魏唐宋三译」。中国《无量寿经》的翻译一共十二次，有十二种不同的版本，在这么多年当中失传了七种，现在《藏经》里头还有五种，这是五种里面的三种。魏（这个魏是曹魏）、唐、宋，这三种。魏就是康僧铠翻译的，也是流通最广的，五种原译本里面翻得最好。「文曰」，这是念老在注解里面告诉我们，夏老会集字字句句都有根据，没有更动一个字。这是会集必须具备的条件，才能够取信於后世。这个本子就是字字句句都有根据，确实没有更动一个字，非常难得稀有的会集本。所以我们可以肯定，这部经上字字句句是释迦牟尼佛所说的。
　　在这个地方附带的给诸位做个小报告，佛法从汉朝明帝，汉明帝永平十年，传到中国。那个时候是帝王派特使到西域去迎请，请来摩腾、竺法兰这两位印度的高僧。到中国来之后，带的佛像、带的佛经当然分量不多，因为交通非常不方便，把经典翻译成中文。以后一直到唐宋，大乘教重要的经论，陆陆续续都到中国来了，在中国翻成中文，就是我们今天所说的《大藏经》。翻成功之后，那原文呢？我就很怀疑，梵文的原本为什么到今天一部都没有保存？没有了。我那个时候年轻，想不通，向方东美先生请教，这么多的人翻译的原文为什么没有保存？老师听到我这一问哈哈大笑，告诉我，古时候的中国人跟现在中国人不一样。怎么不一样？古人知道，经典的载具是文字，靠文字记载流传於后世。梵文是拼音文字，它不是像中国，中国文字是表意的，是叫你看的，用眼睛看的，你就懂得它的意思了，不是说给你听的。这在全世界语言文字当中是独特的，只有中国有，连印度都没有。梵文还是拼音，拼音文字是跟著音去走的，大概言语，一般讲二百年到三百年，念的音就不一样了。所以我们这次到欧洲，在欧洲就看到一些专家学者告诉我们，欧洲的名人，莎士比亚的作品，大概还不到三百年，现在英国人看不懂，为什么？说话的音变了，要找专家把它翻成现代语文才能看得懂，不是每个人都能看得懂的。梵文亦如是。所以把它翻成中国文，那就永远保存，千年万世也不会改变。大乘教主要的全部都翻过来了，那原文呢？原文没有必要了，没有保存的必要。纵然你保存，三、四百年之后没人看得懂，还是一堆废纸。这种豪情一般人无法想像。这是在历史上第一次，印度梵文，大规模的梵文全部翻成中文。中文翻译的，传千年万世不会变，只要你认识中国字，原来的意思不会变的，有这样的好处。
　　所以也引发我一个想法，这个想法是近几年才想到的，才悟到的，中国这么好的文字载具，应该要发扬光大，让全世界的人都学习，把每个国家、族群重要的典籍，因为它们都是用拼音文字写的，这都保不长久，科学家告诉我们，学术界也告诉我们，不超过三百年就要重新翻译，要不然没人懂，这个多麻烦，二、三百年要翻一次，二、三百年又要翻一次，次数翻多了，意思都变了，不是原味了。换成中国文字，保持它原汁原味，永久不变。中国文字超越时间，没有时间限制，超越空间，这是真正的宝，中国人发明的。所以要保持到千年万世，永恒不变，就用中国汉字文言文来写就没有问题了。我们在这些年想到，也是欧洲瑞典汉学家高本汉提醒我们，高本汉是上一个世纪末的人，他说这个话应该在七Ｏ年代，一九七Ｏ年代所说的，他说汉字不能改，可能是他看到中国大陆改成简体字，他有感触，说汉字不能改，文言不能废，经书必须读。
　　我们现在耳熟的，常常听到的，中国古籍可以学，但是里头有很多糟粕，我们取其精华，舍其糟粕。那这要有选择，为什么？经，这经、史、子、集，经是决定不能改的，一个字也不能改动。为什么？它是精华之精华。我们把看不懂的都算是糟粕，那就完了。有人曾经问过我，好像是在一个论坛，我就坐在台上，旁边有个人问我，中国古籍里头有糟粕吗？我说有。他很奇怪，为什么我说有。他就问我为什么？看不懂的就是糟粕。他就哈哈一笑。史里面可能有，子里面可能有，集里面可能有，经是决定没有。为什么？经是谁说的？圣人说的。其他那三种？贤人说的，君子说的，它不是究竟圆满的智慧。但是经不同，经是真的究竟圆满智慧，佛家讲大彻大悟、明心见性，那就没有糟粕了。我们凡夫见不到，他见到了。譬如说大乘经里面所说的，这整个宇宙从哪来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。大乘经上常常说的，大家都熟知的，「一切法」，一切法就是整个宇宙，「从心想生」，「相由心生，境随心转」，这些都是讲整个宇宙。这是事实真相，很难理解。我们现在对这些有些概念，有信仰，能够接受不怀疑，多分都是得力於近代量子力学家的报告，被科学证明了，是真的不是假的。
　　这些古圣先贤，能说这些话的，在佛门里说，谁说的？佛说的，明心见性，见性成佛。什么叫佛？明心见性这个人就叫做佛陀。见性之后、成佛之后，你问他东西，他给你说出来，他是从自性流出来的，他没有通过第八识。八识是妄心，自性是真心。换句话，它是真心流出来的，那是精华的精华，决定没有糟粕。如果是阿赖耶里面流出来的，阿赖耶是生灭心，有生有灭，我们讲妄想、念头、分别、执著，这都是妄心。你来问问题，我想想，我再给你解答，这是妄心，不是真心。真心，人家一问随口就答出来，他不必思索，不必去想像，他没有想法，这真心。用真心的，在佛教里称之为佛、菩萨、阿罗汉。阿罗汉用真心，还带了许多妄念在里头，不完全，不纯；菩萨用真心比阿罗汉纯，比佛还差一等；到佛，真纯的真心，一丝毫夹杂都没有，佛陀。
　　我们回想中国老祖宗，佛教没传到中国之前，尧舜禹汤是大圣，他是国王，文武周公，周公、孔子、老子，孔孟老庄，你要问我怎么看法，我的看法他们都是佛菩萨，用佛教来说，他们是佛菩萨。为什么？大彻大悟，明心见性。庄子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，不是到佛的这个境界说不出来，菩萨说不出来。老子、庄子、孔子、孟子要是在印度，人家就称他佛陀，在我们中国称为圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是君子，学位的名称，中国称圣贤君子，印度称佛、菩萨、阿罗汉。这个我们要搞清楚，如果不搞清楚，你在佛法学不到东西，你念中国古人这个典籍经典，你也学不到东西，你也成不了圣贤，为什么？你用妄心。用妄心永远学不到真东西，真东西要用真心学，妄跟真不相应，真与真相应。所以中国学习那套理念方法，只有跟佛经可以相比，为什么？佛经是用真心。说经的人，小乘经至少也是阿罗汉所说的，阿罗汉用真心，阿罗汉没有见思烦恼，见思烦恼断了，他在六道轮回里示现，给初学的人讲经说法，他讲得不错。向上提升，那要菩萨教，要佛来教我们。这是我们不能不知道的。
　　现在人最大的毛病，就是瞧不起古人，认为古人很落后，没有科学，不懂科学，没有这些先进的科学技术的发明。你说这个东西，这些圣贤，甚至於连阿罗汉，他懂不懂？老老实实说，他都懂，他为什么不发明？现在我们知道了，如果两千年前发明了，现在的地球早就没有了。那不发明能得大自在吗？能。不要说阿罗汉，阿罗汉里面地位最低的，须陀洹，初果，初果就比我们高明。你看我们现在用手机，是最先进的了，须陀洹不要用手机，天耳，他比你厉害，他有天眼，他有天耳，六种神通这两种发现了，不需要。到二果，了不起，二果有宿命通、有他心通。他什么？别人心里起心动念他知道，你骗不了他。宿命通是什么？知道过去生，也就是说，六道轮回，过去、现在、未来他都看到，他都能知道，知道自己生生世世。这个我们现在科学还做不到，比小乘还差很远。三果就方便了，三果有神足通。神足通是什么？神通变化，到美国去，念头一动，人已经到了，安全，不会有空难。你还要坐飞机坐十几个小时，他一念之间就到了。那个科学怎么能跟他比！
　　印度这些佛菩萨常常示现，我们中国这些，像老子、庄子这些人，他会不会？他会。他为什么不示现？没有这个必要，不用这个教化众生。用这个教化众生，众生容易被邪门外道欺骗，因为他们正法他不懂，这邪法他们都懂，有邪定。我们讲三聚，正定聚是佛菩萨，邪定聚那也很厉害，他也有神通，他没有漏尽通，他的神通到神足通，到飞行变化。连畜生修行，狐狸，这大家所熟知的，狐狸很聪明，它要修成人身，能够摇身一变变个人身，需要多久？五百年。它对人很羡慕，你们一下就得人身了，它要修到人身要花五百年。真有，不是没有，这些事我们这一生当中，亲眼碰到过的，遇到过的。天下事无奇不有，无所不知。所以这些人住正定聚，今天在这里给我们讲三聚，住正定聚的决定成佛。我们虽然还没有这个功夫，要学。怎么学法？净土宗，老实念佛就是修正定聚。为什么？心里头没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，只有这一句阿弥陀佛。
　　用这一句佛号修成功的，海贤老和尚。我看他老人家的光碟，光碟不长，大概只有一个小时。这是有些信徒到他那里去玩的时候拍摄下来的，剪接成一卷。这里面包含了老人一生的事迹，他住世一百一十二年，二Ｏ一三年一月往生的，往生的时候一百一十二岁。从这个光碟里面，我们细心去观察，他二十岁出家，没有念过书，不认识字，师父只教他一句，南无阿弥陀佛，只教他六个字，嘱咐他一直念下去。这个人的好处，优点，我们一般人比不上的，那就是他老实、听话、真干。老实、听话、真干，念这一句阿弥陀佛，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，过去这些念佛人的成就大概都是三年，顶多到五年，功夫成片。功夫成片里面的功夫，每个人也不一样，有浅有深。稍稍有一些深度，他就能见佛了，他心里想见佛、想极乐世界，可能极乐世界真的被他看见，阿弥陀佛真的来给他递信息。这个递信息就是告诉他，你在这个世间还有多长寿命，十年、二十年，甚至三十年，你寿命到的时候，阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。你心里就有数，等於说是极乐世界我已经注册了，那里有我的名字，你就放心了，就会死心塌地一句佛号念到底。
　　在这个世界念佛好，别急著往生。但是急著往生的人有不少，很多，一遇到阿弥陀佛就不放了，向佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，就带你走了。多！往生里面，我估计可能占一半。另一种，他有智慧，大半对佛法的教理能通达，这个地方修行比极乐世界快，为什么快？极乐世界没有障碍，这个世界障碍重重，你都能够跳过，所以你的成就就特别高。在这个世间得到功夫成片了，不走，有寿命，继续努力，前面是断见思烦恼，再努力把尘沙烦恼断掉，地位就高了，超越阿罗汉就辟支佛了，要生极乐世界，生方便有余土，比在极乐世界的速度快。在我们这个地方，像得功夫成片，不会超过十年他就达到了，这好处。如果再聪明，达到这个我还不肯罢休，我还有时间，还能在这个世间住十年，这十年修什么？把无明烦恼断掉，我往生极乐世界就是实报庄严土，那什么境界？实报庄严土就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，一生成佛的法门。所以念佛念到理一心不乱，事一心不乱是方便土，上品往生，上三品往生，如果说是念到理一心不乱，他生实报庄严土，到极乐世界，这个经上我们现在所学的，决定成佛。
　　所以这个世界，你要真正会用它，好，不坏，这里修行好修。不会修的，那一点办法也没有，你心随境转，那就可怜了，决定转到六道轮回去。你不随境转，眼见色看得清楚，不为境界所动，看得清清楚楚明明白白，心里头有没有起心动念？没有，高明。那什么人的境界？法身菩萨境界。看得清楚，听得清楚，六根接触六尘境界，清楚是智慧，自性本具的般若智慧。接触怎么样？如如不动。没有起心动念，佛就是理一心；有起心动念，没有分别执著是菩萨，是事一心；还有分别，没有执著，这就是阿罗汉，也是方便有余土。如果说是见色闻声，起心动念、分别执著全有，那你就知道，自己没有脱离六道轮回。
　　所以八万四千法门，门道很多，门是门径，道是通路，通哪里？通到无上菩提。那个门路、道路太多太多，无量无边的法门，问题你会不会。不一定是经典，经典是法门，不是经典也是法门，只要你会。譬如说现在我们家家有电视，你要是会的话，看电视能不能成佛？能。怎么能？我看得清清楚楚，心里如如不动，看一个钟点没有起心动念，这里面所演的我完全明了，这是佛，不起心不动念；有起心动念，没有分别执著，菩萨，这也是个门道。会的样样都通，没有障碍。不会的你才选择，哪个法门能帮助你不起心不动念、不分别不执著，还得要样样都明了。如果你能够真正做到不起心不动念、不分别不执著，什么都不知道，这是邪定聚，这不是正定聚，邪定聚。我们一般凡夫是不定聚，为什么？看到就起心动念，听到了就分别执著，这不定聚。所以你要真明了之后，哪一法不是佛法？法法皆如。你要不知道的，哪一法是佛法？这《无量寿经》也不是佛法。为什么？你学这个著相，你分别执著。如果不是得阿弥陀佛四十八愿加持，大慈大悲，这样接引你往生，你根本就不能成就。所以这个法门好处就是，起心动念、分别执著，论最后一念，最后一念没有妄想分别执著，就感应佛来接引你。这也不容易！一万个念佛人有几个人做到？真做到了，真成功了。
　　海贤老和尚做到了，上上品往生，他是真的不起心不动念，练成的，几十年练成功的。什么时候念到这个功夫？我的估计应该是二十年。也就是说，他二十岁开始修，大概在四十岁左右，他达到这个功夫，就是理一心不乱。他真做到了，做出榜样来给我们看。他样样都知道，他有神通。所以附近老百姓说，老和尚在世，我们风调雨顺，没有灾难；老和尚一走了，风也不调，雨也不顺了，问题多了，说这些弟子们没有修行。这我们要知道，正定聚，学，日常生活当中学正定。我们正定聚是什么？净宗念佛法门的正定聚，心里头准许你有一个阿弥陀佛，有这个名号可以，有这个佛像也可以，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，无论什么事情，好事、坏事，遇到了，过去就没有了，心里头还是一句阿弥陀佛，这叫正定聚。虽然没有得正定，但是方向正确，你正在修行，也算是正定这条道路，你还没有达到，你的路是正确的，没有走岔，没有走弯路。
　　学佛，学会了要会用，叫真学，学会了没用上，那是假的，不是真的。从哪里做起？从放下做起。佛教我们放下，儒也教我们放下。儒从哪里做起？儒从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，真正照这个做，这个世界太平盛世。所以代表儒家的一部书，我们可以称为儒学概论，儒家的概要是什么？四书，它能做代表。代表佛法的是《华严经》，这个祖师大德都为我们注出来，华严称为佛教的根本法轮。方东美先生当年介绍给我的，是佛学概论，它包含全部的佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这部书流出去的，它是根本，那些都是枝叶，重要。那我们现在学的这本书叫中本《华严》，它跟《华严》完全一样，也就是一切诸佛所教学的理论方法，统在这里头，它可以代表《华严》。《华严》太大了！早年我发心，我讲过两遍，第一遍在台湾讲的，第二遍在新加坡讲的。讲了多久？讲了四千多个小时。有人给我记录，讲了多少？五分之一。所以我说了，我要把这部经讲圆满需要多少时间？两万个小时，太长了！释迦牟尼佛说的。道家所说的，我们用一部小书做为概论，就是老子的五千言，叫《道德经》。这三样东西，四书代表儒家，儒学，《老子》代表道家，《无量寿经》代表佛家，这是三个概要，必修课程，必修课的。这三样东西，一样通了，三样全通了。为什么？它同等境界，都是出於大彻大悟、明心见性人之口，他是金口，是真言，精华之精华。至於前面我们讲的三个根，《弟子规》代表儒家，《感应篇》代表道家，《十善业》代表佛家，那是教小孩的，为童蒙扎根的。这三个根，这是向上提升的，儒释道无论哪一个都行，你真的一样通了，你学其他两样很容易，一点都不困难。这是大学问！
　　我们今天想办汉学院，威尔士大学的校长问我，你为什么想办？你办这个学院的目的何在？我告诉他，我只有一个很单纯的愿望，就是希望能有二、三十个人，到五十个人是最好，有能力读《群书治要》、《国学治要》这两本书。为什么？这两部书是《四库全书》的钥匙，你能把这两本书念通了，没有障碍了，你就有能力读《四库全书》。然后在《四库》里头，你选择你自己爱好的、喜欢的，选一样，在这一样里面用十年工夫，你就是汉学家。一门通，门门通。不是门门通，你那一门没通。一门通了，肯定门门通。世出世间的学问，乃至於科学、哲学，向你请教，你都能讲得头头是道，真通了。中国的学问才行，才能做到，外国没有这个，给外国人讲不相信。没想到，这位英国的校长他能听得懂我的话，他不怀疑，他相信，他说西方跟东方确实是不一样。我说我们来做这个实验，把它做成功了，真的我们这个汉学院能有二、三个开悟了，他们就相信了，这种教学方法就可以在全世界推广。
　　大学设有中文系的很多学校，我们今天不叫中文系，叫汉学系。为什么？我们学的是古老的汉学，不是现代的。我们的目的是要把古籍，几千年留下来的古籍我们能够看懂，把古今这个路打通，然后我们就有能力把现在这些东西用文言文写出来，传之於后代。好东西，希望子孙们都能知道的，用文言文写，就像大乘经一样，到中国全用中国文言文写，原来的书不要了，没有用了。你看中国过去读书人的气概。都是住正定之聚。
　　我们把这个文念一遍，这文里头的意思，字字句句是无量义，一个字、一个句几个小时讲不完。我们从头念起，本品，就是「决证极果第二十二品」，就是我们现在学的这品经。品就是一章、一篇，佛教称为品。品就是品类，就是属於这一类的，这一类讲什么？讲决定成佛，语气那么肯定。「文曰」，这指经文，「若已生」，已经往生的人，「若当生，（若当生，见唐宋二译）」，当生，你决定会往生，那指我们现在的人跟未来的人，当生，「皆悉住於正定之聚」。这个正定重要，聚是一类，你们都属於正定这一类的人，正定决定成正果。这下面是黄念老的话，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。菩提就是成佛。「乃至现在」，我们是属於现在，「当来」是讲将来，未来，「一切将生极乐之人」，这一切是什么？有缘，他们得人身，他们会遇到佛法，会遇到这部经典。但能发心，你看正定，这就是正定的条件，真正肯发心，发什么？发心学习，「一向专念，能与弥陀本誓相应者」，这就是四十八愿，阿弥陀佛四十八愿相应的。「虽居秽土」，我们现在住在释迦牟尼佛的秽土，「但亦已住於正定之聚，决证菩提」。
　　我们是什么样的人？我们对於西方极乐世界，对於这部经典认真学习，对经典所说的深信不疑，真相信，没有疑惑，一心发愿求生极乐世界，念念不忘，这就是住正定之聚。像海贤老和尚，九十二年，心上这一句阿弥陀佛没有丢失过，没有把它忘掉，没有把它断掉，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句。念出声音好，不念出声音也好，不念叫默念，虽然没有声音，口没有动，心里头的佛号没断，这叫住正定之聚。如果佛号断掉了，这定就失掉了。这叫功夫，能保持这个佛号不间断，无论干什么事情不妨碍。干事要用心的，要用心去想的，你就好好去想，把佛号放下，事情办完了，不需要用念头的时候，我这个念里头又回归到阿弥陀佛，这都叫不间断。佛法活活泼泼，不需要用思考的，像海贤老和尚，他在田园里面工作，农耕，种菜，这是用体力，不需要用思考，所以他在干活的时候，佛号不间断。六祖惠能大师，他是修禅的，他每天的工作是破柴舂米，不需要用思考的，他破柴舂米正定不间断。什么叫正定？他没有杂念，他没有妄想，没有分别，没有执著。只要妄想分别执著放下了，工作再多，他不累，他不会厌烦，他做得很愉快、很快乐。
　　海贤老和尚，我估计是四十岁就大彻大悟、明心见性，念佛念到理一心不乱，为什么还不往生？阿弥陀佛嘱咐的。他要真的舍自己寿命求往生，我相信二十五岁他就有这个本事，他就可以做到。佛希望他在这个世间多住几年，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛的、求往生的佛弟子做榜样，所以他就表法。到该走的时候，阿弥陀佛来接他。什么时候该走？应该是阿弥陀佛告诉他，你要看到有一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书我就来接引你。他也不说，为什么？他不认识字，他一部经也没念过，不但没有念过，他也没有听过。可是你要一问他佛经里面的意思，你向他请教，他都会给你讲明白，妙！这个智慧从哪来的？世出世间事情好像他都知道，有这个本事。
　　呼风唤雨，是真的不是假的。《永思集》里头记载有一段故事，他的弟子在那里读经，看书，大概隔壁烧的好像是稻草，那个烟风吹到这个地方呛人，他就跟老和尚讲，怎么这么大的烟？老和尚好像是看旁边有个塑胶袋，拿在手上摆了一摆，往那边去，那个烟果然就到那边去了，就不碍事了，烟并没有失掉，走的方向转了。你看这都是老和尚有时候表演一下，但是大家都没有在意。我们现在看到这个记载，可以断定老和尚六种神通具足，只是不表演。表演，有些不相信的人说他作怪，说他著魔，会惹很多麻烦，不说。有一次，老和尚叫大家把房子四周围水沟清理，天气，大热天大太阳，很多人感到奇怪，但是大家都听话，把这个水沟整理清理了。好像是第二天、第三天，来了倾盆大雨，幸亏沟清理好了，房子没有淹水。他怎么会知道？过后之后，往生之后，大家细想老和尚一生，一举一动，就发现很多不是平常人能做得到的，他能做到，愈想，老和尚不是凡人。
　　果然二Ｏ一三年一月，有人带了这本书，带到山上，他一看到有人带书来就问，你带什么书？人家就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听了非常高兴，好像如获至宝，天天在等，真的来了。看到这本书，赶快穿袍搭衣，他最心爱的大礼服，袈裟披在身上，拿著这本书要人给他照相。大家说老和尚主动要人给他照相这第一次，从来没有过。这个照片就是在那里挂的这张。三天后他往生了，预知时至，自在往生。往生是晚上，白天在菜园做了一天工，从早到晚，菜园里整地、拔草、浇菜，还干了一天，晚上念佛往生。他透消息，阿弥陀佛最近会接我往生，没有说哪一天，不告诉人。人家要助念，他说我不需要助念，我自己会念佛。第二天早晨，起来喊老和尚吃早饭，他走了。做榜样给我们看，一句佛号念了九十二年。我的估计，应该有几分是可靠的，他功夫成片应该在二十五岁前后，事一心不乱应该是三十岁，理一心不乱应该是四十岁。功夫成片决定往生，而且生方便有余土，不是同居土，方便有余土的中下品；得到事一心不乱，生方便有余土的上品；得理一心生实报庄严土，是在极乐世界最高的品位。他能做到，我们也能做到，他做榜样给我们看，而且很快能做到，你真正发心，真正肯干。
　　刘素云的姐姐。那时候刘素云也有很多地方请她讲经，她专讲《无量寿经》，专修《无量寿经》，学《无量寿经》到现在有二十年了，一部经。她心里老想著，我们有劝转，讲经时候劝大家，劝转。三转法轮里头示转、作证转，示比劝要高一个等次，因为什么？劝里头还没有行的功夫，这示里面是做样子给你看，有功夫在里头。她说可惜没有人作证，她的姐姐听到了，好像开玩笑，姐姐叫她小云，我来给你作证。她真给人家作证，就是信、愿，佛号不中断，念多久？一个月。一个月她真往生了，留著有录影带给我们看。她走是二Ｏ一二年十一月二十一号。在走之前八天，往生前八天，刘素云听到声音，这个声音是数字，二Ｏ一二一一二一一二，听这么一组数字，她很奇怪。这个数字重复了好几遍，她把它记下来，给她姐姐看，她姐姐看到笑了一笑，没说话，收起来了。果然就是这一天，二Ｏ一二是年，一一，十一月，二一是二十一号，一二是十二点钟，果然在那天，一分一秒都不差。她开往生大会，把她的亲朋好友统统找来，看她往生，跟大家有说有笑，嘻嘻哈哈坐在一起，屋子里坐二、三十个人，这时间一到了，她就告诉大家，时间到了，我要走了，双腿一盘坐在那个地方，真走了。有人看到光，有人看到莲花，闻到异香。她身体是不很好，但是没有一丝毫病痛的样子，跟朋友在一起说说笑笑，像聊天一样，时间一到就走了，真走了。这就是做一个作证的样子。你看念佛人，真想往生，她还有十年寿命，阿弥陀佛告诉她的，她不要了。如果照她寿命来，她还可以十年。十年为我们做证明，这是慈悲，要不然这个十年她可以提升，像海贤老和尚，大幅度提升，能够提升到实报土，她有这个条件。这是大慈大悲，给我们做好榜样，说出往生真的不是假的。
　　最近甘肃永昌骊靬古城，有一个居士杨红梅。这个碟片很多同学看过了，我看了三遍，很受感动。她是晚年得癌症，肺癌，已经扩散了，四年，她今年五十岁，非常痛苦。听说骊靬古城这个地方道风很好，允许病人到那个地方去往生，她就去了，在这个道场住了四十天，开始念佛，念佛四十天！齐老居士给她讲开示。我听了齐老居士开示，很赞叹，很难得。她的一番开示，一般老和尚都讲不出来。她也没有讲稿，非常生动，踏踏实实，劝导她放下万缘，到极乐世界去，极乐世界环境太好了。她能相信，一点不怀疑，完全接受，死心塌地念这句佛号。她那边人多，有三个出家人，在病房里面帮助杨红梅居士念佛。她的先生去看她，先生也都学佛了，求阿弥陀佛早一天带她走。她就看到空中写了两个字，２２。不是用中国字写的，２２，她看懂了。问齐老居士，齐老居士说这是极乐世界的文字。果然没错，二十二号那一天十一点钟往生的。这说明四十天的工夫，真正搞清楚、搞明白了，真信真愿，念佛求生净土，四十天。我们看了要记住，要真干。这个世间没有什么值得留恋的，早走多好。我现在还走不了，我想走，为什么走不了？我还没有看到真正有懂得文言文，能够把《群书治要》、《国学治要》，能够熟读的人。我如果看到这个人，我心愿就了了，就没事了。这是大事因缘，我要努力把它促成，为什么？中华民族的命脉，传统文化的根源，不能让它断掉。
　　上一次我到台湾去干什么？去找老师。有个教授给我介绍，他说台湾还有十几个懂得文字学的，真正学文字学、教文字学，懂得声韵，懂得训诂，还有这几个。这几个都是章太炎老先生的传人，第四代了，年岁大概也七十以上了。现在这些人要不请他们来好好教，教一批学生，以后没人教了，那个很可怕！所以我们今天全心全力要把这个事情做好。这十几个老师都在，跟我见了面，我把我的愿望告诉大家，大家听了也很感动，我们一起来做。在台湾做容易，成本很低。所以我就想了，我们这个汉学院学生们，第一年是预科，著重在汉字，认识汉字；第二年，我们就开始读《群书治要》，就下手了；以后三年，可以到英国去学，英国那边有学位，有硕士学位、博士学位。这是我现在所想的、做的这么一桩事情，除这桩事情之外我没事了，彻底放下了。晚年就这一部经，学这一部经，讲这一部经，弘扬也是这部经，我也做个榜样给大家看，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。对老祖宗有信心，这个信心坚固，决定不会动摇。不但对於圣人我有信心，对於贤人有信心，他与一般人不同，大悟，小悟虽然比不上大悟，值得我们尊敬，因为今天我们找个小悟的人也找不到。你所找到的，他有妄想，他有杂念，他有分别，他有执著，这就是六道凡夫。烦恼轻，智慧就好像显得长；烦恼重，智慧就少，六道众生的状况，我们要搞清楚。
　　高本汉，这些欧洲的汉学家，有十几个，对於中国汉学都非常赞叹，都认为全世界的人都值得学，都应该学。我们怎么能疏忽？我们把这个放在心上，这正定聚，这是对中国传统文化的正定，不怀疑。我们把阿弥陀佛放在心上，这是佛法大乘的正定聚，决定得生净土。如果我们不怕苦，活在世间很苦、很累，你要愿意表法，任何艰难困苦我能受得了，我能忍得住，佛会请你多住世间几年，叫你表法。那个寿命不是你自己的，佛给你延长的。海贤老和尚，我认为他没有那么长寿命，他也跟正常人差不多，七老八十，他活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛延长的。我这个寿命也是佛延长的，我的寿命，你们要去找算命先生好好去算算，他会告诉你，这个人还在吗？我在早期，好像五十岁的时候，那个时候护持我的是韩馆长他们一班人。台湾关西有一个算命先生，是个摸骨的，很灵。他们都去看了，把我的八字告诉这个摸骨先生，这摸骨先生听了这个八字，他说这个人还在吗？他们告诉他还在。他说他干什么的？他出家了。出家另算。
　　实在讲，出家也躲不过。跟我一起出家的三个人，我们三个人同年，我的生日最大，还有一个三月的，还有一个五月的，三个人命运都一样，都过不了四十五岁。所以四十五岁那一年，真的，二月法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病。那一年我生病的时候，在十方大觉寺夏安居讲《楞严经》，我记得好像讲到三分之一，我就得了个重感冒，病了一个月。我知道寿命到了，吃药请医生没用，医生只能医病不能医命，所以我就一心求生净土。一个月病好了，好了再继续讲经。我记得是第二年还是第三年，蒋经国先生就任第六任总统的那一年，这个查就可以查得到，中国佛教会给他庆祝，做仁王护国法会。我在仁王护国法会那几天当中一个星期，讲《仁王经》大意，遇到甘珠活佛。甘珠活佛大概大我十几岁，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，他就叫我，把我叫到身边告诉我，我们在背后都在说你。我说说什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报，短命。我说这个在我面前说可以，我不忌讳，我知道，我知道得很清楚。他说你现在变了。我说怎么变了？那个时候我讲经十二年，他说你这十几年讲经，这个功德你的寿命延长了，你的寿命很长很长，福报很大很大，都是这一生修的。我也没有求长寿，我也没有求福报，我只记得老师教给我，学释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛一生干什么？这现在佛门讲佛事，佛所干的事是什么？叫佛事，讲经教学是释迦牟尼佛一生干的事。他十九岁出家，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑。你看他一生，也是办小学，十二年讲《阿含经》，阿含是小乘，就是佛门的小学，十二年。再向上提升讲方等，好比中学，八年，中学八年，跟前面连起来二十年。二十年扎根的教育，佛才讲真东西。真东西是什么？智慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。
　　我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。
　　如果说是宗教要能符合到现代化，佛教确实是讲求现代化、本土化。这个观念好，这是最先进的观念，那就是什么？宗教是一家。我团结宗教是从一九九八年开始的，在新加坡，一九九八年，一九九九年就做成功了，一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，每一个宗教里面有大的集会我们全参加，往来非常密切。但是最理想的是什么？宗教要在一起活动，就真团结了。但是我们在新加坡那个时候，没有这个经济力量。新加坡寸土寸金，我们只建一个净宗学院，在那个时候，用的美金一千万。这个净宗学会供养给新加坡的念佛同修，让他们有个道场。当然最重要要团结宗教，要替宗教建一个道场，这是最理想的，建一个大道场，宗教活动中心，每一个宗教活动都在这里头，教学在里头，讲经在里头，修学在里头。公开的，大家都能看见，真团结了。这个团结有助於化解社会上许多的冲突，带给社会安定和谐，不是做不到。
　　我们这些年，我是二ＯＯＯ年移民到澳洲，在澳洲建立一个净宗学院。我们希望把佛教带回教育，带回教学，今年十四年才做成功，不容易。现在政府准许我们办小学、办中学、办大学。我们的大学就是净宗学院，就是佛学院，这个佛学院里面可以开儒学，可以开道学。如果我们要学位，跟当地大学联合联在一起办，也可以拿到学位，学校都非常熟，这些学校都送我博士学位的，我向他们要求，肯定可以合作。回归教育，对了，释迦牟尼佛一生搞教育。大规模的这些活动我也赞成，像我们举办的祭祖活动、佛诞节的活动，来做宣传，是好事。真正发扬光大，我们要用卫星电视，要用网际网路。学校里都要有这个设备，我们在自己家里讲经，全世界都能收看得到。所以没有必要天天见面，在一起学习的同学很多，有人一生都没有见过面，很多。这样不会引起竞争，不会发生斗争，大家都能够和睦相处，平等对待。
　　我们再一扩大，就是宗教。像我好像是第三次访问日本，我访问日本前后八次，我记得是第三次，特别是访问日本的净土宗。净土它分十几个宗，每个宗修行方法都不一样，念佛的方式也不一样，都有承传，都是善导大师的后裔。我去的时候，那一天到达，晚上他们举行一个晚宴欢迎，有十几位是各个不同宗派的住持，都参加了，挺热闹的，我非常欢喜。会后有一个日本朋友告诉我，他说法师，今天你们的集会可以写在日本佛教史上。我说这怎么回事情？他告诉我，平常这些人都不往来，今天是为了你来了，大家聚集在一堂。我就明白了，我说我懂了。我访问的时间十天，十天之后我临走，我又把他们邀请，我请他们，都来了。为什么他们欢迎我？我在没有去之先，送了三十几套《大藏经》，净宗的这些道场，一个道场送一套，结了法缘。所以我去他们来看我，要没有这个缘就没有法子，不会有往来。所以我就趁这个机会，奉劝大家，净土宗阿弥陀佛传下来的，释迦牟尼佛介绍给我们的，我们是亲兄弟，一家人怎么可以不往来？一定要互相赞叹，互相协助，互助合作，把净宗在日本兴旺起来。
　　我说还有不是净宗，天台宗、禅宗、密宗，还有法相宗，像这些宗派都是佛传的，我说我们可以把它看作堂兄弟，一家人。那除这之外，佛教之外，还有别的宗教，日本有天主教、有基督教、有伊斯兰教，还有这些宗教，这些宗教跟我们是表兄弟，我们统统是一家人，我们要大团结。我劝他这些。算是我十天的访问，给大家的赞礼。我说世界所有宗教是一家，每一个宗教拜的神不一样，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，这个社会多好。这是宗教对社会最大的贡献，化解所有冲突，促进安定和谐，我们走这个路子多有意义。我劝导大家。日本我没办法常去，我要是在年轻时代，体力强，每个月（一个月）去一个星期，我只要这样一年，就能把日本的佛教起很大的影响。现在体力不够了。缘不成熟。现在缘成熟了，跟鸠山先生结为好朋友了，我劝他认真学佛、学儒、学道，把中国传统文化在日本再复兴起来。四百年前它完全用中国东西，这四百年西方文明，日本人是亚洲最先接触到的，他们把中国东西放下了，学西方的，才变成今天的社会。所以他说日本，我们在日本乡下，我很喜欢住乡下，住在日本乡下，就像回到古代的中国，很有味道。
　　我们今天这堂课最重要的就是懂得什么叫正定，什么叫不定，什么叫邪定。不但我们修道要搞清楚，我们要想过一生幸福美满的人生，要懂得，如果是正定聚，得到不是假的。我这一生，不但没有像命里面所说的，贫苦，小时候是尝到了，但是学佛之后，我这个生活自自然然改进了。年轻，不知道寿命延长，不知道这事情，我还打了三年猎，打猎，杀了不少众生。所以我一接触佛教，就赶快吃素，不到半年我就素食了，忏悔，抗战期间，无知，杀了不少众生。这个罪业消了。虽然生活很艰苦，还都能熬得过去。学佛之后，我完全从头做起，过去不正确的观念、言论、行为统统改掉了。这一改掉，业障就消了，所以遇到很好的缘分，好老师。没有老师，不知道这条路。我们年轻是知识分子，干的是破除迷信的，宗教跟迷信是划等号的，不可能接触。
　　我在台湾，那时候想学哲学，遇到一个哲学家，同乡，方东美先生，在台湾很多人知道。有个学者唐君毅，他在香港很多年，香港学术界很有地位，他是方东美的学生，好像是他那时有个新亚书院。我第一次到香港来讲经，他还在。我跟他没有见过面，他的书我看过很多。老师告诉我，他是早期的学生。跟老师学哲学，老师给我授课，不在学校。我本来要求是到学校旁听他的课程，他不让我进学校，因为我是一张白纸，想学哲学，没有读过哲学的书，也没有听过哲学的课程，一张白纸，他叫我到他家里上课。所以我的上课是星期天，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。给我讲了一个系列，也就是一部完整的哲学概论，从西洋哲学讲起，讲到中国，讲到印度，最后讲到佛经哲学。我那时候很惊讶，我说佛是宗教，是迷信，宗教里面它是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教，高级宗教只有一个神，低级宗教是多神教，所以我们把佛教看成多神教，低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。
　　我是在这一系列的课程里面，把过去错误的想法、看法完全修正了，接受了。接受之后，老师说今天佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。为什么？两百年前，中国寺院庵堂，大小寺庙，无论是都市还是农村，那些修行人都是有德行、有学问，都可以指导你修行，他说这两百年来没有了，出家人放弃经教的研究学习，都做经忏佛事了。我才明了。告诉我，学佛要从经典著手。经典在那个当年非常缺乏，台湾印佛教经书就两家，台中就瑞成书局，台南的叫庆芳，芬芳的芳，庆芳，就这两家。数量很少，种类很少，所以我们要看经就要到寺庙，有些寺庙有《大藏经》，我们就抄经，还抄了十几部。不容易！要不是方东美先生，我跟宗教就没缘。
　　入了佛教之后，随著年岁，我是学佛七年，学佛七年出家，我一出家就教佛学院，就讲经。所以现在佛教里头寺院庵堂做法会，甚至於做早晚课，这一些佛事活动，我都没有参加过，我只是教佛学院，讲经。在那个时候还不错，整个台湾，许多居士的道场喜欢听经，约到我，我是轮流去讲。讲经教学不中断，今年五十八年。所以一生做的是这个佛事，释迦牟尼佛所干的事，章嘉大师教给我的，他老人家劝我出家。我跟他研究，我将来从事哪个行业好？他笑著说，出家最好，学释迦牟尼佛。这句话非常重要，他指出我一条道路。释迦牟尼佛是我们学佛最好的榜样。今天我们了解，不但他是大哲学家，他还是大科学家。我们可以说大乘经教是方东美先生所说的，究竟哲学、究竟科学，这个究竟两个字就是到顶了，没有比它更高的，它达到究竟圆满了，是真的。
　　今天量子力学做证明，量子力学居然把阿赖耶的三细相找到了，这三细相，宇宙的奥秘。第一个完全解开了，再有两个，我相信二、三十年之后能解开。第一个现象，物质，物质是什么？今天量子力学家告诉我们了。他们用的方法跟佛在经上讲的方法完全相同，就是把物质分裂，分裂到最后就没有了，那就是物质的真相。佛经上用这个方法，今天量子力学，八十年前发现原子，认为原子是物质最小的。随著科学技术的进步，仪器愈来愈先进，把原子也能打破，打破之后，看到原子是原子核、中子、电子组成的，它不是最小的。然后再把三个分别击破，叫基本粒子，有几十种。这个基本粒子还不是最小的，还可以打破，打破到最后称为夸克，种类也很繁多。然后再把夸克打破，真正发现最小的，叫微中子，佛经上讲的最小的叫极微色，微是微小，极微的色法，就是物质现象。这不能再分了，再一分没有了，物质不见了。科学家确实把微中子打破，发现没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。所以科学家告诉我们，世界上没有物质这个东西，物质是假的，它是什么？它是念头产生的幻相。跟佛经上讲的完全相同，一切法从心想生，这个跟佛说的一样。
　　所以，量子力学现在研究第二个，念头是什么，现在搞第二个，这是阿赖耶第二个现象。阿赖耶第一个境界相被揭穿了，那个境界是念头产生的，念头在阿赖耶叫转相，转什么？它能转变，转相，它是什么，科学家现在在研究这个，念力的秘密。也有可观的成就，知道原来念头主宰物质现象。这个好，这要被大家承认了，我们的念头好，就主宰最好的现象，念头好，对自己来说不生病，健康长寿，这人都要求的。你那个病痛从哪里来的？妄想来的，杂念来的。妄想杂念、分别执著没有了，就不会生病，不会有灾难，灾难也是这些东西产生的。所以把念头换掉，问题解决了。这个东西，我相信二十年之后，非常可能这个秘密揭穿。揭穿之后，大概这个世界上有几种人会失业，哪个呢？美容的是失业了，念头改变了，不需要用了，那有副作用；医生没有了，人不需要医药了，人个个都长寿，个个都健康。念力。
　　念力它的现象从哪里来的？再追根，阿赖耶叫业相，业相是什么？波动，一念不觉那个波动。这是阿赖耶的三细相，宇宙的三个奥秘。我们相信科学能达得到，佛经上有记载，用第六意识，就是用我们人类的思想、观察，内可以看到阿赖耶的三细相，看不到自性。讲明心见性，它做不到，它有这个功能，帮助你了解宇宙人生真相，明心见性才是真正见到，它这个见到是相似的，不是真实的。所以科学是有限的，科学跟哲学没有办法超过佛学，佛学里头有科学、有哲学，可以说有圆满的科学与哲学。这个要知道。后面这一句说，「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」。我们今天就学习到此地。佛法的修学契入境界，欲罢不能，你一定这个里头有乐趣，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心，这是现前受用，快乐无比。好，今天我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。