大智度论大意（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第四集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0004



　　请看《大智度论》第四卷，这一卷是解释大经六种成就里面的「众成就」。前一卷曾经讲过比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，今天再接着解释的是：

　　经【复有菩萨摩诃萨。】

　　按照一般习惯上排列的次序，我们常以佛、菩萨、声闻、缘觉，按这个顺序来排列。但是我们在一切大乘经典看到排列的顺序不是如此，总是比丘在前面，比丘、比丘尼说完之后再说到菩萨，甚至还把人天大众都说在菩萨的前面。许多大乘经典里面都是这么排列法，我们常念的《弥陀经》，诸位最熟悉的，十六位尊者是小乘阿罗汉排在前面，四大菩萨排在后面，《大般若经》也不例外。这到底是什么原因？在这一卷里面龙树菩萨给我们解释，因为菩萨智慧虽然高，悲心也重，可是菩萨烦恼没断尽；阿罗汉的智慧虽然不如菩萨，悲心也不如菩萨，他们是烦恼断尽了。这是一种说法，实际上这里面所说的很多。小乘阿罗汉、比丘、比丘尼，他在佛法里代表的是师范；换句话说，是老师的身分，因此必须要叫一切众生对他能生恭敬心、生畏敬之心，如果烦恼习气不断，凡夫见到，恭敬心很难生得起来，不容易生起来。菩萨与一切众生是朋友的身分，菩萨为众生不请之友，虽然他证的果位很高，但是示现的迹象上来看，跟普通人没有两样，这是为了方便接引起见，也是大慈大悲的表现，视同凡夫。因此凡夫往往对于声闻、比丘很恭敬，对菩萨瞧不起，这是很平常的现象，不足以为奇怪的，就是各人示现的身分不相同。

　　懂得佛法的人，他对于不要说是菩萨，对于一切众生也不敢轻慢，何况对于那些应化的菩萨。但是不懂得佛法的人他有分别心、他有执着，菩萨之所以示现，主要就是对于这些不明佛法的人，为了给他们做增上缘，将佛法介绍给他们，再让比丘做他们的老师。实在讲菩萨智慧有时候比比丘高得太多，但是皈依一定是比丘来代表三宝授受皈依。菩萨要示现一个在家居士身分，他不能给众生授受三皈依，纵然他是等觉菩萨也不行。为什么？身分不一样。初发心的，他出家剃头了，实在讲他是凡夫位，他是代表三宝可以授皈依；等觉菩萨如果示现是个在家居士身，他也不能给众生授皈依，这是就相上来说，我们要懂这个意思。所以在一切经里面，菩萨众列在后面，这一段里说得很详细，诸位可以好好的去研究。

　　第五页，一共有十一首颂是赞叹大乘菩萨，我们应当要学习。如果能够把它写成一个小条幅，也可以做我们的座右铭，我们不要把这段经文忘掉。这地方我们略略的介绍一下，第一首：

　　【得此大乘人。能与一切乐。利益以实法。令得无上道。】

　　『得此大乘人』就是指菩萨。这一首是总说，菩萨于众生恩德之大，在这首偈里面我们就可以体会得到。菩萨念念之中是要与一切众生之乐、拔一切众生之苦，这是菩萨的本愿本行。他对众生的利益是『以实法』，「实」是真实法，真实法也就是佛法里面常讲的究竟法，而不是方便法。方便是手段，目标一定是究竟真实。『令得无上道』，这是菩萨与乐最终极的目标，无上道是指佛道。换句话说，阿罗汉的道不是实法，阿罗汉不是真实，唯有成佛才是真实。缘觉也不是真实，佛在一切大乘经里面比喻作化城，好像我们去旅游的时候，这不是目的地，是中途休息的场所，不是究竟的目标，必须得无上道才是终极的目标。

　　下面多分都是赞叹这些大乘菩萨们的行愿，这是我们应当要学的。在第二首里面讲「布施」，喜舍，这是应当学的，对象是对一切众生，慈悲一切故。这个用心是平等的，没有厚此薄彼，没有偏在某一方面，他是用平等心。第三首是讲「护持净戒」，这是大乘菩萨把净戒看得很重。我们要问问：禅是不是大乘？禅是大乘佛法。如果学禅的人要把戒律疏忽了，可以叫他念念《大智度论》。学密，密宗是不是大乘佛法？他一定说，密是大乘佛法。学密要是不守戒律，也可以叫他念念这首偈。这是要记住的，大乘佛法里面无论学哪一宗、哪一派、哪个法门，没有不守戒律的，不守戒律决定不会有成就。在第四首里面教我们修「忍辱」波罗蜜。这是按照十波罗蜜来说的，第二首是讲布施，第三首是讲持戒，第四首是讲忍辱。第五首是讲「精进」：

　　【得此大乘人。精进无厌倦。力行不休息。如抒大海者。】

　　『抒』是流注的意思，就是注入，犹如江河流注大海。江河流注大海，你有没有看到它停止过？没有看它停止过。长江、黄河是江河之水，往大海里面流注，永远是这样子，从来没有看它休息过。佛菩萨以这个现象来比喻精进波罗蜜，勇猛直前而没有退转。第六首是讲禅定波罗蜜。第七首是讲般若波罗蜜，「得此大乘人。分别诸法相。无坏实智慧。是中已具足」。到这地方我们看得很清楚，这就是菩萨所修学的六度。再往下看：

　　【不可思议智。无量悲心力。不入二法中。等观一切法。】

　　这一首特别是强调在不二法门，所以说『不入二法中』。菩萨的境界里面，菩萨安住在一真法界，「二」的见解就不是佛法，佛法是不二法门，诸位要记住这句话。我们虽然达不到这个境界，必须心向往之，几时我们在一切法里面也像菩萨一样有不二的看法，那就是很好的境界。不二法是佛与大菩萨的境界，不二法就是《华严》里面讲的一真法界，入不思议解脱境界，这就是维摩所说的不二法门。僧肇大师所讲的「会万物为己者」，就是『等观一切法』；《金刚经》里面所讲「诸法如义者」，也是讲的等观一切法。

　　下面一首是说明怎样等观。前面两句是说畜生里面的种类，虽然同是畜生，但是不同类；后面两句是讲佛及声闻，虽然同是佛弟子也是大乘小乘，也不同类。不同，怎么能够看出同？不同是相上不同，体性上没有不同的。如果真正见到性，再给诸位说，相上也没有两样，那是真正入到事事无碍，真正证得不二法门。

　　末后这是总说，第一句是讲慈悲，第二句是讲智慧，第三句是讲精进，第四句是讲戒定，第五句讲忍辱，第六句是讲总持，这是用一个比喻来说。前面是法说，这地方是比喻说。大乘人对于六度万行没有不具足的，所以能度一切，一切众生之类他都有能力去教化。这十一首颂赞叹大乘菩萨，我们应当要熟记，应当学习。

　　在第八页有一段论文给我们讲解「阿鞞跋致」。阿鞞跋致是印度话，翻成中国的意思是不退菩萨。怎样才叫不退菩萨？不退有几种？如何修学？在这一段论文里面都有说明。本论里面说三种不退，在第九页：

　　【复次。得三法。一者。若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。】

　　这就是成佛的心愿，在任何境界里面都不会动摇，都不会退失，一心一意要成佛。

　　【二者。于一切众生。悲心彻入骨髓。】

　　第二种不退，这是我们一般讲彻底的悲心，这是菩萨不退的一种。

　　【三者。得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。】

　　这是第三种不退，『般舟三昧』是讲定。般舟三昧与我们念佛法门关系很密切，念佛法门里面修般舟三昧的很多，这是加功用行精进的修学。得到这个三昧，『能见现在诸佛』，我们要想见西方极乐世界阿弥陀佛、要想见观音势至，都可以办得到。这种三昧的修法在《般舟三昧经》里面说得很详细，它的办法也是克期取证。但是严格讲起来，它也是属念佛三昧的一种，念佛三昧里面最简单、成就最快的，般舟三昧算是一种，在过去打佛七常常采取这个方法。现在的佛七纵然是讲到加香，一天念九支香，还不是般舟三昧的标准，般舟三昧是日夜没有休息、没有睡眠的。在过去人修，一般修的时间是一百天。诸位想想这相当不容易，我们不要说一百天，我们就说七天七夜，一个佛七七天要是不睡觉、不休息，大概就不太容易了。那我们要问问：人家为什么有这个力量？愿力坚强，他一定要成就！我们没有这么坚固的愿力，干了几天太苦了，不要紧，休息一下，我明年再来打，今年就算了，明年再来。明年再不行还有后年，这一生没有成功不要紧，还有来生，这样一耽误，无量劫当中还是不能成就。所以我们功夫不能成就，就是进得少、退得多。人家阿鞞跋致的菩萨是不退的菩萨，他只有进没有退，所以他成就快。这是此地给我们讲的三不退。

　　在第十页里面有一段很长的论文，给我们讲解佛教里面一个常识，就是「三十二相」。三十二相虽然是佛教的常识，大概是一切众生都非常欢喜知道的，为什么？每一个人都希望自己的相好。在此地给我们指出来三十二相是哪三十二种，这三十二种就是世出世间大家公认最好的相，所谓是贵相，贵人之相，福德之相。这三十二相怎样修成的、是在什么时候修的，都有说明。而且后面还有一段很长的论文来做辩论，因为大乘菩萨法里面修相好不是在我们一学佛的时候就修，如果一学佛就修相好，会在菩萨道中招来许多麻烦，会带来很多困扰，这是要晓得的。什么时候修？通常是三大阿僧祇劫以后修。而佛在一般经典里面讲，第一个阿僧祇劫是三贤果满，就是十住、十行、十回向这三十个位次，要一个阿僧祇劫才修得完，第二个阿僧祇劫只能修七个位次，从初地到七地。可见得愈往上愈困难、愈不容易，所以第二个阿僧祇劫只能修七个位次。第三个阿僧祇劫时间是一样长，也是要用一个阿僧祇劫，只能修三个位次，就是八地、九地、十地，这三个位次要一个阿僧祇劫才能够修得。这样说起来，三阿僧祇劫以后再修相好，那就是法云地菩萨以后才修相好。至于相好怎么修法、什么因缘要修，这里面都有。

　　佛法实在是觉悟之法，因为在自己定慧没有圆满成就之前，人要是生得相好都会带来麻烦，无论是男子、是女人，都会招来许多麻烦，会招到许多障碍，这是我们要觉悟的。你去看看菩萨的相，一个个都非常之美，人人见到都欢喜；看看阿罗汉的相，古里古怪的，看到没有人生欢喜心。你看寺庙里面塑的十八罗汉、五百罗汉，一个个都是奇奇怪怪的样子，人家看到害怕不愿意理他。不愿意理他好，他心清净没有障碍；如果生的相太好，这个也要来拜他、那个也要来看他，不胜其烦！三大阿僧祇劫定慧圆满了，在一切境界里做得了主宰，一切众生都来亲近他，他心里不染不着，心地清净不受外面的干扰，这时候应当要修相好，以庄严的相好来接引一切众生，道理就在此地。所以相好是接引众生的一种方便。我们在《楞严经》看到阿难尊者的发心，就是羡慕释迦牟尼佛的相好。由于羡慕佛菩萨相好光明而发心入道的非常多，所以这是大菩萨才专门来修，这是略说到此地。这段文很长，至于怎么修法、三业里用哪一种业去修，都有说明。

　　在十三页也有一段很长的故事，是说释迦牟尼佛跟弥勒佛示现成佛先后的因缘。这段故事很有味道，是说释迦跟弥勒他们两个人以前都在当菩萨的时候，亲近弗沙佛。这两个菩萨，一个人自己心清净了，一个自己的心还没有清净。弥勒心清净了，而释迦牟尼佛心还没有清净，就是没有到完全清净。这样说起来，弥勒的成就比释迦牟尼佛高，但是他们两个成佛，释迦牟尼佛在先，弥勒菩萨还落后，什么原因？缘成熟了，释迦牟尼佛那些弟子缘成熟了，而弥勒菩萨那些弟子的缘没有成熟。所以释迦牟尼佛先成佛度化他的弟子，弥勒佛要迟五十六亿七千万年。可见得自行化他两方面都要兼顾。这段故事也非常之好，在这段故事里面有叙说弗沙佛教给释迦牟尼佛成佛的方法，就是菩萨要成佛一定要修六度圆满。布施度圆满的相，这里面有一段故事，就是割肉与鹰，施鸽的缘，这是在第一十五面有这一段故事。十五面第二段，就是说明菩萨六度圆满之相。在布施圆满相这段里面，有几句话特别的重要，在第十八面：

　　【汝当自坚。勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少。地狱苦多。以此相比。于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨一心欲上。复更攀称。语人扶我。是时菩萨心定无悔。】

　　后面这几句必须把全文看完才懂。这故事是什么？是讲帝释天要来试验菩萨的布施，试验他这个心，所以就变了一只鸽子。鸽子遇到老鹰，实在说此地都说得很清楚，老鹰也不是真正的老鹰，也是天人变化的。这地方说明了，释提桓因自己变了个鹰，毘首羯磨自己变一个鸽子，这是两个人商量好了来考一考释迦牟尼佛。老鹰就要吃鸽子，鸽子害怕，飞到菩萨的怀里面去求菩萨救牠。菩萨答应了：我保护你。老鹰不服气，牠说：你救了牠，你也得救我。他说：我怎么救你？牠说：我饿了没得吃，我会饿死。老鹰就跟菩萨商量，牠说：这样好了，你要保护鸽子，你要自己在身上割一块肉跟鸽子相等，我就答应跟你交换。这不是真正的鸽子，毘首羯磨变的，所以拿来秤永远没有办法相等，全身的肉割尽了，还不能相等。释提桓因看到菩萨这样的情形，为一个鸽子舍自己的身命而在所不惜，绝无后悔，这是布施度圆满之相。这就是割肉喂鹰的一段故事，是布施鸽子。

　　这段文就是教给我们，菩萨修布施心要坚固，一定要有智慧，在境界里面决定不迷惑，要晓得三界六道的苦少，地狱的苦多。我们一个人发愿要成佛、要行菩萨道，普度一切众生，什么样的苦都要忍受。别人受不了的，菩萨都要能够受得了。唯有为一切罪苦众生，才能够把精神提起来，不疲不厌。向下是持戒波罗蜜圆满之相，忍辱、精进、禅定、般若。在六度里面，前面两度说得详细，后面四度略说，几句话带过去了。在持戒波罗蜜里面有两句话很重要，也是教给我们学佛做人基本的条件，在第二十二页：

　　【尔时须陀须摩王赞实语。】

　　我讲的两句重要的就是底下这两句：

　　【实语是为人。非实语非人。】

　　这两句话就是教给我们做人要从不妄语做起。『实语』就是不妄语，一个不妄语的人他是人。『非实语』就是成天妄语，成天说假话，须陀须摩王他的看法这不是人道，人道是信实的。换句话说，他现在虽然是个人形，而一生当中常常造妄语的口业，这个报身舍了之后，他来生决定得不到人身。这两句话在持戒波罗蜜圆满相里面非常的重要。

　　【如是种种赞实语。呵妄语。】

　　呵斥妄语，这是我们特别要记住的。向下这是四度，在这十几行里头统统包括了。

　　在二十三面第二段，是讲补处菩萨为什么一定要上升兜率陀天，这是将这桩事情的缘故也在此地给我们说明了，这也是我们应当要晓得的常识。譬如释迦牟尼佛他老人家到我们这个世间来成佛，都是先要到兜率天弥勒内院去当后补佛，补处菩萨。现在在兜率内院的是弥勒菩萨，他是补处菩萨，将来要到这个世间成佛的。凡是补处菩萨都要住在兜率天，兜率天正如同从前帝王的东宫一样，是太子所居住的所在。他为什么要住在这个所在？这有很长的一篇，诸位可以细细的去看看。

　　第二十六面到三十一面，有很长的一段文是说明三十二相，在此地说得很详细。这段文字也是为历代注疏讲演的这些大德们常常引用的，凡是讲到三十二相多半都是引用《大智度论》里面的讲法。这也是很重要的一段佛学常识，我们应当把它笔记起来，以后看经凡是看到三十二相，就晓得三十二相是说些什么，才不至于陌生。

　　在第三十三面，叙说佛在果地上所得到的法，大致上来讲有「十力、四无所畏、十八不共法、三达、无碍、三意止」。其它的将来在大论里面都有介绍，这地方特别给诸位把「三意止」介绍出来，这只有三句，很重要，是我们应当要学习的。

　　【三意止。一者。受教敬重。佛无喜。】

　　虽然是如来果地上，我们应当学。弟子们接受佛的教化，对佛生最敬重之心，佛没有欢喜心，绝不动念。『意』就是心，『止』就是像水一样很静，心静就如同止水一样，不动摇。我们凡夫，人家一恭维、一礼敬，几句好话一赞叹就得意忘形。我们看看佛怎样？佛如如不动。

　　【二者。不受教不敬重。佛无忧。】

　　这句我们在现前看到也有不少这个情形，看到众生业障太重，我们有这么好的法，为什么他不接受，愁眉苦脸的。佛不忧，我们则是忧虑不堪。他不接受、不敬重，缘没有成熟，有什么好忧虑的？虽然是如来果地上的，我们因地上就要学，现在就要学。尤其诸位要学讲经更要学，讲经听的人很多，没有欢喜心；听众都跑光了，一个都没有了，也不忧愁，要学着如如不动。听众之多与寡是因缘问题，因缘要讲求时节，所谓时节因缘。自己真正有成就了，那个因缘就是众生的福报是不是有成就。譬如前面所讲的，弥勒菩萨他早就成就了，他在释迦牟尼佛之先，但是他的弟子没有福，他的时节因缘没成熟，老师虽然成就了，度化不了他。为什么？那些学生不肯听他的。释迦牟尼佛还没有弥勒菩萨那么样的成熟，但是他的学生成就了，学生已经可以教了，好了，弗沙佛就帮助释迦牟尼佛，你快快成佛，你的学生已经在那里等你。可见得自己成就了，与自己有缘的那些学生他们的福德因缘有没有成就，这才能断定度化众生的机缘，不是单方面，而是双方面。

　　【三者。敬重不敬重。心无异。】

　　是平等心，决定没有差别。佛住在哪里？佛住在清净平等上，佛住在大慈大悲，这是佛之所安住。度化众生一定是在时节因缘，应机施教，所以他是如如不动，这是我们应当要学习的。一般我们所谓八风吹不动，这也就是八风吹不动的意思。

　　从第三十四面以下，一直到这一卷末了，是龙树菩萨提出前面种种说法，来从正面、从反面辨别。像这样的辩论对我们来讲就是开智慧的，我们智慧闭塞，往往听了佛菩萨所说，自己认为是懂了、很明白了，其实不然。如果别人从反面提出一个问题来，我们自己感觉茫然不知所云，可见得我们本身确实有疑，不是没有疑。有疑自己没有发觉，经过别人一提起，想想他说的对、有道理。因此《大论》里面像这种反复的辩论，文字占的篇幅很大，它的大主意就是教我们破迷生信，主意在此地。因此我们读《大论》千万不可以有分别、有执着，一定要站在局外来看，才能看到问题的真相。绝对不可以站在某一边，站在某一边你就堕入到争论的漩涡里面去。不但读《大论》我们要用很客观的来观察，读一切佛经、一切佛书都要用这个态度。

　　自古以来这些祖师大德们，于佛经论里面因为见解不一样，争论之处甚多。这些争论他们所说的都有道理，不能说哪个有理、哪个没有理，正像莲池大师所讲的瞎子摸象，他摸到所说的都对，不能说不对。摸到大象的腿，说大象像个柱子，他形容的没错，是像个柱子；摸到牠的肚皮，大象像个墙壁，也是像个墙壁，你能说他错吗？不错。但是怎么样？明眼人看的就不错，他看的是圆的；那些瞎子他只摸了一部分，他就执着这一部分，于是就抬杠、就争论。古来这些大德们，在经论里面往往执着自己的见解，反驳别人的见解，莲池大师说：都像瞎子摸象一样。

　　他写《楞严经》的批注，批注就是《楞严摸象记》。莲池大师有个《楞严摸象记》，那就说出自古以来批注《楞严经》的大德都是在摸象，但是都有道理，都真正摸到了。我们要想了解《楞严经》的全貌，绝不可以跟着一家之见走，不能跟着一个人走。我们跳出这个圈子之外，把各家的注疏都展开来看，我们才能看到一个全貌。要以平等心去看，决定不可以分别执着，不可以说哪一家说得好、哪一家说得不好，不要起这个分别心，所以读一切佛书都要用这个态度来读。这地方他就是用辩论的方法，一个站在正面，一个站在反面，实际上是不是有人辩论？不是的，是菩萨自己假设的，意思就是从各个方面来观察，教我们开智慧，教我们在里面体会到事实的真相。

　　在第四十四面这里有一段，会叫我们产生一个疑问，我们看他的问：

　　【问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。】

　　这个问题龙树菩萨提出来了，我们今天看看现在这个世界多可怜，既然佛菩萨那么多，常常讲佛菩萨大慈大悲救苦救难，我们现在众生苦难到极处，佛菩萨为什么不来？确实是个问题。下面答复的是：

　　【众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德。故不见佛。】

　　这个道理，要不是佛祖给我们说出来，我们想不出来，我们也没有法子能够想到这个道理。从这里看，福报里面分无量的种类，能够见到诸佛菩萨，是无量种类福报里面的一种，佛常常在大经里面讲善根、福德、因缘，三者具足才能够现前，三者要是不具足，就是时节因缘没有成熟。我们看到现在的众生，不能讲没有福报，现在在衣食住行物质生活方面确实是古人所比不上的。今天一个普通的人家，中等人家的生活，给诸位说，是过去王宫大臣都比不上的，这是我们应该要知道的。我们在物质上享受，中人以上的享受超过过去的帝王大臣，这是一种福报，比从前人大。现在你们年轻这一代，比你们父母的福报又大，你们的父母在你们这个年龄的时候，你问问他，他穿的是什么、他吃的是什么？台湾刚刚光复的时候生活多贫苦，满街上走路的，我初到台北市的时候，台北市满街一般人穿木屐。现在你去找找看，一双木屐都找不到，穿的吃的都考究了，你们这一代就比你们父母那一代福报大。可是你们父母也有一份福报是你们所没有的，那是什么？他们的心地善良，做人忠厚老实，跟现在人不一样。善良、忠厚、老诚也是一种福报，那种福报在那个社会有，而在今天这个社会缺乏了，已经不多见。可见得个人有个人的福报，个人有个人的时节因缘。这段就是给我们讲，『虽有种种余福』，就是别的福报很大很多，但是他没有见佛的功德。下面有四首偈就是解释这个事情，我们将它念一遍，然后再把大意给诸位介绍出来。

　　【好福报未近。衰罪未除却。现在不能见。大德有力人。】

　　『大德有力人』是指诸佛菩萨、转轮圣王，都是大德有大力量的人。

　　【大德诸圣人。心亦无分别。慈悲一切人。一时欲令度。】

　　前面一首偈是从众生机感上来说，第二首是从诸佛菩萨能应方面来讲。诸佛菩萨的平等悲心永远没有变更，他的愿望里面总希望把一切众生统统都度圆满，很快的都度圆满。可见得佛度不度众生，问题是在众生这一面，绝不是在佛的这一面。

　　【众生福德熟。智慧根亦利。若为现度缘。实时得解脱。】

　　第三首讲众生机缘成熟，福德成熟，智慧也利了。那我们问一问，成熟之相是什么？我们必须要晓得，佛法里面常讲「方便有多门，归元无二路」，如果说今天世间一切罪苦众生，佛菩萨不在世间，这个话讲不通，愈是罪苦重的那个环境里面，佛菩萨特别照顾那些众生，这才是真正的悲心。但是佛菩萨在众生当中，众生不认识，他不是以菩萨的态度来出现，也不是以佛的态度来出现，给诸位说，他甚至不是以一个善人的态度来出现。大家都是恶人，你一个人在这里当好人，你能存在吗？不能生存，人家会把你赶出去。物以类聚，所以菩萨也要示现他同等的身分，在这里面以方便法做种子做增上缘，帮助他的福德智慧成熟。没有成熟帮助他成熟，真正成熟之后再以佛菩萨的身分示现，为什么？大家能接受。

　　成熟之相，给诸位说，就在孝亲尊师，人人都晓得孝顺父母，都懂得行孝，都知道尽孝，都晓得尊重老师，给诸位说，那个大德有力人、诸佛菩萨就以他的本来面目降生到人间来，这时众生就是福德因缘成熟的相。我们今天要帮助众生福德智慧成熟，我们应当怎么做？要劝勉一切众生修孝道，要把孝亲尊师这个道理讲清楚，功德利益要说得明白，让大家心里能够了解、能够接受，能够照这样去做。做的人多了，众生机感就成熟，佛菩萨哪有不应的道理？众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交！所以我们要记住，孝亲尊师，佛菩萨就出世；反过来说，众生不知道孝亲、不知道尊师，佛菩萨出现于世，那只有帮助众生造罪业，做逆增上缘而不是顺增上缘。所以佛菩萨不会以那样的身分出现于世间，这也是慈悲的示现。无论他示现什么样的身分，总而言之是大慈大悲，是利益一切有情众生。

　　龙树菩萨在这里给我们说明这个道理，我们在《华严经》里面看到那些诸佛菩萨，在善财童子五十三参里面我们所看到的，他所示现的身分各行各业、男女老少，顺行逆行统统都有。而于一切众生是平等的悲心，普为众生做增上缘，大经可以给我们做证明。这些事理要真正明白，我们才确实做到断疑生信，自己也知道自己应当怎样来学佛，才破除菩萨道中种种障碍。菩萨道是非常的遥远，菩萨的发心是无量劫，绝不是三阿僧祇劫。要在无量劫当中这样久远的修学，才能够破除当中种种障碍，使我们在菩萨道上一帆风顺，圆满的成就。因此《大论》对我们来说是非常重要的。

　　我们也有构想，这部《大智度论》讲完之后，我们决定讲《瑜伽师地论》。这部书我们预定一百次讲完，《瑜伽师地论》也是一百卷，照这个方式来研究也是一百次，两部大论合起来四年圆满。我们能够好好的来研究这两部大论，在大乘佛法上确实可以奠立相当好的基础。有这两部大论的基础，诸位将来读一切大乘经典都不会有困难。所以这段时间是值得的，也是我们应当要发愤、要努力的。好，我们今天讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。