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【严净毘尼。弘范三界。】

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發表於 2018-8-4 11:21:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




  我们先讲『毘尼』,毘尼是印度话,翻成中国的意思叫善治,治就是对治,善就是善巧。非常巧妙的方法对治我们的毛病、对治我们的习气,这就叫毘尼。我们内心有无量无边的烦恼,佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼,这就叫做毘尼。毘尼有调伏的意思,调是调和,伏是降伏,《金刚经》所谓「云何降伏其心」,是降伏、是调伏。换句话说,都是说怎样来调练身心、断恶修善,这个意思就叫做毘尼。在一般翻译上把它翻作「戒律」,因为律是一种方法,所谓是法律,它能够判断是非善恶,或者是判断轻重、开遮持犯这许许多多的方法,这种翻译也翻得很适当。

  『严净』,「严」在此地当作禁止的意思,就是戒律里面有两大类,一种叫止持、一种叫作持。止持是属于禁止,禁止这方面用一个严字来形容它,就是严格的禁止。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,绝对要禁止,这是对于恶的念头、恶的行为。「净」是讲作持,是我们应该要做的,譬如根本戒里面的不杀生、不偷盗,这是我们要做的,杀生、偷盗我们要禁止。我们要做的,记住要清净,要做得清净。怎样做才叫做得清净?不要着相。着了相,你虽然做了,不清净。不清净,我们做的这个业就叫做善业,不能叫做净业。善业还是要招来果报,所谓「善有善报,恶有恶报」,你招来的善报。善报,也许有人说也不错,来生得人天大富大贵。实实在在讲,人天富贵有个什么意思?打开历史看看,自古以来那些帝王将相到哪里去了?连个骨头都找不到,它有个什么意思!所以我们要觉悟。人天的福报我们不求,这就叫清净。当我们做种种善事的时候,三轮体空,绝不着相,心里面连痕迹都不留,这叫净,所以在作持上讲要净。

  戒律这两种大致上分,止持是属于个人的,是自律的,这些戒律是自律的,对治我们个人烦恼;作持是入众,待人接物,就是对人我们应该怎么对人,一个是自制、一个是对人。自制,我们一般讲小乘戒,是顾自己;对人是菩萨戒,是要利益众生的。利生要清净,绝对不可以执着。这个地方用「严净」两个字,实在讲用得太好,这是我们度众生首先要具备的条件。佛在《金刚经》里面讲菩萨度众生应该具备的条件,他老人家在《金刚经》讲了八个字,在此地只有四个字「严净毗尼」。《金刚经》里面讲「不取于相,如如不动」,如如不动是严,不取于相是净,应该要这样入众。这样入众,给诸位说,是佛菩萨入众,我们自己要能够做到这样入众,我们自己就是佛菩萨入众,学佛应当如是,在一切大众当中、一切境界里面样样清楚,不取相,不着相。

  在大众里面修什么?给诸位说,学佛必须抓到纲领,千经万论太多,抓到纲领用功就得力。我们所修的是什么?「平等心」,在一切境界里修平等心。等视一切众生才能如如不动,一切众生用不平等的心看,心就动。在一切众生里面生平等心,在一切物里面生平等心,在一切法门里面生平等心,这是佛心。再给诸位说,平等心就是法身,我们要想证得法身,你在一切境界里面生平等心,法身就现前,就证得。第二个是「清净心」,清净心就是般若,就是智慧。甚深般若智慧是从清净心里面现起来的,我们在一切境界里去学清净心,这就是学智慧。第三种,在一切境界里面生「大悲心」。大悲心就是真正的解脱,理事无碍、事事无碍,普度一切众生,绝不是小乘,绝不是自了汉。普度一切众生并不妨碍平等清净,反而在普度一切众生当中成就、圆满自己的平等清净。诸位只要把这个纲领把握到,这就是正法,这就是真正的学佛。在我们一生当中不怕证不到法身、般若、解脱,「严净毘尼」这一句都包括在其中。

  『弘范三界』,「弘」是弘扬,拿现代的话说,宣传、推广、推展佛陀的教育,「范」是师范、模范。这个地方的「三界」是指有情众生,是指欲界、色界、无色界,把六道里面一切众生都包括在其中。我们为他做一个模范,不但我们的知解是三界的模范,我们的行为也是三界的模范。我们教众生在境界里面修平等心,我们自己是不是修?自己要先修,自己要首先证得,然后你才晓得自己所住的清净、平等、慈悲的境界。你自己明了,你晓得这种受用是无上、无比的殊胜,这才能够把自己的享受介绍给众生,推广给大众。人人都能够得到这样殊胜的享受,而不是自己独占,我有你们没有,如果存这样的心,平等、清净、慈悲都没有,一条他也没有。只有对那些不肯接受的人他不说,凡是肯接受的、肯向上的人,佛菩萨应该极力的宣扬、极力的劝导。

  我在没有学佛之前,方先生给我讲过这么一句话,「学佛是人生最高的享受」,我被他这一句话打动。这些年来,方先生这句话我证实了,也就是自己入这个境界了。最好的享受,好到什么程度?给诸位说,说不出来,我说出来的时候诸位也没法子体会。为什么?你没入这个境界。你几时入到平等、清净、慈悲,你才会体会到这个里面享受太好了,世出世间一切法没有办法相比,这个法一定要自己去亲证。古大德常说,「如人饮水,冷暖自知」,别人怎么说都说不出来。佛菩萨在经典也是一再说,我们看能不能得到什么享受?得不到,为什么原因?我们没有入进去。假如我们入进去,那个味道就无穷。不说别的,就拿这十二句来说,这十二句里面的味道你们在经文里面能不能看出来?或者你们拿着古人的批注来看,你们能不能看得出来?为什么看不出来?没有入这个境界。你入了这个境界,你看到佛经里面所讲的,它一说,你完全通。为什么?以心印心。看看古人的注子,他得到几分?程度高的能够看得出程度低的,程度低的看不到程度高的。如果你入进去有相当的深度,你看古人注疏的时候就能够看出他到什么程度、他能够得到几分之几,这个事情要亲证。

  佛法没有别的,就是学三桩事,清净、平等、慈悲,是我们本性里面的性德,一切众生人人都具足的,正是佛在《华严经》里面所讲的,众生很不幸,以无明烦恼把自己障碍住。我们现在看到这个世间一切不平等,不平等是烦恼,不是境界不平等,是我们自己的心不平等,所以看到外面境界不平等;不是外面境界不清净,是我们的心不清净,所以看到外面境界不清净;也不是一切众生不和睦,大家都不关心我,而是自己没有慈悲心。自己真正有了慈悲心,你才晓得一切众生个个都是爱护我,人人都是帮助我,没有一个例外,而后才能够见到一切众生对待我的恩德之重超过父母。这个地方我只说到此地,希望诸位细心去体会,要真能够体会到几分,与它相应,一定要做功夫;如果自己没有功夫,怎么想也想不出来,也想不到。我给诸位说的句句是真话,我学佛二十八年当中经验所得,世法里面讲的心得之所在,所以我才这样恳切的劝勉同修们,是因为我自己体验到这个境界。诸佛菩萨、过去我老师所说的话句句真实,我自己得到像方先生所讲的最高的享受。再看下面一句:


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群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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