大方广佛华严经（第五００卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五００卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0500


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨得一切法门，长行：
　　【所谓有解脱门，名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。】
　　往下总共有十句，这十句清凉大师在科题写的是「别显十门以彰无尽」。普贤菩萨的法门是究竟圆满的，因此是不思议境界。总显里面，两句跟诸位介绍过了；别显有十句，这十句代表无尽，代表无量无边，这是如来说法的方便。
　　第一句『所谓有解脱门』，「门」放在前面，他不是得一门，他是门门都得到，没有一门欠缺。这个法门叫『严净一切佛国土』，「严」是庄严，我们每天回向都说「愿以此功德，庄严佛净土」，咱们念回向偈的时候，应当要想想，我有什么功德？如果不认真努力修学，哪来的功德？用什么去庄严？读经有没有功德？有的人有，有的人没有。滑口而过，有口无心，没有功德。怎样念经才有功德？古大德教导我们随文入观，随顺经中的文字就能契入境界，那你读是功，入是德，这是真实功德。浅而言之，读是功，解是德，你理解了；解是功，行是德；行是功，证是德，一层比一层殊胜。如果我们读了之后，不解其义，而且还犹疑不决，这是完全没有功德，跟功德毫不相关，但是有福德，这是读圣贤书的殊胜处。这个福德是什么？在你阿赖耶识里头落了一个印象，这是福。所以圣贤书不可不读，要常读。当然读了之后，我们要求「解其义，行其事，契其理」，那就是功德。这个功德就能庄严佛净土，庄严一佛净土。如果你用的是普贤心，普贤心就是平等心，真诚心、清净心、平等心，那就是庄严一切诸佛国土，这个殊胜。
　　『调伏众生令究竟出离』，究竟出离得出离十法界，没有出离十法界不究竟。这是大意。我们再看清凉大师的注解，这一段他也注得很详细，因为是普贤行里面「别显」的第一门，我们特别要留意。清凉大师注解「严土调生」，庄严国土，调伏众生。「谓随所化众生取佛土故」，一定要知道观机。佛在经典里面常常用大分来说，一切众生的根机有三种：上根、中根、下根；再细分，上根里面有上上根、有上中根、有上下根，这样子就变成九等，都是举大分来说的，让我们在这里面了解佛度化众生的仪式。教法教仪不一样，种种示现不相同，一定要随顺众生的根性，示现佛土。像三千年前释迦牟尼佛应化在我们这个世间，所示现的凡圣同居土。我们是凡人，佛菩萨是圣人，阿罗汉是圣人，我们同在这个地球上住，同在一个地区接受佛陀的教导，所以是「随所化众生取佛土」。
　　清凉大师说，「一切佛土者，竖通四土，横该法界，横竖相融。」横竖是一不是二。竖通四土，不是我们净土宗讲的四土，但是意思也能够贯通。净土宗讲的四土是常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土，是说这四个名称。这个地方所讲的四土，第一个是讲「法性土」，法性土就是常寂光土。这是体，实在讲就是我们前面所讲的法体，法体是常寂光，不思议、不思议境界。下面三土都是自性变现出来的。实报庄严土就是此地《华严》里面所讲的如来「自受用土」；第三讲「他受用土」，他受用土那就把方便有余土、凡圣同居土都包括在其中了。另外还有一种叫「变化土」，这是佛度众生方便起见，化现的道场国土，《华严经》上说这四种净土。实在讲横竖相融，正是经上所讲的「一即是多，多即是一」；这个四土，四即是一，一即是四。从相上讲有这四种差别，从性上讲一体圆融，这才叫事实真相。这就是《六祖坛经》里面所说的「分别亦非意」，已经转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，分别不是意识；凡夫八识五十一心所没有能够转过来，他的分别是用意识，他的执著是用末那识，所以叫凡夫。
　　《华严经》是法相唯识宗所依据的六经十一论，六经里面就有《华严经》，所以《华严》也是法相唯识主修的一部大经。法相讲的是转识成智，这才能入佛境界。八识圆满的转成四智，入普贤境界，可见法门确实是平等，门门皆通无上道。我们的礼敬要圆满，我们的称赞没有遗漏，这个道理总是要懂，慢慢的在自己日常生活当中去学习。大师在注解里面告诉我们，法性土是其他三土的本体，它本来就遍虚空法界，本来它就是永恒不变，永恒不变是常义。自受用土量周法界，跟法性没有差别。他受用土跟变化土，不离前面讲的两土。清凉大师举个比喻，如同身跟影子一样，影不离形，形不离影，形影互相涉入。所以一尘一刹皆广大庄严清净，横遍法界。横遍法界是讲十方一切差别刹土，刹土是大世界，可是事实真相是横竖相融，圆融无碍。以竖（竖是四土）融横，横是法界，所以一尘之中就有十方国土。我们常常在经上读到，诸佛如来在一毛端上转大法轮，你要是明白虚空法界横竖交融，你的疑惑就断了。横竖交融是一体，虚空法界刹土众生原本一体，这里头没有大小、没有生灭、没有一也没有异、没有来去，这叫不思议境界，普贤菩萨证得的。把这个尺度放宽一点，法身菩萨证得的。
　　怎样才能够证得法身菩萨的果位？修普贤行。不修普贤行，你就是作佛，你也是十法界里面的佛；十法界里面的佛菩萨要修普贤行才能超越十法界，契入如来不思议境界，才能入。这个道理很难懂，我们在《华严经》常常遇到这个疑惑，不知道横竖相融，所以对於一微尘一毛端里面有十方诸佛刹土怀疑，怎么想也想不通。当然你没有办法想通，为什么？不思议。可以思可以议，不是这个境界。如果以横融竖，以法界来融四土呢？一微尘一毛端里面具足四土，常遍十方。普贤菩萨无不严净，庄严清净。普贤菩萨在那里做什么？经上说得很清楚，「调伏众生令究竟出离」，这是真的究竟，不是假的究竟。教你超越六道轮回，这是调伏，但是不究竟，六道轮回外头还有四圣法界；再教导你超越四圣法界，就是超越十法界，是不是究竟？好像是究竟，不是真的究竟；真的究竟要超越四十一位法身大士，证得究竟圆满的佛果，那才叫究竟出离。用佛经上常讲的一个术语：「无上正等正觉」。正觉是十法界里面的四圣法界，正等正觉是一真法界里面的四十一位法身大士，无上正等正觉才叫究竟出离。
　　普贤菩萨帮助一切国土里面的众生，是要得究竟出离，这个不可思议，对我们来说是高了一点。说老实话，在我们今天的境界，我们劝导人最重要的，是如何不堕三途。为什么？因为这个问题是我们现前最迫切的一个问题，世间灾难重重！我们很冷静的观察，这些年来，我是七七年初到香港来讲经，就在这二十多年当中，世间的灾难一年比一年多，一次比一次严重。七七年那个时候，我们聚集在一堂学习佛法的同修们，现在三分之二都不在了，里面有不少出家大德。我们想想那个时候的光景，真的是如同昨日。香港变成今天这个样子，许多人没有见到。
　　如果修德无功，出不了六道轮回。出不了六道轮回，前途就很可悲，能不能来世还得人天的身分？那就要看他的五戒十善修到什么程度。五戒十善要修不好，肯定是落在三途。所以今天我们第一个念头，「如何不落恶道？」这比什么都重要！千万不能够疏忽，先要把脚跟站稳，那就是立足於「净业三福」。这是一个永远不会堕落的基地，我们先要踏上这个基地。这个基地的根本是孝亲尊师，佛是我们的老师，孝亲尊师都要落实在信受奉行。佛陀的教诲我们不能够信受奉行，对老师来讲大不敬，对父母来讲大不孝，几个人懂这个道理？我们总算是非常幸运，生在这个乱世，还遇到真善知识，使我们对於这个大道理稍稍明了。能不能救自己？那就看你对於圣贤教诲能不能相信、能不能理解、能不能奉行。
　　清凉大师在这一部大经里面教导我们的「信、解、行、证」四大科，也就是这部《华严经》分成这四个大段落。《华严》如是，一切经教无不如是。从经文一开端，「如是我闻」，「一时佛在」什么地方，这个信解行证的意思都包括在里面，重要的是我们自己要能够体会。经不能不读，行不能不修，行是行为，错误的行为不能不修正。标准就是经典里面的教训，正是善导大师劝导我们的，佛教我们做的，我们应该老老实实去做、去落实；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯。无论修学哪个法门，都是好的，都要遵守经中的教诲，绝对不会说哪一部经自己赞叹自己，贬低别人，不可能！纵然佛有说这些话，那是佛的善巧方便，你要懂得佛的真实义，「愿解如来真实义」。权、实是一不是二，这个很重要，你把权实要分开了，你不解如来真实义。权是佛在某一个阶段当中方便的教导，但是权依於实，权不离实。就跟此地清凉大师所讲的，法性土是实，其他三土是权，权实是一，绝对不是二。在净土里面讲四土亦复如是，常寂光土是实，实报土自受用，方便土他受用。其实实报里面有自受用的实报土，有他受用的实报土；方便土跟凡圣同居土，是他受用的变化土，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛在其中那就是变化土，所以净宗所讲的四土跟华严也是无二无别。
　　古德有云，极乐是华藏的中心，是华藏的精华，是华藏最精彩的一部分。所以普贤菩萨到最后，「十大愿王导归极乐」，这个意思很深很深，我们要能体会。我们今天能够选择净宗，无比的幸运！我们让《大方广佛华严经》，帮助我们理解净宗，深入净宗经典的义趣；《金刚般若》里头讲的「深解义趣」，我们读《华严》才能深解《无量寿经》的义趣、《观无量寿佛经》的义趣、《阿弥陀经》的义趣。你要不读《华严》，深解就太难太难了。读了《华严》才知道净土经论的奥妙，深奥玄妙，你才真正能体会到。可是要想真正契入境界，一定要依教修行；没有行的功夫，你所解的都是有限。以行来印证你所解的，解行是一不是二，信解行证四分，是一而四，四而一，圆融的，不可分割的。讲解介绍是方便说，实际上是一，一就是不思议境界。所以大师在前面教导我们，差别相当中，离分别执著，你就能入不思议境界。差别法相当中，你还要生分别心，你入不了，你是凡夫境界，你是六道轮回的境界。如果再加上严重的执著，那你是三恶道的境界。
　　经文我们就能够体会得到，诸佛菩萨，诸佛如来法身菩萨，他们的事业是什么？就是「调伏众生令究竟出离」，这八个字叫佛事。法身菩萨是分证即佛，虽不是究竟，是分证，天台大师「六即」里面讲的。他们的事业就这八个字，这八个字叫佛事、如来家业。我们今天学佛，无论是在家出家，要担负起如来家业，这就晓得如来家业是什么，弘护正法弘护的是什么。首先要调伏自己，要帮助自己究竟出离。但是读《华严》明了了，自他不二，要帮助自己究竟出离，先要帮助别人。用什么方法帮助别人？严净国土，严是相上，净是心上，这真正庄严。我再说得明白一点、说得浅显一点，严是外表，我们今天讲的形象。我们不能做一切众生不好的形象，那就错了。好的标准是什么？这个不能不知道，纠正众生错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法，这就是标准之所在。我们举个例子说，众生不懂礼貌，我们做出礼貌给他看，这就是标准；众生不知道孝顺父母，我们做出孝顺父母的样子给他看，这叫庄严，真正在庄严佛国土。
　　大家千万不要错会意思，「庄严佛国土」，一定是买束香花、水果，把佛堂布置得富丽堂皇，那你就是错解如来真实义，你误解如来真实义。由此可知，「庄严」，每一个地区，庄严的方式不一样、形象不一样；每一个时代，庄严形象也不一样。要晓得我们现在生活在什么时代，生活在什么样环境里面，我们怎样「调伏众生令究竟出离」。虽然我们究竟达不到，一步一步往上提升，总是究竟出离这个方向没错，这就对了。譬如走路一样，多拐几个弯，没有关系，方向没错，多走一点冤枉路也无所谓，肯定能到达目的地。
　　佛教化众生，应机说法。众生是什么病，我们就示现什么样子，这个样子就是药，对症下药，药到病除。如果我们只图自己的方便，不肯做出一个好样子，因为做出好样子，自己好像受很多的拘束，自己觉得不方便；那我们要问，你这一次到世间来，你是为自己来的？是为众生来的？这个问号不能没有。为众生来的，你是学佛；为自己来的，你是来受果报的，那就不必说了，你造业受报。这里面有一桩事情，我们不能不懂，什么事情？你既然皈依三宝，你既然发心出家了，你穿上这个衣服，这一身打扮，你还要为自己，你就有罪！什么罪？窃盗如来的形象，这个罪严重。窃盗如来形象，而做的是为非作歹，破坏佛教形象，这个罪严重了！这个罪是阿鼻地狱，凡夫承担不起。
　　堕阿鼻地狱是亿万劫，你什么时候能超生？这是能开玩笑的吗？在家学佛，在家学佛的形象；出家学佛，出家学佛的形象。一个念头错了，正是古人所讲的「差之毫厘，失之千里」，这一个念头决定你是作佛还是下三途地狱，我们不能不小心，不能不谨慎。所以既然出家穿上这服装，记住，你的事业就是「庄严净土，调伏众生令究竟出离」，我们到世间来干这一行的。来的时候，那不管什么因缘来的，总而言之，来到这个世间我们选择了这一行，我们就要把这个行业干好，对得起这一行，对得起释迦牟尼佛，对得起阿弥陀佛，对得起一切佛国土里面的导师世尊。能发这样的心，能舍弃自己的烦恼习气，刚刚舍的时候是有一点难过、不自然，但是舍久了，就正常了。要知道我们现在这个生活形象不正常，正常的是佛菩萨的生活。释迦牟尼佛当年在世过的生活，正常的生活，恒顺众生，回归法性，这是正常的。在这个世间自在随缘，一尘不染，我们才能够承担如来家业，把这桩事情发扬光大，利益众生，助佛弘化，我们就对了，不然的话就错了。弘护都在我们这一身，都在我们这一念。
　　同生众，普贤菩萨得一切法门，别显第二句：
　　【有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。】
　　别显的十门，每一门的境界真的都不可思议，深广无际。清凉大师注解，「佛遍尘道」，尘是微尘，道就是指十法界，「诣彼修德，乃了彼境」，你要不能够达到他的修德，你就无法明了佛的境界，这是清凉大师给我们的提示。我们看看这一个广大的解脱门。
　　『普诣一切如来所修具足功德境界』，这一句正是四弘誓愿里面的第三愿：「法门无量誓愿学」。在本经如来以究竟圆满的大慈悲心，为我们显示、说出「入法界品」，以善财童子五十三参，做出这样一个完美的形象，让我们在这里头去领悟，成就这一个解脱门。所以这个解脱门，就是五十三参、就是「入法界品」，历事练心。「如来所修具足功德」，具足是圆满的，一丝毫欠缺都没有；我们要不能够经历，诣就是经历、就是学习、就是历事练心，如来境界你怎么体会得到？你怎么能够契入？要普诣一切如来所修的功德，这个事情不容易，我们连一尊佛释迦牟尼佛他老人家所修积的功德都学不到，怎么能学一切如来所修功德？但是世尊确实教导我们，一切如来所修的具足功德在哪里？就在《大方广佛华严》这部经里头。我们要怎样修法？这里头的细行，是《华严经》全部的经文，它的纲领就是「普贤菩萨十大愿王」，十大愿每一愿只有四个字，境界深广没有边际，我们要不能够理解，要不能够深入的理解，你从哪里下手？
　　古来祖师大德，在修行仪规里头，就是给我们制定的一些修行课程、规矩，无数次的教导我们「一切恭敬、一心皈命」。我们四众同学，这些句子说起来哪一个人不熟悉？不知道念了多少遍！许许多多同修都喜欢拜忏，喜欢去礼佛、参加法会，法会里面的仪规都是祖师大德会集经论里面重要的开示，我们也照做，也会唱、也会拜，意思不懂，不能落实。「一心皈命」，皈了没有？没有皈！一心皈命最简单的解释就是三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。三皈依的意义一定要懂，皈依自性三宝；外面形式的三宝不重要，要皈依自性觉正净，那才叫一心皈命。「一心顶礼」，就是普贤菩萨的礼敬诸佛。一心是诚心诚意，这是一切如来所修具足功德里面的一分；这一分是根本，无量无边的功德都从这一分功德生的，你们想想对不对？
　　十大愿王头一条是根本，头一条没有，全部都没有了。从礼敬这才生赞叹，欢喜赞叹自然带著就供养，你才晓得礼敬多重要！佛法从这儿下手，儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》，五经之一、十三经之一，头一句话说：「曲礼曰，毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别？都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，普贤法门是圆满的诚敬，他得圆满的利益。利益是法性的全体，不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分，普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学？从诚敬下手。心要真诚，对一切人要恭敬，对一切事要恭敬，对一切物要恭敬，无一不敬。
　　那我们现在想想，今天社会里头一切众生，确确实实这一条他没有，这是大病，这是病根。所以无论他修学哪一个法门，不要说成就，功夫稍稍得力，他都做不到。什么原因？我们今天明白了，想想我们自己，也学佛学了不少年，有没有成就？没有！念佛功夫成片都得不到。再其次，烦恼伏不住，六根接触外面六尘境界，还是起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢并不比往年减少，有些同修还逐渐在增长，你说这怎么办？这个问题多严重！这个搞法往下坠落，不是向上提升。你现在在世间，不管你是什么样的地位，你是做住持、你是做当家，你是做什么会长、什么主席，这是你过去生中修的一点小福报，你在享福；你仔细去反省、去检讨，如果你的烦恼习气天天在增长的话，你这一点福报享尽了，后果就不堪设想，自己要知道。
　　佛法确实是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能，只要你这一口气还没有断，都还有救。怎么救法？忏除业障。你要真正忏悔，忏悔不是后悔，后悔无济於事。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，什么是忏悔？知过就改，后不再造，这叫真忏悔。在那个时候，我还很年轻，二十六岁的时候，大师给我讲感应的道理，「佛氏门中，有求必应」；当你有求而求不到的时候，是什么原因？你有业障，只要把业障消除，感应就现前。业障怎样消除？要真正忏悔。所以他给我讲，什么叫忏悔？知过即改，后不再造。就是儒家讲的「不二过」，我同样的过失，以后没有了。所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了；每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。所以古人用功过格，这个方法很笨拙，但是这个方法对於初学、中下根性的人非常有效。你会真正去想，「今天我做了哪些好事、哪些错事？」记下来。功过格分上下两行，上面记功，下面记过。自己的善行要知道加强、要知道增广；自己的过失，赶紧要改掉，以后不要犯同样的过失。
　　真正用功过格的人、认真修行的人，三年不能成圣人，也是贤人君子，世间真正的好人。从这个基础往上提升，前途无限光明。所以修行人不能一天不知过失，一天不知过失，一天空过了；不可以一天不改过，我们功夫才会得力。我们要知道修行的总纲领在哪里，总枢纽在哪里，要把它掌握到。其实佛这些纲领、原理原则都讲给我们听了，「改变思想」。李老师以前常常提醒我们「改心」，改心的意思就是改念头。改念头里最重要的，要把自私自利的念头改过来。起心动念为法界众生、为诸佛菩萨，这是上求下化，求诸佛菩萨加持，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是真正的纲领。念念有这个心，念念有这个愿。
　　这一句是讲修德，没有修德，性德没有法子显发。一定要把自己的毛病习气修正过来，我们才能够帮助众生，才能够真正度自己。这个样子，智慧就开了。第三句：
　　【有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。】
　　清凉大师注解，「通辨安立菩萨六种功德」，第一个是位，第二个是愿，一切菩萨地这个地是地位，诸大愿海这是第二个愿，菩萨六种功德，其他四种在偈颂里头。偈颂里，接著愿下面是修行，再接著是方便，是入理，最后是证果，证真法界。这六种功德第一位是总，其余五种是别，长行里面只说两种，后面四种在偈颂里面补出来。
　　『安立一切菩萨地』，「一切菩萨」通指从初信位到等觉。我们不要讲到那么高了，我们是凡夫，就好比说我们发心读书，要上学校，上哪个学校？启蒙，刚刚开始发心去上学，当然指小学一年级，从这里学起。我们今天要「安立一切菩萨地」，要从初信菩萨这个地位去安立，这个地位菩萨是最低的，天台大师六即佛里面是观行即佛。如果初信位都不到，那叫名字即佛，有名无实，叫名字菩萨。我们现在是在这个地位，名字菩萨，这个没有安立。《华严经》的境界，如果就本经教义来说，这个「地」是初地菩萨，不是十回向、十住，当然更不是十信。可是我们今天在此地讲经，我们的同学都是凡夫，我们学习的对象摆在我们面前，我们要安立，当然是要从初信位来安立；我们今天所学的这些经教，全是初信位的境界。而我们不能够契入信位菩萨，是什么原因？我们放不下，道理知道，这就是古大德谚语说的「看得破，忍不过」。换句话说，境界现前还是烦恼习气当家，自己的智慧、道行做不了主，明知故犯，这使你入不了位，最低的一个地位，初信你都入不了。这个事情不是开玩笑，是非常严肃的问题，非常严重的大事。
　　过去无量劫中生生世世，我们也曾经无数次的遇到佛法。就像《无量寿经》上，佛给阿闍王子他们这个小团体所说的话，佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛，由此可知，他们善根深厚。我们跟他们相比，我想绝不输过他们，为什么？末法时期，五浊恶世达到最严重的一个阶段，我们得人身，还能闻佛法，还能相信，这个善根福德不容易！不会在他们之下。为什么没有成就？就是「忍不过」，明知故犯，我们的亏就吃在这里。所以这一生要想成就，咬紧牙根，要忍，要真的身心世界一切放下。这个放下，不是从形式上放下，是心里上放下。这一桩事情，特别是中国大陆的同修，要仔细去听，不要产生误会。过去有大陆同修写信给我，他听我讲经误会了，我常常讲放下，他把他的工作放下了，把他的家放下了，搞得生活成了问题，写信问我怎么办？没有收入，家里人都责怪他，他学佛学错了。如果说连工作都放下了，那释迦牟尼佛何必讲经说法？讲经说法是他的工作，我统统身心世界都放下了，我每天现在四个小时在这里讲经，这是我的工作。我没有叫你把生活放下，也没有叫你把工作放下，你要做一个很正常的人。
　　放下是什么？心里面贪瞋痴慢放下，自私自利放下，名闻利养放下，贪图一切物质精神享受放下，我教你放下这些，你不要搞错了。不可以学佛连家都不要了，工作也不要了，这能做世间人的榜样吗？世间人都像你这样子，这个社会还像什么社会？你听经错会了意思。我每天非常勤奋，非常认真努力在工作，不为自己，为众生。我除了每天四个小时在这里上课之外，我还要准备，我至少还要用四个小时去读经。我读经为的是什么？为的是讲经。讲经为的是什么？为的是把佛陀这么圆满、这么好的教诲供养给大家。这是我的工作，我选择这个行业，这个行业干的工作就是这个，我认真努力去做，不为自己，这叫放下。不为名、不为利、不为供养，这些放下了。「看破放下」这四个字真正的意思你要懂，你不能错会。
　　什么叫看破？看破是样样事情搞清楚搞明白了，叫看破。明白什么？我们从纲领上来说，对於任何一桩事情，事理明白了，因果明白了，性相明白了。性相比较不好懂，性相是什么？这些事情的来源、根源，这个事是讲相，能生事相的根源是体性。把这些东西都搞清楚、都搞明白了，这叫看破。搞明白之后，你自然就会把自私自利、贪瞋痴慢、烦恼习气，你自然会放下。为什么？这东西是障碍，这是不正常的，心胸自然就开阔；像经上讲的一样，「心包太虚，量周沙界」，起心动念跟佛菩萨相应。佛菩萨就是这个心、就是这个愿，我也是这个心，我也是这个愿。佛菩萨就干这些事情，我今天也干这个事情，干得不亦乐乎！这就是《论语》里面所讲的：「学而时习之，不亦悦乎」，佛法里面讲的法喜充满。
　　所以菩萨地位，我们要这样争取。这个争取是讲通途法门，也就是一般修行无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是走这一条路。这个路难，必须放下三界八十八品见惑，你才能够取得初信菩萨的地位。取得这个地位，那就是超凡入圣，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道。为什么？你不可能造三恶道的罪业，你三恶道的念头都没有了，你的心地善良，纯善无恶。往后去，节节高升，从初信位证得二信，从二信证得三信，证到七信位就出六道轮回，你的功夫跟阿罗汉相等。初信位跟小乘须陀洹相等，跟他相等只是断烦恼跟他一样，智慧那比小乘人高得太多了，可能阿罗汉都不如你，这是大乘殊胜之处。
　　大乘里面还有个特别法门，知道的人不多，「带业往生弥陀净土」。这个阿弥陀佛法门，我们家家弥陀，户户观音，哪个不晓得？晓得你不肯念佛，你不发愿求生净土，就是你不知；你要真正知道这个法门，你一分一秒都不肯放弃，你都在争取，那是你真正知道这个法门。所以我说很少人知道，这是真的，一点都不假。我们看到很多学佛的同修懈怠，忙著世间的工作，对於佛法懈怠，什么原因？不认识。忙著去赚钱，忙著去争名夺利，他认为那个东西是他一生当中很重要的大利益，错了！那个东西带不走的，一个大灾难来的时候，生命都保不住，你还能保什么？你要冷静去想想，去观察一下，在这个世间古往今来，作帝王的、作宰相的，现在说作总统的、作主席的，在位的时候不可一世，死了以后，你想想他后世的状况，谁知道他？跟平民有什么差别？一样都带不走，佛家的话说得很好，「万般将不去，唯有业随身」。
　　上个月还有一个同修送了一个资料给我看，是报纸上剪下来的，三段因果报应的事情。其中有一段，清末民初，都是一些大人物，投胎作了猪。这都是今年发生的事情，中国大陆报纸上登的。里面有袁世凯，怎么知道是他？这个小猪生下来，皮肤上有字，很清楚，他们看到这个名字有袁世凯。一个是袁世凯，还有一个李鸿章，一共六个人，都是清末民初的名人，现在在畜生道里作猪。听说有个善心人把这几条猪买下放生去了。
　　还有一个故事是畜生报恩，畜生懂得报恩。我大略看了一下，所以有这么一个印象，我也没有打算在这里讲故事。这一个人是庄稼人，是种田的，有一天在田地里遇到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他爬到一棵树上喊救命；这头野猪不放他，挖树根，野猪很聪明，树根土要是挖松了，树就倒下来。这个时候正好有一条蟒蛇出现，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命；蟒蛇看看他，跟他点点头也就走了。他下了树，以后冷静的想一想，过去他曾经放生，放了一条蛇，他想这条蛇一定就是他放生的那条蛇来救他。畜生懂得报恩，你救过它的命，现在你有难的时候它来救你。人还要存害人的心，连畜生都不如！这是中国大陆地方报纸上登出来的。从这个事情也提醒了我们，放生不但是有功德，它真有回馈，我们应当多做。与一切众生结恩德，不要结冤仇，结冤仇冤冤相报，麻烦大，要与众生结恩惠。
　　净土法门带业往生，希有难闻！有一些我们也曾经听说，遇到净土法门也曾经修过一段时期，以后改学其他的法门，这什么原因？善根福德薄，不能怪他，他没有这么大的福报，没有这么大的善根。我们自己要常常想自己，我自己是不是真正把这个法门抓得紧紧的？锲而不舍，每天认真去干，诵经念佛。如果能有时间，要听讲经，听讲经能够增长你的善根福德因缘。你要是不明佛理，虽然天天念，诵经念佛，有的时候一样还会退转，为什么？不明理。理真的要明白了，契入境界就不会退转。所以你想一想，释迦牟尼佛当年在世，为什么不辞辛劳讲经说法四十九年，四十九年没有假期，天天在干，每天八小时。佛给我们示现这个样子，用意在哪里？无非是让我们真正明白道理，真正认识不思议的法门，心才发得起来，真干！锲而不舍！
　　果然真干，果报很快会现前，烦恼轻、智慧长。我讲经特别强调，你的相貌会变，体质会变，学佛的人一定会愈来愈年轻，不会衰老；体质是愈来愈强壮，这是你眼前就得到的好处。我常说，二十岁学佛，果然契入境界，你永远保持二十岁；虽然年龄是大了，你的容光、你的体质，能保持著二十岁；你四十岁学佛，你永远保持四十岁；五十岁学佛，永远保持五十岁，所以学佛愈年轻愈好，这是真的，一点都不假。这是佛法里面讲小的果报，为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最近的一个境界，境界随心转，相随心转。你学佛契入境界，你是佛心，你是佛行，你相貌怎么会不转？你体质怎么会不转？这个要是不转的话，其他怎么转法我们就很难相信了。头一个转相貌、转体质，於是我们在佛法就取得坚定的信心，佛讲的话没错！今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。