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净公上人讲三皈集第九一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-3 17:21:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第九一卷







...注疏,讲经就不再依靠老师所讲的,这都是非常重要的纲领,真想学的人不能不知道。
  最后的一条,「身遍诸处犹如虚空」,这是说「如来为诸众生处处现身说法,犹如虚空,了无形相可得,随缘应化,自在无碍也」。这个说法我们能理解,我们能相信,不会怀疑,为什么?破一品无明,证一分法身,叫法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假佛,这个诸位要知道。天台大师讲六即佛,第一句讲「理即佛」,那是一切众生,一切众生皆有佛性,既有佛性当然是佛。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」,这从理上讲的,没有一个不是佛。第二个讲「名字即佛」,这就事论事,你现在是凡夫,你迷失了自性,造作种种业,受种种果报,你现在学佛了,功夫不得力,受了三皈五戒,也做不到,这叫名字即佛,有名无实,不是真的。初学佛都是这个境界,希望你提升,提升一层,叫「观行即佛」,观是止观,修定修慧你真干,而且功夫得力,叫观行位中。六道众生里面真正功夫用得好的都在这个位置上。在我们净土宗里面讲,念佛功夫成片,功夫成片就是观行即佛,决定往生。学其他的法门你没有成就,为什么?你烦恼没有断尽,你现在的功夫只是把烦恼控制住,没断,所以叫观行即。烦恼真正断了,见思烦恼真断了,那你位置就提升,那叫「相似即佛」,跟佛很像,不是真佛。这是哪些人?十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里头叫相似即佛。为什么不是真佛?他还是用阿赖耶,虽然用阿赖耶,阿赖耶是妄心,佛用真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七九卷)  2009/12/2  台湾高雄  档名:12-17-2079》)


...十二年。
  所以,无论我们出家、在家,真正肯发心讲经,不怕吃苦。佛教给我们,佛在入灭之前教导后世的弟子两句话,「以戒为师,以苦为师」,所以我们要持戒,不怕吃苦。在现前社会里面,特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难?不但说出家,连在家的都没有办法持,什么原因?我们冷静细心观察,是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》,尤其是《感应篇》跟《弟子规》,太重要了,那是什么?那是人,人间的基本戒律。如果这个没有,十善业怎么可能会成就?十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传,所以它没有问题,我们十善业道就能做到。十善业道能做到,三皈五戒,再往上提升,出家戒、在家戒,统统都能做到,那不是形式,也不困难。所以这一点我们要特别认知,要认真努力去做,才真正能够续佛慧命。寺庙,寺庙是学校,寺庙应该天天讲经、天天教学,那就对了。修行,在中国自古以来修行,法门是多,但是总的归纳,不外乎一个是念佛,一个是参禅,这一、二千年来,这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙,有个念佛堂就可以了,念佛的用念佛堂,不是念佛的,有个禅堂就行了。一定要教学,不教学、不上课不行,佛教会兴不起来,这个是要知道。
  灌顶,有这种用水灌顶的仪式,这是古印度的俗家的,皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻,这个叫做灌顶,实际上它是传授成佛之道。特别在末...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八一卷)  2009/12/4  台湾高雄  档名:12-17-2081》)


...没有说修十善业道,慈心不杀,孝养父母,奉事师长,他不是这个,他孝养父母,奉事师长摆在第一句,这个次第不可以乱的。
  今天真的是把为什么我们用这么多的时间、用这么多的辛苦来学佛,学得不像,总算把这个原因找出来了。找出来之后就要真正忏悔,勇猛精进,恶补,把前面这一段补出来才行!不能说我们现在年岁老了,年岁大了,我们没有时间再去学那个,不行;你没有那个基础,后面不能成就,所以基础的戒律就非常重要。如果真的「净业三福」头一条这四句都能够做到、都能够落实,那你就是经上常常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的,唯有善男子善女人才是做人的自分,就是做人的标准,好人、善人的标准,你才能学佛,你才能够受持三皈,具足众戒。那是什么?那就是我们进一步提升,向上提升,胜进。我们人的本分是第一条,第一条没做好的话,你做人都没做好,你怎么能学佛,哪有这个道理。
  所以我们距小乘须陀洹、距离《华严经》初信位的菩萨确实相当遥远,我们总得要接近。即使是念佛,一句六字洪名决定得生净土,他要具备善男子善女人的条件。如果我们的心行都不善,古人有比喻,你的佛号念得怎么样?说是风吹不入,雨打不湿,你念到铜墙铁壁一样,都不能往生。所以往生西方极乐世界,最低限度要具足第一福,就是这三条,你是个善人。你看看阿弥陀佛为我们介绍西方极乐世界,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」;换句话说,西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处,那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八二卷)  2009/12/5  台湾高雄  档名:12-17-2082》)


...;第三个一千年叫末法,净土成就,这经上说的,这真的不是假的。我们今天生在末法,我们遵守释迦牟尼佛这个教诲,我们选择净土就没错。死心塌地念佛求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就不错了。第三个,要遵守佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。
  在我们整个修学过程当中,他指导我们最高的原则叫净业三福,这个都是一定要遵守的。净业三福总结,佛说这三条是「三世诸佛净业正因」,你看这多么重要!三世是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生,声闻、菩萨,修行证果都是依这个原则。这个原则第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,重要!我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这个基础才能学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这小乘,这一条修好之后再进入第三大乘,大乘是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个劝进行者就是化他,像世尊当年在世一样,讲经教学帮助一切众生破迷开悟。由此可知,三条十一句,前面十条是自利、成就自己,最后一条是自己成就之后要帮助别人。戒律里十善是根本戒,出家的有《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪一定要做到。大乘里面通戒,这菩萨戒里重要的一定要知道,《瑜伽菩萨戒本》里,第一条「不能自赞毁他」,自己赞叹自己,去毁谤别人。这个他是什么?这个他是我们同行的,不同的宗派,甚至於一个宗派不同的道场。这里头说什么?嫉妒障碍,这是不许可有。对国家、对社会。对国家,《梵网经》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八四卷)  2009/12/7  台湾高雄  档名:12-17-2084》)


...昧。八万四千法门就有八万四千三昧,无量法门就有无量三昧。所谓法门,法是方法,门是门径,你依照这个方法,依照这个门径,你成就三昧,三昧是定学,在三藏里面就是经藏;觉是智慧,觉在三藏里面属於论藏。经、律、论三藏,清净、平等、觉。
  确实,古佛跟今佛不二,所有修行证果的,证得无上正等正觉的,都是走的这一条路,没有第二条路,因戒得定,因定开慧,戒定慧称为三无漏学,佛家简称叫「三学」。我们今天,这个三学是有次第的,不能躐等的,躐等决定不能成就,所以一定是从戒学下手。古时候佛法里面,无论在家、出家,非常重视五年学戒,这个意思用现在话来说,就是学佛的前五年要把基础打好,这个基础就是戒律,什么戒律?十善、三皈、五戒,这是基础;出家的,还要加一个《沙弥律仪》。佛在《佛藏经》里面,《佛藏经》不是《大藏经》,它的名字叫《佛藏经》,是一部分量不大的,佛在这经上讲,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,那是什么?躐等了。一定是先学小乘,后学大乘,先学做人,人都做不好,你怎么能作佛?人的标准是什么?人的标准是十善业。所以十善业上品生天,上品十善;中品十善就是人道;下品十善是阿修罗。其实阿修罗修十善也修得挺好,说老实话,在我们凡夫眼目当中,他们修的是上品十善,为什么说他是下品?真修上品十善,但是心里没有把傲慢放下,傲慢嫉妒没有放下,他好胜,样样是走在人前面的。烧香也要烧头一炷香,烧第二炷香他就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八六卷)  2009/12/9  台湾高雄  档名:12-17-2086》)


...」,「凡出言,信为先」,说话算话,与任何人都不能够失信。所以中国古人往来,很少有契约、文字,不作兴这个,这是什么?这是很可耻的,那是说什么?你这个人不守信用,才给你订下这个东西。守信用,何必呢?何必要这么麻烦?借钱要不要写借据?不需要。借钱的人时时刻刻念到,我有钱赶快还,这是信,不会赖帐的,这是中国人。
  四维八德,这是五常展开。四维八德:孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信,存心,心是孝悌忠信,身体表现出来是礼义廉耻,行为是仁爱和平,这个社会多好!这个社会是大同世界,比小康殊胜多了。人要能这样想,肯定能进入大同。所以在中国学圣贤的德行,你才能做到圣贤。能至就是能达到,你学佛,能把十善、三皈、五戒、沙弥律仪真正落实,你肯定能作佛。基础的德行你做到了,小乘的三千威仪,大乘的八万细行,自然就圆满,不需要操一点心,自然圆满。这个相由心生,如来果地上三十二相八十种好自然现前,相由心生,因为你心里面是圆满的五伦、五常、四维、八德,是圆满的,那个相就是圣贤。学佛的人,你的心里面圆满的十善三皈五戒,你是真菩萨,你不是假菩萨;修到究竟圆满,八万细行就出现,那是佛相现前。
  「福人居福地」,圣贤是福人,佛菩萨是福人,他居的地,这个环境是宝土,怎么会有灾难?哪有这种道理!我们在这么多经典里面看到,没有听说过西方极乐世界有地震,没听说华藏世界有台风,没有听说过。为什么?那个地方居住的人个个都是福人,他居的是福地,「福地福人居」。这个道理我们明白,参透了,我们能不能化解地球上这么多灾难?答案是肯定的,能,只要居住在地球上众生觉悟了,能把五伦五常、四维八德做到,能够把十善三皈五戒做到,这个世界上什么灾难都没有。地壳为什么会变化?为什么?佛在经上说大地,你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」,坚固...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八六卷)  2009/12/9  台湾高雄  档名:12-17-2086》)


...现前,相由心生,因为你心里面是圆满的五伦、五常、四维、八德,是圆满的,那个相就是圣贤。学佛的人,你的心里面圆满的十善三皈五戒,你是真菩萨,你不是假菩萨;修到究竟圆满,八万细行就出现,那是佛相现前。
  「福人居福地」,圣贤是福人,佛菩萨是福人,他居的地,这个环境是宝土,怎么会有灾难?哪有这种道理!我们在这么多经典里面看到,没有听说过西方极乐世界有地震,没听说华藏世界有台风,没有听说过。为什么?那个地方居住的人个个都是福人,他居的是福地,「福地福人居」。这个道理我们明白,参透了,我们能不能化解地球上这么多灾难?答案是肯定的,能,只要居住在地球上众生觉悟了,能把五伦五常、四维八德做到,能够把十善三皈五戒做到,这个世界上什么灾难都没有。地壳为什么会变化?为什么?佛在经上说大地,你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」,坚固牢靠,不会出问题。大地为什么那么样坚牢?人的心正、行正,它自然就坚固;如果人心邪恶,违背伦常道德,在佛法里讲,违背了自性,这个大地就松了、散了,所以才有板块的变化。科学家讲,板块变化好像有周期性的,几十万年、几百万年会有一次,你们能相信吗?能相信,为什么?这德行是一代不如一代,古人的德行好,灾难少;现在人没有德行,灾难多了。
  我们看朝代,在中国很明显,中国的历史记载很清楚,每个朝代开国的帝王,那真的是过的太平盛世,为什么?治得好,皇帝带头,伦常道德彻底做到,大臣看到佩服...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八六卷)  2009/12/9  台湾高雄  档名:12-17-2086》)


...我就满足了。这个示现是给我们看的,我们老实念佛,不要希求品位,品位反而高。天天想品位什么?你在打岔,打闲岔,破坏你一心不乱的功夫,一心不乱里头还加了一个品位在里头,你说那不是麻烦事吗?学习古人,所谓「只问耕耘,不问收获」,就对了。认真努力,这样子我们才能够远离生死轮回,你这一生过得真是有价值、有意义,对了,你没有错。如果这一生修得再好,出不去六道轮回,那你就非常可惜了,你修了很大的福报,没有功德。功德能帮助你了生死出三界,福德不行,你来生还是在天上人间享福,这是你修了大福报。在六道里面享福,你有没有把握来生能得人身,来生能生天,有没有把握?这个佛经里面说得很多,你要想得人身,你要具足中品十善、三皈五戒,这个能做好,就是我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,你能把这三样东西落实,这是儒释道的三个根。《弟子规》是儒家的根,儒家我们通常讲四书五经、十三经,落实在日常生活,落实在处事待人接物,就是《弟子规》。儒家教人博学、审问、慎思、明辨,后头有个笃行,那个笃行就是《弟子规》。如果没有笃行,单单有四书五经、十三经,你都念得很好,你也讲得不错,可是你都做不到,那就是现在我们讲的儒学,不是学儒,有笃行那真的学儒。
  中国自古以来民间统统受了圣贤教化,虽然很多人不认识字,但是都懂得做人的规矩,像《弟子规》,他都懂,他不认识字,他全都做到。谁教他的?从小父母教他的。为什么?父母做到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八七卷)  2009/12/10  台湾高雄  档名:12-17-2087》)


...?从孝亲、尊师。广大的这些群众、这些众生迷失了自性,迷得太久,迷得太深。迷了之后,给诸位说,自性里面本有的智慧扭曲了,变成烦恼,烦恼无量无边;翻过来,智慧无量无边。迷了之后,智慧变成烦恼,德行变成造业,相好变成六道轮回,全扭曲了。一念觉悟,他就又回归到正位,一念不善,他又变成了烦恼、业习,这是事实真相。
  所以佛菩萨教人,身行。言教,身要做出榜样给我们看,做出什么榜样?孝亲、尊师。我们从什么地方知道?净宗《佛说观无量寿佛经》,佛在这部经里面给我们讲出,净宗修学的重要的纲领,叫「净业三福」。这个三条,第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条,他做出来给我们看;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,末后一句是教化众生,「劝进行者」。自行化他,总共三条十一句,佛说了,这是「三世诸佛,净业正因」。三世是过去现在未来,一切菩萨修行成佛都要遵循这三条的教诲,菩萨表演出来给我们看,求善知识。我们今天在这个世间,没有善知识了,善知识留下来这些文字、典籍就是善知识,我们得到这些宝贵的典籍,学习要无有厌足。在初学一定要知道,绝对不是广学多闻,这一点大家要特别留意,没有开悟不可以广学多闻,一门深入,长时薰修。开悟之后一定要广学多闻,为什么?太容易了。像前面我们所讲的龙树菩萨,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教,咱们现在的《大藏经》,人家三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九0卷)  2010/1/23  华严讲堂  档名:12-17-2090》)


...开始的。居士林的老林长陈光别老居士生病,在家里面养病,要求李木源居士把我们讲经的录像带,那个时候还是录像带,十年前,拿回去天天听经,每天听八个小时,不听经就念佛,求生净土。他真学佛是生病,没生病之前工作很忙,只是到寺庙去拜拜佛,对佛真的他不了解,生病是个增上缘,他不能工作了,所以每天,我听他家人告诉我,听八个小时经,念八个小时佛,再就睡眠休息。两年他就预知时至,跟李木源居士说他想往生。李居士跟他讲:你现在还不能走,居士林的人事不稳定,只要你活在世间,大家都没话说。他点点头,又住了两年,还是在病中,每天还在床上,就又待了两年,听经念佛四年。哪一天往生他知道,三个月之前就晓得,往生前一天找我给他做三皈依,第二天他就走了。
  那个时候居士林有一个弘法人才培训班,有十几二十个同学,轮流给他助念,四个人一班,出家人,日夜不断的轮流给他助念。有一天助念的同学回到居士林,居士林一个女居士被附身,杜美璇,她的名字杜美璇,被鬼附身。这个鬼说话了,说他们人很多,有几百人,是林长的冤亲债主,他们看到林长念佛往生,心里非常欢喜、非常尊敬,不找麻烦了。你看人家功夫,念佛功夫,真有功夫,冤亲债主看到了生欢喜心。他说我们得到护法神的,门口有护法神,居士林,护法神的容许,进到居士林里面来,跟著法师一起来的,来求皈依。那个时候正好我在香港讲经,那几年我是每个月到香港去讲五天,往返一个星期,每个月去讲五天,我在香...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九二卷)  2010/1/25  华严讲堂  档名:12-17-2092》)


...到,比你低的你也看不到,你只能看到同班的。西方极乐世界不是的,一个大教室,阿弥陀佛是老师,这个教室,从幼稚园的学生到博士班的学生都在一起,都在一个教室,你统统都看见,这是极乐世界不可思议之处。老师教导你,比你高的学长来帮助你,你的成就特别快,他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法,生同居土就是生实报土,真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望,像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。
  如何能有把握?记住释迦牟尼佛的两句话,你做到就行,「以戒为师,以苦为师」,你记住这两句,你不怕苦,你能持戒。戒律是什么?《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律?《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到?你把《弟子规》、《感应篇》做到,你三皈五戒就落实了,你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」,它有标准的!佛家的标准是十善业,十条是纲,《弟子规》里面一百一十三条,你仔细去对对看,《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察,跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好,你就不能不认真,去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书,《安士全书》。
  后面还有三种,八、九、十,三条,这三条在四魔里叫烦恼魔,这个地方把烦恼魔分成三条,第一个叫「业魔」,是造业。它举了几个例子,「即好淫、好盗、好杀、好妄,诸恶业也」,这是造业。好是爱好,淫是邪淫;好盗,喜欢占别人便宜,就是古德讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九三卷)  2010/1/26  华严讲堂  档名:12-17-2093》)


...起心动念这里头就有染、就有净、就有善、就有恶,染净善恶就感得不同的报身、不同的依土,千差万别。「果位」,这是有绝对的标准,小乘四果四向,大乘《华严经》上讲的五十二个阶位,要步步高升,要把它证得。
  后面祖师大德给我们说明,「此十本非魔境」,这是佛境界,怎么会是魔境界?境随心转。如果我们的心有魔,心魔是什么?心魔是贪瞋痴慢,有贪瞋痴慢,这佛境界全变成魔境界。「若贪爱不舍」,你喜欢这个境界,三昧的境界、智慧的境界,你要是喜欢,师友的境界,只要你贪爱不舍,你的功夫就不能提升,就不能进步,你的善根就不能增长。我们学佛终极目标是求明心见性,你的心性显不出来。所以学佛一进佛门,老师就教我们什么?教我们三皈依,皈是回头,依是依靠,就把修行最高的指导原则教给我们。我最初皈依的是章嘉大师给我做的仪式,皈依佛,佛是什么?佛是觉。觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,自性是觉而不迷的,这叫真正皈依佛。学佛的人家里的小佛堂供养三宝,那是什么意思?时时刻刻提醒自己,见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷?贪瞋痴慢是迷;什么是觉?不贪、不瞋、不痴是觉,你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪,贪心,迷了;逆境里面起瞋恚,迷了,为什么?你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法?法是正知正见,正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见,我们是邪知邪见,如何从邪知见回归到正知见?正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九三卷)  2010/1/26  华严讲堂  档名:12-17-2093》)


...?时时刻刻提醒自己,见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷?贪瞋痴慢是迷;什么是觉?不贪、不瞋、不痴是觉,你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪,贪心,迷了;逆境里面起瞋恚,迷了,为什么?你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法?法是正知正见,正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见,我们是邪知邪见,如何从邪知见回归到正知见?正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的,五伦、五常、四维八德,那是正知正见,反过来就是邪知邪见,不仁、不义、无礼,这是邪知邪见,你善根怎么会增长?哪有这种道理?皈依僧,僧是什么意思?六根清净一尘不染。就是说我们从染污,物质的染污、精神的染污,从染污回过头来依靠清净心。
  这叫三皈依,所以三皈叫「翻邪三皈」,迷邪染我们翻过来回归到觉正净,这是学佛一进门,老师传授给你总的指导纲领、指导原则,从初发心到你将来证到如来的果地,都不能离开这个原则,你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法,一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》,觉是论藏,正知正见是经藏,净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏,觉正净就是三学,戒定慧三学,觉正净也是菩萨的三慧,它是总纲领、总原则,你要是迷失,那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境,就是说你不善用心,你用错了心,把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么?第一个是贪爱不舍;第二个是功行不进,没有办法进步,佛法讲精进,你没法子精进;第三,善根不会增长;第四个,法性不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九三卷)  2010/1/26  华严讲堂  档名:12-17-2093》)


...生误会。我们自己误会过失还小,影响到别人,怕别人跟着起误会,这个问题就严重。所以佛法,总而言之,是要搞清楚、搞明白;自己不清楚、不明白,要多问,断疑生信,非常重要。
  问:这位陈居士他有三个问题。第一个说福州宗教局通知各大寺院换皈依证,弟子愿保留原有证件,不换,如法否?
  答:这个事情不能问我,这个事情要问福州的宗教局,如果宗教局说不可以,那么你要遵守宗教局的规定。学佛的人最重要的是持戒,持戒就是守法,国家的法令规章,我们一定要遵守。其实现在这个皈依都是形式,佛法重实质,不重形式。你今天无论是哪个法师给你授皈依,佛菩萨不承认,这一点你要晓得。为什么?你没有做到。皈是回头,依是依靠。你看三皈,我们讲得很清楚、很明白,皈依佛,佛是觉悟,自性觉是佛,从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛。你果然这样做,你没有做形式皈依,佛菩萨承认你,你真的皈依了。真正皈依,戒经上讲得很清楚,有三十六位护法神日夜保护你。形式没有用,拿个皈依证没有用,人家不承认你。
  前几天,从广东来的一个居士,我看也很年轻,他姓戴,在十楼见我,我看至少他有四个以上的灵鬼附身。他是广东人,他只会说广东话,他跟我见面的时候,我能听得的是他讲英语,他讲日语,还有讲好几国的文字、语言,我们胡居士她能听得懂,她在欧洲住过时间很长,还讲的有西藏语。所以,我们就断定他不是一个灵附身,至少是有四个以上。他给我们透的讯息,说我...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一)  (共一集)  2004/7/23  香港佛陀教育协会  档名:21-246-01 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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