净公上人讲随缘集第二八五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第二八五卷







...居住在那个环境就像在中国国画里面，诗情画意，我们去拜访，在那边坐坐，真的不想离开。所以庄严不一定需要用很多金钱。真正庄严在你的道德，在你的真诚清净平等觉，在你的慈悲接物。你跟一切人事物的接触显示出你的真诚慈悲，这是真正庄严。「光明幢」，光，这个庄严放光。我们可以说一切庄严具里面都具足戒定慧，多么能够感人。
　　『佛号普现悦意莲华自在王』。这个名号里头我们要著重在「普现」。「现」是示现，「普」是平等。佛在此地普遍平等为一切众生示现，现相，现的是什么？你看第一个「悦意」，欢喜！像弥勒菩萨一样，悦意迎人，能摄受一切众生；就是业障很重，造作恶业的众生，以悦意相待，他也会被感动。「莲华」清净，「自在」随缘，随缘就自在，不能随缘的人，他哪里来的自在！随缘是什么？什么都好，没有分别，没有执著，自己自在也给别人自在；如果自己有执著有要求，给别人添麻烦自己也不自在。佛陀这个德号意思好，非常明显。我们应当要记住这个德号，要认真的学习，要把这个德号落实在我们自己日常生活当中，处事待人接物。我们常常提醒同学要为一切众生做好样子，普现就是现相，就是要现一个好样子。「悦意莲华自在」好样子。再看这一大段的最后一段经文，第二十层刹土：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名毫相庄严，形如半月。】
　　这是说这个星系的形状像半月。
　　【依须弥山摩尼华海住。】
　　这是说依住。『华海』就是菩萨的六度因花，说明这个世间修菩萨道的人很多，依修菩萨行而住。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...到，叫尽分，这是大道。「闲邪存诚」，闲是防止，一切时一切处防止邪见，防止恶念恶行，自己要懂得防止。我们六根接触外面六尘境界会受影响，会引起自己的情绪，那个情绪都是邪见恶念。要知道克服自己的妄想，这是闲，闲邪。常常存真诚心处事待人接物，这是大德，道德。印光大师八个字就说得那么清楚，说得那么明白。「信愿念佛」是大行，大修行。「求生净土」是大果。你看看这是多清楚、多明白。
　　我自己学佛，劝导别人，我是用二十个字。这二十个字跟印光大师讲的十六个字不违背，可以相辅相成。我们存心真诚心，真诚清净平等正觉慈悲，念念不忘这个标准，起心动念、思想见解都能与这个相应。在日常生活当中，处事待人接物，看破放下自在随缘念佛。这个念佛就是印光大师讲的「信愿念佛，求生净土」，最后的归宿。这个身在这个世间要给社会大众做好样子。看破放下，自在随缘，做好样子，自己有受用；断恶修善，积功累德，自己有受用，又能表演给别人看，何乐而不为之？这样的心情念佛求生净土有把握，这是佛法。佛陀的教育，佛菩萨的教学，都在我这一张面孔上，都在我这一身形象上；我的一举一动、一言一笑代表佛菩萨的教诲，代表了大乘佛法，这是佛弟子。所以佛弟子天天要反省、要忏悔、要发愿。反省什么？找自己的毛病，发现自己的毛病，那叫开悟，觉悟了。毛病找到了，能把毛病改正过来，大修行人，真修行；把错误修正，不再重犯。这个我们不能不知道，所以应当这样学习，叫真的在学佛。我们看到这里「宝月光焰轮」，这个世界好，纯一清净，法身菩萨居住、修学的道场。
　　『佛号日月自在光』。「日月」都是比喻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...两句是出世间功德，「信愿念佛，求生净土」，出世间功德；信愿念佛是功，往生净土是德。果然我们都能够依教奉行，落实「敦伦尽分，闲邪存诚」，你修行有功。你的果德在哪里？人天福报。七情五欲没有断，你的果报在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏断，不是真正的断，伏住了，不起作用，果报在色界天、无色界天，那是德。
　　所以凡是圣贤的教诲，宗旨没有别的，都是帮助我们提升境界。我们从人道提升到欲界天，升级了；从欲界天提升到色界天，一层一层往上升，这是正确的，不能往下坠落。修善，善因这是上升的条件；造恶，往下坠落的因缘。人生在世为什么要去作恶？为什么不知道修善？应当积功累德，对於世出世间一切法，世尊常常教导我们随缘，不要计较。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自己的德行，其他的都不放在心上。果报是自然的，何必要去追求？再看第二段，第二段讲第十层，二十层佛刹，在第二段讲十层，超越了，意思前面讲过。
　　【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
　　这个都不必说了。
　　【有世界名出生宝，佛号师子力宝云。】
　　这个世界的名号也好，『出生宝』！在事相上讲，这个世界众生有福，珍宝众多。佛经里头常常举比喻来讲，用七宝。这个世界，用我们现在的话来讲，矿产非常丰富。『佛号师子力宝云』，「师子力」是形容佛的威德，佛的智慧、佛的德能、佛的相好像狮子一样，教化众生。这个世界宝藏资源丰富，从哪里来的？这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0882》)


...陀佛同心同愿。《无量寿经》讲的四十八愿，我们不是天天念过就算了，要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿！我跟弥陀同愿同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不来接引的道理！
　　愿有了，愿有了没有行还不行，信、愿、行如鼎之三足，缺一个都不能往生。行门里头，世尊入灭的时候教导后世的学生，佛不住在这个世间了，大家学佛要依靠什么？「以戒为师」、「以苦为师」。所以祖师大德为我们提出「持戒念佛」，这是行门的总纲领！严持禁戒，成就自己的清净心；善学菩萨，成就自己度生的弘愿。六根接触外面六尘境界，能够恒顺众生，随喜功德。如是自行化他，帮助一切众生能够回归到自性。自性是什么？就是这一句名号，心里面只有这一句佛号。身随缘，一丝毫妄想分别执著都没有。在这个世间与一切众生相处，修什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，历事练心！真诚、清净、平等、慈悲怎么修法？回归到「阿弥陀佛」统统具足！这是真正的「琉璃庄严」。
　　『佛号法自在坚固慧』，我们修念佛法门的同学，功夫真正得力，确实於法自在。这个法里头有世间法、有出世间法，世间法跟出世间法是一不是二，这叫真自在，圆融。於法自在，你的智慧一定现前，如果没有智慧，你在法里头就不自在。「坚固慧」，慧，它的相是离一切妄想分别执著，这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执著障碍了，所以不能现前。我们要开智慧没有别的，智慧是本有的，只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...了。决定不求人天福报，在这个世间应当发心学佛菩萨，为众生做种种示现，这是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧双修。再看下面第五句：
　　【次有香水海，名平等大庄严。世界种，名法界勇猛处。】
　　这是藏识里头一类『平等』的种习。『大庄严』是赞叹，一念平等的心，一念平等的行，这个种子归在这一类。我们平常在一起共同学习的，菩提心！真诚的种子，清净的种子，平等的种子，正觉的种子，慈悲的种子，要天天增长！怎么增长法？起这个念头就增长，这些种子多了，有了力量，那个现行，遇到缘起现行，就是佛菩萨的境界，自己自自然然的就转变过来了。古来善友常常劝导我们，常存此心，常修此行，菩萨行！看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！发菩提心，修菩萨行，念兹在兹。天天认真努力去干，放不下的也要放下，自己的功夫才长进；放不下的不肯放下，你的功夫一点都没有进步，不但没有进步，很可能退了。真正用功夫，就是放不下我也要放下，咬紧牙根放下，时间久了慢慢就自然了。到自然的时候，你就得自在，你才真的能随缘，「恒顺众生，随喜功德」。何必跟人争，何必跟别人赌气？你要，我顺著你，都给你。我想做一桩好事，你反对，你不欢喜，我随顺你，我就不做。
　　这些地方确实有时候是很难，难行能行。我们做的是一桩好事，不是坏事，但是他不乐意，他不同意，我们暂时就不做；我们等待他回头、他欢喜了再做，不著急！这些也看我们做的是什么事？如果对社会广大众生有利益，他障碍，我们可以换一个方法来做。这个地区有障碍，那个地区没有障碍，我们到没有障碍的地区去做，这是什么？对广大社会众生有利益的，我们懂得通权达变。如果对我们少数众生有利益的，他障碍了，可以不做，我们这少数人忍耐忍耐，顺他的意思，好！所以凡事要有智慧权衡利害得失，他障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...跟护法如果能密切配合有个二十年、三十年，你要晓得那是多少生、多少世结的善缘！不是偶然的。通常在一个地方，护法的人能够三年不变心，很难得了。所以修行人，尤其是出家人，出家人没有家，这个理念一定要有。出家人是云游四海，哪里是家？处处都是家。哪个地方有缘就在哪里住。你看看佛经，我们展开经卷，如是我闻，佛「在」什么地方，没有说佛「住」什么地方，出家人没住！「应无所住，而生其心」，你怎么能住？「住」就迷了。「在」不迷，今天在这里，明天在那里，尽虚空遍法界，哪个地方有缘就到哪里去。
　　诸佛菩萨功夫到家了，得大自在，哪个地方众生有感，佛就有应，这叫缘；众生有感是缘，佛就有应。我们现在没功夫，没功夫，懂得随缘，决不执著。这个地方环境再好，也不能执著我们在这里要长住，不可以。即使在这个地方我们建了道场，一切的设施也可以说相当完备；地方的，图文巴这个地方有福。我们人对这个道场，对道场所有一切设施，丝毫留恋都没有！哪里有缘哪里就去了，统统放下了，没有一点点留恋。我们在此地对这个地方的布施供养，布施供养是修福、是修慧。别的地方有缘，我们到那里去了，我想要不了一、两年福报就现前了，那个地方道场也建立起来，可能比这里还殊胜。这个事实，我想许多同修应当有所感触，布施跟果报你从这个地方能够体验、能够看出。你不能够舍，哪来的果报？有施才有报。
　　学佛、读书人最喜爱的，图书。我们得到一套《四库全书》、得到一套...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...人，你瞒不了阿弥陀佛；不但阿弥陀佛瞒不住，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个你能够瞒他。《无量寿经》上讲得好，西方世界的众生，下下品往生的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，他们的神通能力跟阿弥陀佛几乎没有两样。看到你的心行不善，这么容易发脾气，这么容易产生贪恋，不来接引！人同此心，心同此理，你不能不想到。
　　所以这两年来，我特别强调「纯净纯善」，我们要向这个目标勇猛精进。为什么？自己是善人，心清净，行善良，这样才真正取得往生净土的条件，我真有把握，我真有信心。「无边净光明」！这个世界现在就要放下，不是说等我临命终时再放下，那个时候来不及了。现在放下，现在就自在，没事了。日常生活跟大家接触，随缘，随缘最快乐。你们喜欢怎么做，好，你们就照做，只要没有大的错误。大的错误，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。我们自己的心清净，决定不受干扰，这样就对了。来到这个世间，这一生想干什么，目标、方向要清楚、要正确，一定要达到。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八八七卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0887
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，第六海，请看第七句：
　　【次有香水海，名妙金幢。世界种，名演说微密处。】
　　这一类藏识的种子称为『妙金幢』，幢是幡幢，代表高显，也代表说法。古时候寺院丛林讲经说法就是用「幢」来做为一个讯号，旗号一类的。古...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...？佛经论上普遍教的！要是以印光法师教导我们的四句偈，他的范围比我所说的更广、更深！「敦伦尽分，闲邪存诚」，你观察这个，真学问，真实的德行！「信愿念佛，求生净土」，那不得了！祖师十六个字说尽了。佛法的精髓不出这十六个字，我们一生修学，这就是最好的标准。
　　我学佛的心得二十个字，可以跟印祖这十六个字相辅相成。我说前面这十个字是存心，修心；后面十个字，修行！心行与佛陀教诲相应，我们是真佛弟子，天天在干。祖师大德教导我们从根本修，根本是起心动念，念头才生就要观照，与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应不相应？相应的，这个念头是正念；不相应的，这个念头是邪念；转邪为正那就叫修行！「看破、放下、自在、随缘、念佛」是正行，我们的言行与这个不相应，这邪行，不是正行。我们先把标准找到，依这个标准，这个标准是诸佛如来的标准，依这个标准修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一样，真正向佛陀学习。中国人社会上一般的术语，向佛陀看齐，就是向佛陀学习，这叫佛弟子。名实相应，真正要做到「无垢」。底下一个「称」，称性，称性才真正无垢，那是真正的庄严。再看第二句：
　　【次有香水海，名众宝华开敷。世界种，名虚空相。】
　　这一类的种习，种子、习气，名称『众宝华开敷』。「华」是表菩萨修学的课程，在佛法里面常讲六度万行，因地上所修的。换句话说，佛在一切经论当中所教导我们的理论与方法，我们在因地（这因地是做学生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


...空妙有」。真空跟妙有是一桩事情，如果空、有是两桩事情，这个我们好懂；空有是一，我们就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有，它是一不是二。妙有是从相上讲的，真空是从体上讲的；妙有是从所变、所现上讲的，真空是从能变、能现上讲的；能所是一不是二，这是般若的真实义。果然明白了，你才了解宇宙人生真相，这个真相是非有非空；不能说它有，也不能说它空，那你的看法就正确了。
　　了解世出世间一切法真实相之后，宇宙人生的真相果然彻底明了了，你的心永远是清净的，永远是定的。换句话说，你再不会起心动念，所有一切妄想分别执著统统没有了。这什么境界？如来果地上的境界。於世出世间一切法，那就是看破、放下、自在、随缘、念佛，为什么？世出世间一切法可以欣赏、可以受用，你了解这些真相，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」；我看六百卷《大般若》，我得的结论，我的心得就这九个字。世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。但是这个话对初学的人来讲，那真的把他讲糊涂了，他怎么会懂！你看看世尊教学，前面二十年的基础，才给你讲这个宇宙人生真相。真相明了之后得大自在，所以，他不会再有妄想分别执著，为什么？他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，还有什么妄想？还有什么分别执著？这个时候才真正得大自在，真正是随缘，决定没有丝毫攀缘的念头，身心清净，那个是自在解脱！佛法里面常讲的法身、般若、解脱，你统统都得到了。这个得到是自然的，经上常讲「法尔如是」，有没有起个念头？没有。起个念头，你没有得到，起个念头你还在迷，你没有悟。
　　真正觉悟的人在什么境界当中都不会起心动念，自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的，不是没有相，相确实有，但是这个相是虚空的，就是刚才我所说的，这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了，以为这个相是有，以为这个相是可以得到，这错了。所以生妄想分别执著，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


...。那是往生西方世界必须要具备的条件，你要不在日常生活当中真干，怎么行？放下，好，放了几天，再过几天老毛病习气又犯了，这不行！这不能往生。一放永远放下，你往生才真有把握。没错，经上是说过，一生造作罪业的人，临命终时一念、十念也能往生。这话讲得没错，他在临终那个时候他真放下了，他恢复到他自己的性本善，他具足信、愿、行，善根、福德、因缘统统具足，一念之间他条件都具足，他当然能往生。我们还有妄想，还有分别执著，条件不具足。这些道理不能不懂。所以做人平常练功，就在日常生活里头练，在处事待人接物里头练，练什么？练正大光明，没有私心、没有欲望。私欲是烦恼的根，是障碍自性的根源，我们要把它拔掉。在这个世间一切随缘，随缘好，随缘是佛菩萨在这个世间所示现的，没有丝毫攀缘的念头，『大光遍照』！因如是，果亦如是。再看后面这一条：
　　【次有香水海，名可爱摩尼珠充满遍照。】
　　这名称好，「可爱」，我们要学。从自己本身学起，什么时候你觉得这个世间一切人都很可爱，一切万物都很可爱，人事物没有一桩不可爱，你修行的功夫成就了。为什么？如果性德不透露，这个境界不会现前。性德透露之后，晓得虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」。性识「可爱」，性识所变现的万事万物，怎么会不可爱？就如同我们世间一般人知道黄金可爱，你到金铺里面去参观，它许许多多样品展览都是黄金制造的，几千种、几万种，美不胜收，样样都可爱。能变能现的是黄金，所变所现的那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...明了虚空法界刹土众生，凡所有相无不是「唯心所现，唯识所变」。那我们要修的是什么？修的是心，修的是识。所以心要纯净，识要纯善，纯净纯善所现的是法性土，那个不坏，常住不坏。西方极乐世界，法性土；华藏世界，法性土。前面一首偈子念的，纯净无恶。
　　诸佛如来的净土，我们有分，不是没有分。我们的法性土没有现前，没有关系，我们可以住别人的法性土。但是住别人法性土得有条件，也就是说你得有资格。什么资格？资格是明心见性，这难了！是难，可是这里头有方便，佛教我们求生阿弥陀佛极乐世界，那个地方可以带业往生。我们明白净土的道理、方法，我们就有信心。可是带业，自己一定要清楚，只能带旧业，不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话重要！
　　我们要真修，我们要求觉悟，要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执著，落实到事相里面来，我执、法执。我执里面最严重的，执著身是我，执著我跟我所；什么时候能把这个执著放下，智慧就开了。我们今天用的方法，持名念佛，诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿弥陀佛相应，这带业往生。生到西方极乐世界，品位并不高，凡圣同居土，这是人人都能做得到的，就怕你不肯干，你要肯干，没有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
　　希望这个功夫我们要早一天得到，愈早愈好。也许你听到这个话，你会疑惑：这样子，法师是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0898》)


...　三福里头，「读诵大乘」。初学的同学，这个根还没有扎稳，读诵大乘选一部经就够了，决定不能搞得太多太杂，那会把你搞乱，你得不到好处，一定是一门深入。古大德给我们做出榜样，有人一生就念《阿弥陀经》，他得利益，他心是定的，得念佛三昧，开智慧。念到心清净，净生智慧，善生福德。所以一门深入容易得到纯净纯善。净心善行，福慧双修，在人间天上，哪有不享福的道理！但是福报确实很容易迷人，把人的正念迷惑了，所以要有高度的警觉。
　　像诸佛菩萨、祖师大德，他们福慧双修，而且是多生累劫，有大福报大智慧，所以他不受，他不受福报；他把他的福报拿去供养众生，他不受，自己只需要衣食温饱，他就够了。居住的地方，他没想到，一切随缘，所以他心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有得失，你说多自在！他需不需要宫殿？不需要，释迦牟尼佛不要，住在什么地方？住树底下，晚上坐在大树底下休息一个晚上就够了。他教化的许许多多众生，这里面有很多国王大臣，长者居士，他们的宫殿房舍很多，有时候也请释迦牟尼佛去住，佛不拒绝，佛随缘。你家有多余的房子，请我去住，我好，就去，带著学生一起去；佛很随和，不执著。
　　有人提供，佛没有生欢喜心；没有人提供，佛也没有生瞋恚心，永远是清净心，永远是平等觉，这是我们应当要学习的。那么有这个供养，一切供养，一切都很顺利，决定没有贪恋，这个很要紧，决定不被外面境界所迷惑。如果没有这个本事，最好是不接受。为什么？这一接受，迷了，一接受，堕落了，最好不接受。有这个本事，佛门里面所谓「八风吹不动」，行，有这个本事，可以。心里面永远不被外境影响，不被外境所转，可以，一切随缘，把妄想分别执著统统放下了。
　　没有这个能力，就是说你还有妄想分别执著，这个时候怎么办？圣贤人教导我们，择善固执，你没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...上就够了。他教化的许许多多众生，这里面有很多国王大臣，长者居士，他们的宫殿房舍很多，有时候也请释迦牟尼佛去住，佛不拒绝，佛随缘。你家有多余的房子，请我去住，我好，就去，带著学生一起去；佛很随和，不执著。
　　有人提供，佛没有生欢喜心；没有人提供，佛也没有生瞋恚心，永远是清净心，永远是平等觉，这是我们应当要学习的。那么有这个供养，一切供养，一切都很顺利，决定没有贪恋，这个很要紧，决定不被外面境界所迷惑。如果没有这个本事，最好是不接受。为什么？这一接受，迷了，一接受，堕落了，最好不接受。有这个本事，佛门里面所谓「八风吹不动」，行，有这个本事，可以。心里面永远不被外境影响，不被外境所转，可以，一切随缘，把妄想分别执著统统放下了。
　　没有这个能力，就是说你还有妄想分别执著，这个时候怎么办？圣贤人教导我们，择善固执，你没能放得下！那你要有能力辨别善恶，辨别邪正，辨别是非，辨别利害，你要有这个能力，择善固执；成就自己的善业，不受人天福报。一定要到分别执著统统放下，才能够随缘，随缘里面得大自在；分别执著没有放下，要记住择善固执是正确的。分别执著没有了，你可以跟诸佛菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。你只成就功德，不会造罪业，不造业。不但染业不造，净业也不造；恶业没有，善业也没有，真清净。我们学佛要从这些地方学。
　　经典是我们的增上缘。佛家讲四种缘，亲因缘，一切众生本来具足。一切众生阿赖耶识里面都有佛的种子，都有菩萨种子。你为什么成不了佛，成不了菩萨？那是其他三个缘不足。其他三个缘里头最重要的，所缘缘，这是最重要的。你起心动念，你所缘的是什么？这个关系太大。如果我们起心动念所缘的是诸佛如来，你这一生当中肯定成佛。有没有这种人？有。在哪里？《华严经》末后善财童子就是。善财童子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。