佛学问答﹝2001/02/14﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2001/02/14﹞　　新加坡佛教居士林　　 档名：21-90-59


这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：「佛七期间，是否可以诵《无量寿经》？是否夹杂？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以。但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》、三遍往生咒，在第一支香，以后就不必要，它的用意是摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》為恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。

第二个问题，他说：「冬天坐在床上看佛书，是否可以？」
答：如果冬天在天气很冷的时候，是可以的。尤其是北方都烧的炕，可以这麼做的。佛法并没有一定的方式，佛法诸位深入进去之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以能够得到广大群眾的欢迎。它并不执著，规矩虽然多，开缘也很多。

第三个问题：「同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人產生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？」
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。

下面这个问题是陈居士问的，「我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害眾生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。」
答：身体有局部妨害，我们可以不随眾；就是在佛七或者念佛堂当中，也可以不随眾。我们坐在一边看著大家念佛、绕佛都可以。如果想跟大眾在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中。最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是「方便有多门」，不要受一般规矩的约束，这是因為你有特殊的状况。先跟主七师父、跟大眾说明，在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己也心安，大家也欢喜。

下面一个问题她说：「您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由於拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站著回家。但是念佛以绕佛為主，而我不能够如法去做，深感愧疚，如何是好？」
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐著念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对於你的身体健康有很大的帮助。

这位同修问：「弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，『復有三种眾生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。』您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事蹟，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我国。』於是心生疑虑，不知读经是否确实能往生？也不知我是否契这个机？因為我读经比较容易专心，不过也会打妄想。」
答：一切眾生根性不相同，所以佛教眾生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以这是佛提倡的。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法。譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的。要懂这麼一个道理。因此，这个世界上人还是很多，将近七十亿！学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，「多数」应当是这种讲法。所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确确实实只有这一个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生。既不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多数到天道去，欲界天、色界天，欲界天是最多的；天福享尽之后，还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟；不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法门平等，无有高下」，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德常讲：「诸佛讚叹！」这个话是真的不是假的，确确实实诸佛讚叹。為什麼讚叹？因為你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常常讲：「念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个而已。」原因是什麼？我们自己要晓得，原因是我们用心不专！我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰掉了。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。这种人肯定这一生作佛去了，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下了，心地清净！一切的忧虑、牵掛全都捨掉了，心裡头只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡头什麼都没有，这种人决定往生。这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经》「三辈往生」这一品裡头总共有四段，末后一段经文就是说读诵大乘者，以这个功德迴向求生净土，一样得生。这是经上有明文！所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什麼经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件，是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，不一定，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修，也修到心地清净、万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，他条件具备了，他心清净！由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。

下面他说：「读经，是否必须二十四小时不间断才能往生？打了妄想行吗？同时还要注意什麼？这关係到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示為盼！」
答：希望你多听经。我们过去讲过经论很多，你可以听听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听听这些经典，你的疑问全都在这些经典裡面讲过了，你会得到圆满的解答。

这是中国一位梁居士，他问了两个问题。第一个问题：「犯了根本戒，可不可以再受戒？犯戒和破戒是一回事还是两回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论哪一个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。為什麼不能成就？它是因戒得定！你不持戒，清净心决定不能现前；你没有清净心，念佛都不能往生。然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关係，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！那是什麼？形式上没有受过，实质上他全得到了。所以实质重要，形式不重要！实质上的戒要学。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视，教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我们没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律去做，一条一条去做。先看看自己能做到的，先做；做不到的，放在那个地方以后再学。先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪裡学起？从十善学起，从五戒学起，不可以好高騖远；一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高騖远，都不会有成就的，老老实实的去做。我希望同修，从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个為标準。这个标準是诸佛如来的标準，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听听你就明白了。现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。

第二个问题，他说：「听经可不可以躺著听？」
答：躺著很舒服！讲经的人坐在那裡讲，听经的人躺在那裡听，这是不恭敬；不是说不可以，不恭敬。但是有开缘，什麼时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，行！可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是躺著听，图舒服，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从诚敬中学，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的眾生，化他！人家看到你听经这麼样恭敬，他就受动；你能多感动一个人，功德就愈大！不要以為没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，有鬼神在！我们肉眼看不见的无形眾生很多！我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬。如果你要是轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家常讲：「君子慎独。」独是独自一个人，都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理也都在此地。

他底下说：「假如在房间裡有躺著的人，可不可以在这个地方念经、听经，对躺著的人有影响吗？」
答：有影响。如果这个房间有躺在那裡睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛。除非他有病，有病可以，那是例外。

这位林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是為了想难為我，我如此答他不知道对否？」
答：妳不知道对否，我也不知道对否。这什麼原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，妳的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，妳这个问答，我也不知道是对否。妳可以自己好好的去思量、去体会，妳就会明白了。
这问题我们要搞清楚，為什麼？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。阿赖耶识，经上常说「来先去后作主公」，它最后走，不是说一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时，阿赖耶识才离开；这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他痛苦！他这个时候要是忍受不住、要是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候，就难了。那个时候如果生一念瞋恨心，他就往三途堕落，这是不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心為好；等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。為什麼？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。

第二个问题，她说：「有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什麼，又不敢问他，不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行。又说：冤家宜解不宜结。请法师指示如何处理。」
答：这些我们在讲经甚至於答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省，检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禪师教导他的功过格，一生当中他都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的祕诀。一般人不能成功是没有恆心、没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学过几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经裡面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点。佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这裡反省、检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什麼？
修行就是修正我们错误的行為。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干！绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以為受持经论就是早晚把佛经念一遍，「我今天功课做完了」，这个错了 。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们為什麼不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思。古大德的东西不是不好，好！适合於那个时代的眾生，不适合於我们现代。现代眾生烦恼习气太重！确确实实要细心的反省、检点、改过自新。所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。

底下是吴居士的一个问题，他说：「我们现在学会裡的早晚课，由於学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会裡活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，能否把唱弥陀讚的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。」
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心！拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，古人非常重视。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士，我跟懺云法师五个半月，跟他在山上住茅篷，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己这个身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大眾，也都是劝他要拜佛，拜佛确实消业障，开智慧！
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫「接足礼」。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对著一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样「至诚恭敬」，你能这麼做，你就是普贤行裡面「礼敬诸佛」了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、是逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。

这位同修问：「《高王观世音经》，是真经或是偽经？」
答：古大德说这个经是后人偽造的，不是佛说的。你喜欢念，也可以。总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普门品》？為什麼不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」？《华严》跟《楞严》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经?普门品》，叫「观音三经」，这是真实的，决定不是虚偽的，為什麼不念这个？这是给诸同修自己去选择。

这位同修，他请问悟道法师：「老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。」
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守；如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年、学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。

下面他提出问题：「现在老和尚提倡多元文化，这对於一个初学者，听了那麼多的知见，接触那麼多的人事，对五年学戒的基础是否有影响？」
答：有没有影响是你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对於这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘、功德。今天我们為什麼要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的眾生，用现在的话说，不同的宗教、不同的文化，都能够生活在一起，合為一个大的团体│华藏世界，已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱、眾生的痛苦，原因是什麼？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助眾生离苦得乐。苦从哪裡来的？苦从迷惑、不和来的。乐从哪裡来的？乐从觉悟。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，「学佛人為什这麼样懂事，為什麼这麼有智慧？」我们做出样子来，给他做参考，让他看到、听到，他去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他，这就是对眾生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这裡头决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。