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净公上人:二零一四净土大经科注(第三二一集)

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發表於 2018-8-2 12:44:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0321.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0321.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0321.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0321&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三二一集)  2016/3/16  澳洲净宗学院  档名:02-041-0321


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百六十三页倒数第五行,「往生果德」。请看经文:
  【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
  这是中辈往生的。我们看念老的注解,『其人临终』,修行中辈之因这个人,当他临命终时,『阿弥陀佛化现其身』,阿弥陀佛的化身,『光明相好,具如真佛』,化佛的光明相好跟真佛没有两样。这些地方我们读诵的时候要留意,为什么?因为我们到临终的时候,看到阿弥陀佛来接引我们,我们会看到的佛是什么样子?跟真佛一样。《圆中钞》里面,这是幽溪大师的著作,《阿弥陀经圆中钞》,大师告诉我们,「真佛者,弥陀之应身也,化身则从应身,又变化其身,而来接引」,这是幽溪大师告诉我们的。这是说化身从应身变现出来的。阿弥陀佛时时刻刻,可以说应化身从来没有中断过,而且这个身不是一个、二个,无量无边无数无尽。为什么?十方,还有过去未来现在,国土,诸佛如来的报土,无量无边,无有穷尽,每一尊佛教化众生没有不劝大家念佛求生极乐世界的。所以,到极乐世界往生的人络绎不绝,不分昼夜,分分秒秒,无量无边。每一个往生的人都见到阿弥陀佛化身来接引他,没有佛的化身接引,你不知道极乐世界在什么地方,你去不了。
  这个地方显示如来果地上的神通广大,我们不能不知道。更应当要清楚的,我们要能体会到,佛的加持功德不可思议。为什么?我们每一个往生的人,到达极乐世界之后,得到阿弥陀佛本愿威神加持,就是经上讲的四十八愿,还有阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,佛慈悲,加持我们,把我们的能量提升了,我们的智慧神通道力就彷佛跟佛差不多,佛有这么大的神通,我们也有。从凡圣同居土下下品往生,一直到实报土上上品往生,智慧德能神通无不具足。具足到什么程度?好像跟阿弥陀佛差不多。佛化身是接引大众,我们化身干什么?我们的化身到十方世界,这里头还有三世,过去现在未来,到十方三世佛面前修供养,供佛、礼佛,修福,无量无边的大福很快就修成了。不但修福,而且还听佛说法。每一尊佛说的法不一样,你是以无量无边身,礼无量无边佛,听无量无边佛给你说法。你不需要很长的时间,很短的时间,你把诸佛如来所证的究竟大法统统学完,毕业了。毕业就成佛,就证得无上正等正觉。
  这个地方要不要去?你要是发愿求生,你是世出世间第一等智慧之人。为什么?你选择的道路正确,真成就了。如果要不去,那问题就严重,你再轮回无量劫,你学佛也要无量劫。无量劫的辛苦经营都不及西方极乐世界下下品往生的人,比不上他。下下品往生,克期求证,他到极乐世界他知道,我往生到这来了,什么时候证究竟圆满的果位,无上正等正觉,就清楚了。所以极乐世界不能不去,不去你就糊涂到所以然了。怎么去?依照这个法本修行,这部《无量寿经》是给我们介绍,把极乐世界介绍给我们,也是我们的保证书,是我们的护照,是我们的签证,就凭这本书就能往生极乐世界,就能见阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生。决定一生,没有第二生,极乐世界的人无量寿,决定一生圆满成就。
  《会疏》里面说,「具如真佛者」,就是就像真佛,「如《观经》中」说,《观无量寿佛经》中讲的,「上辈三人」,上上品、上中品、上下品,这三类的人,「临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛」,为什么?跟阿弥陀佛来接引的不是旁人,是诸佛如来,不是菩萨,是诸佛。阿弥陀佛不是真佛,怎么有这么多佛在他周边?三辈往生的人,上中下三辈都说,见佛以及还有化佛来迎接,故知真佛,「指上辈所见佛也。余例上可知」。
  「中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异」,佛的真身、佛的应身、佛的化身是一不是二。为什么上中下品见的不一样?这个里面我们有例子可以知道。我在一九七七年,第一次到香港讲经,那一次在香港住了四个月,认识圣一法师。在香港出家人当中,是非常难得的一位好法师,他修禅。它是禅宗道场,邀请我去看过,当时还有四十多个参禅的出家人在禅堂每天坐香,我看到了非常欢喜。真正我们念佛修行是念佛堂,他们是禅堂。禅堂是盘腿打坐,坐香,就是一支香,一支长香是一个半小时,两支香就是三个小时,我很佩服。圣一法师要我给大众讲开示,我对於禅宗赞叹、对於道场赞叹、对於圣一法师赞叹。我们永远记住,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,这是佛陀教导我们的,善财童子五十三参表演给我们看,无论修学哪个法门,这个法门都是释迦牟尼佛传来的,赞叹法门就是赞佛,毁谤法门就是谤佛。这个道理不难懂,不很深,应该能体会、能觉悟。所以时时刻刻赞叹三宝,赞叹修行人。
  圣一法师告诉我,他们有两个法师,香港两位,到大陆去朝观世音菩萨的道场。道场有一个潮音洞,很多人都去拜访,在那个地方礼佛,求观音菩萨现身。大陆上有一位法师陪他,三个人一道,拜了半个小时,观音菩萨出现了,欢喜,三个人都欢喜。见到没?你见到没?见到了;你见到没有?见到了,三个人都见到了。见到的时候,他就问,你见到什么样子?圣一法师见到的,像地藏菩萨这个样子,戴著有帽子,金色,全身金色,放金光,金色金光。他们看了半个小时,时间很久,在外面礼拜。另外一位法师见到的是白衣大士,不一样,白衣,像平常看到画画画的一样。还有一位法师,大陆的法师,见到的是出家人,是个和尚,是这个样子。三个人见的三个相不一样。就像往生极乐世界最后见的,见真身、见应身、见化身。是不是阿弥陀佛故意现这个身?不是,阿弥陀佛没有念头,没有起心,没有念头,你见到的是什么形相是你的自心变现出来的,这个要知道。他们三位法师去拜潮音洞,见到的观音菩萨三个不同的身相,说明这三个人修行功夫浅深不一样。圣一法师见到戴毗卢帽,地藏菩萨戴的那个帽子叫毗卢帽,全身金色。金色金光,白色白光,放光,不一样。这桩事情黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》有论述。大家可以看看这本书,或者听这个光碟,你就听到了,鼓励我们,我们要用功。圣一法师往生了,非常可惜!他在生病的时候,我去看过他一次,以后就没有再见面,非常难得的法师。我在香港讲经,那时候讲经四个月,只有他一个人劝导他的信徒、他们寺庙的护法来听我讲经。别的道场,法师来听,信徒没有;只有他来听,他把信徒都带来,非常不容易。只要讲得如法,不要有分别。那一次我讲《楞严经》,《楞严》与参禅有关系,与禅宗有关系。
  这个地方说明,这个地方临终见佛见的相也不一样,见的接引的相这个差别,也就知道我们往生极乐世界的品位。如果有佛,阿弥陀佛,还有十方化佛跟著阿弥陀佛一起来,决定是上辈。只有上辈,上上品、上中品、上下品,有佛,化佛。中辈呢?中辈没有化佛,菩萨、声闻、缘觉。下辈,底下我们会念到,下面这一章就是下辈。所以这个地方就说,中辈之人,临终得见化佛,亦决往生,决定往生。因佛诸身不一不异,见到化身佛跟见佛真身没有两样。我们要明白这个道理。「故随化佛往生安乐,住不退转,但功德智慧次於上辈者也。」
  上中下三辈,我们要认真努力,都能争取到。往生的人,确实有一大半的人,生前用功,帮助他品位提升。我们的根性、智慧不如别人,我们造的业比别人重,自己认真反省检点,人要有自知之明,跟经,每一天读经对照。不但上辈我们做不到,上辈要明心见性、要大彻大悟,生实报土;中辈生方便有余土,是阿罗汉、辟支佛的境界,我们也不容易得到;换句话说,六道凡夫去往生大多数都是生在凡圣同居土,就是下辈,也不得了。中辈往生见到化佛,阿弥陀佛的化佛,见到观音、势至;有时候只见阿弥陀佛,没有见到观音、势至;甚至於有时候只见到观音、势至两位来接引,也行。西方三圣来一个,都可以,或是见观音,或是见势至,都可以往生,都不要怀疑,三圣来接引。我们平常念佛念得多,念观音菩萨比较少,念大势至菩萨就更少,但是都是一样的,没有高下,用平等心来看待。是我们自己功德智慧不足,我们见到诸佛菩萨心里就很清楚、很明白。
  下面这一段,「又《观经》中品三种往生者,皆未言发菩提心。生极乐后,所证亦皆声闻乘果。如中品上生,花开即得阿罗汉果」,中品上生。这个就是四土里面方便有余土,方便有余土里面中品上生。中品生方便土,上品生实报土,下品生凡圣同居土。我们看到莲池、蕅益大师,是我们学佛人,特别是净宗,我们对这两位大师佩服到极处,他们是明朝末年人。莲池在明末,蕅益大师是明末清初,他出生的时候是明朝末年,他往生的时候是在清朝,他跨两个朝代。你看《弥陀经疏钞》,莲池大师作的;《弥陀经要解》,蕅益大师作的。印光大师对这两位祖师的佩服到极处,尤其对蕅益大师的《要解》,说「即使古佛再来,给《阿弥陀经》做个注解,也不能超过其上」。这个赞叹,赞叹到顶头了。
  我在新加坡,有一次演培法师请我吃饭,是在一个素食馆,那个素食馆叫灵芝,在新加坡很出名。他只带了一个侍者,吃饭就我们三个人。他问我,他说净公上人,我今天请你吃饭,你知道为什么?我说我没有神通,我还不知道。他说我有个问题想请教你。我说我不敢当。他是我们的老前辈,老前辈里面年轻的,他只大我十岁。问我一个什么问题?就是印光大师对蕅益大师的赞叹是不是太过分一点?问我这个问题。我告诉他,我说印光大师的话是道道地地的老实话,一点都不过分,真是如此。演培法师他学唯识的,对唯识的经论讲得很多,著作很丰富。都过世了,他好像是八十岁过世的,很可惜,我们佛门的损失,过世之后,没有后继的传人。那个时候他在,学唯识还有个老师;他走了之后,想学法相唯识没老师了。法相唯识,没老师不行,很难。贤首、天台、三论,没有老师,还容易;法相,没有老师不行,一定要有老师。
  所以传人也是一代不如一代。我的老师李炳南老居士,跟印光大师比比不上,这也很大的距离,我跟李老师相比也差一大截,这一代不如一代。我的下面再要有,他跟不上我,比我又要差一等,这怎么办?这是佛法的衰相,五代之后就完了。要怎么传?要一代比一代强,后来居上,这佛法就兴了。有没有努力?努力就有。跟我学的,我现在知道有两个人会超过我。一个是刘素云居士,学《无量寿经》的,她那种精进功夫我比不上她。她修学这个会集本,她就是一本,一生永远不改,每一天读十遍,读了十年。十年念熟了,念一遍要多少时间?半个小时一遍就念完了。一天十个小时念二十遍,一天念二十遍念多久?又念了十年,大概到去年满了十年。《无量寿》的功底我比不上她。她有没有开悟?肯定开悟。大彻大悟我不敢说,大悟一定有。十年,小悟;二十年,大悟。她的功夫没有间断,到大彻大悟,得阿弥陀佛本愿加持,非常有可能。海贤和尚证得,海贤和尚之后第二个人,在家居士。
  我这个人一生有一个好处,喜欢别人比我高,喜欢别人比我好。我将来在佛教学校开课,学校聘请我,我开什么课?开《无量寿经》。斯里兰卡有一个龙喜大学,这是我发起把它建成的,将来这个学校也请我开课,我自己不去,年岁大了,九十岁了。我叫谁去代我上课?我叫胡小林代我,我叫刘素云代我,代我去开课。我会告诉学校、会告诉学生,他虽然是跟我学的,他超过我了,你们跟他学比跟我学强。你们学成了,我给你做印证。一生的长处就在此地,发现人才,发现真正用功,我佩服,我护持,我全心全力帮助你,我不会障碍别人,我不会嫉妒别人。欢喜,替佛教欢喜,替世尊欢喜,替阿弥陀佛欢喜,替一切众生欢喜。所以我适时的来当护法,把下一代带起来。下一代超过我,佛法才会兴旺,一代比一代强,佛法就大兴了;一代不如一代,佛法就会灭亡。这是我们不能不知道的,不能不认真修学的。
  我们看下面,「中品上生」,《观经》上的。我们这边是中辈上生,我们这边用辈,没有用品。《观经》用品,上品就是我们上辈,中品是我们中辈,下品就是我们下辈,这就完全相同了。中品上生,花开见佛,证阿罗汉果。「中品中生,七日花开,得须陀洹」,中品中生。须陀洹是初果,他要在那修行半劫后,往生到极乐世界寿命无量,寿命无量劫,那半劫不算什么,不是很长的时间,他就成阿罗汉果,也就变成中辈上生,他就进入上生,再慢慢向上提升。「中品下生亦是七日后得须陀洹」,往生到极乐世界七天以后就证得须陀洹果,也就是七日花开。七日花开,他跟中品中生是相同的;但是证阿罗汉果的不一样,过一小劫成阿罗汉。这是小乘圣果。「善导大师谓中品上生,是小乘根性上善凡夫人」,善导大师告诉我们,「中品中生是小乘下善凡夫人」,都有小乘根机,「中品下生是世善上福凡夫人」,福报是上品的福报,大福报。
  什么是上品福报?无论出家在家,护持道场,护持修行人,这是世间的上福。为什么?你护持这个人,他证果,你看往生到极乐世界,他们是生方便有余土,不是凡圣同居土。而且在方便有余土里面,七日花开,半劫就成阿罗汉,这是小乘果,证阿罗汉。中品下生,七日证须陀洹,一小劫成阿罗汉。前面中生的是半劫,半小劫证阿罗汉果;这个要一劫,一小劫证阿罗汉,成阿罗汉。善导大师这个开示值得我们参考。小乘圣果。善导大师说,中品上生是小乘根性上善凡夫。人不能不修善,不能造恶,造恶跟三恶道相应,修善跟三善道相应。修善而求往生,那就是极乐世界的上善,就是现在善导大师所说的,小乘根性的上善之人。
  善恶的标准是什么?十善业道是根本。念佛,善中之善,没有比这个更善的了。念佛求生净土就不是小乘根性了,大乘根性,大乘根性的上善凡夫绝不只阿罗汉,菩萨了。这个我们要知道,我们应该努力向上。我们不跟人争,我们能修到多高层次就多高层次,目的不是争取品位高下,不在争取这个,我们在弘护正法,劝导众生,我们干这个。我们自己往生,我们希望人人都能往生。往生的利益我们知道,许多人并不知道,所以对於往生的功德利益都是半信半疑,我们做出来,让他有信心,这功德就大了。所以做榜样。
  海贤老和尚早年就成就了。我看他的碟片、读他的《永思集》,我的体会,他应该在四十岁左右得理一心不乱,三十岁左右得事一心不乱。事一心就是阿罗汉,理一心就是法身菩萨。他随时能去,跟阿弥陀佛见面多次,他向阿弥陀佛求过,求佛带他到极乐世界。佛笑著告诉他:你修得很好,在这个世间多住几年,表法,做个好样子,给学佛人看,给念佛人看。所以他证得之后,完全是表法,不是他的寿命,是众生的福报,是如来给他延长的寿命,与他自己寿命不相干,没有了。这个我们要知道。我也跟同学们说过,这个并不稀奇,他得到佛法加持,我们也能得到。只要真发心,舍己为人,牺牲身命也在所不惜,没有自己了,在这个世间活一天表法一天。
  我的寿命,多少人给我算命,算卦看命,四十五岁。现在又加了四十五岁,这个加是阿弥陀佛加的,这不是我自己的,我自己的寿命早就到了。究竟加多长我也不知道。反正我每天都做往生想,我每天都想往生。但是留在这一天,我要做一天的工作,什么工作?我就表这个法,讲经。如果身体很好,虽然年岁大了,体力正常,没有毛病,现在就是音声响亮不及从前。如果我的声音要恢复到跟年轻时候一样,我心里有一桩事情,《华严经》没有圆满,这是很遗憾的一桩事情,我想把《华严经》讲圆满。《华严经》讲圆满至少要十年。不能像从前那样细讲,要照以前我那种细讲,那要讲两万个小时才能讲完。为什么?这部经,真的,开心法师劝过我,大陆上的法师也劝过我,茗山老和尚,韩馆长那时候求过我,希望我把《华严经》讲完,我要不讲,以后没人讲了。这话是真话,不是假话。我也希望有人学《华严》、学《法华》,把贤首宗、天台宗带起来。真正有学《华严》、学《法华》的,来找我,我们开小班,小班就是一个人班、两个人班。我怎么教你?我教你念《华严经》、念《法华经》,念一千遍,来找我。没有念一千遍不要找我,为什么?你没有基础,没根柢。一千遍念下来之后,你会有悟处,我会帮助你、会成就你。
  唐朝时候,六祖大师会下,法达禅师专攻《法华》,读《法华》三千遍。《法华经》很长,只有七卷,但是每一卷分量都很大,一天大概只能念一遍,七卷。三千遍要念多久?要念三、四年,不止,还不止,一天念一遍,一年三百六十遍,十年三千遍。见六祖,六祖一点,他开悟了。他要没有三千遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂。今天,刘素云、胡小林做出榜样来给我们看。胡小林,三千遍《大乘起信论》,念三千遍了。来告诉我,古大德所传的这两句话千真万确,一点都不假,就是「读书千遍,其义自见」,这是方法;「一门深入,长时薰修」,这是理念。就一门,把它念上三千遍,这是你的根柢,没有这个根柢学不出来。你要是没有环境读经扎这个根柢,我可以帮助你,我可以供养你,让你有很理想的读书环境,你好好去念。十年,像这些大经,三千遍读下去之后,不一样了,法喜充满,智慧开了,福报也会现前。
  上面经论,《观无量寿经》所说的、《往生论》上所说的,好像跟《无量寿经》讲的相违背,不一样。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已」,到达西方极乐世界,「皆不退转於无上菩提」。这是净宗法门,净宗法门《无量寿经》是核心,大经,《观无量寿经》是我们这个经的补充,弥补这不足的,一个是理论、一个是方法。它说了十六种方法,叫十六观;理论它说出来,「是心是佛,是心作佛」,这两句话《无量寿经》上没有,《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛?就是你本来是佛。因为你本来是佛,所以你恢复成佛不难,道理在此地。但是一定要走成佛之道,阿弥陀佛才能帮上忙;你不走他这个道路,他帮不上忙,虽然是心是佛,你也没有办法成佛,你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是「发菩提心,一向专念」。《观经》上讲的、《往生论》上讲的,没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲「发菩提心,一向专念」,我们要以这个为准。
  《净影疏》,隋朝慧远大师的著作,他给我们解,他解得很详细,「甚为详善。疏曰」,这个疏就是慧远大师写的疏,我们叫小慧远,他的注解。「天亲作往生偈」,就是《往生论》上的偈颂,「二乘种皆不得生」,说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何?」天亲菩萨《往生论》讲的不一样,有人问净影大师,净影大师的回答说,「言二乘种不得生者,就此国中往去时说。小乘众生先虽习小,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。」是讲什么?往生的时候,往生那个时候,你临命终时,你是小乘心,你不能往生;如果平常修小乘,往生的时候发心求生净土,那就是大乘心,大乘心就能生。是在这个时候说的,说得很有道理。小乘先学习小,临终的时候他发了菩提心。什么菩提心?《要解》讲得好,真信、真愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界,没有怀疑,真想往生,求往生,这个心就叫无上菩提心,这不是小乘。所以他就能生,在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交,佛就现身来接引他。
  所以在往生这一刹那的时候,你本来是求生净土的,到这个时候对这个世间情执放不下,能不能往生?不能往生。往生,能不能往生,在最后一念。最后一念是真的,「信愿持名」,符合这四个字,蕅益大师说的,决定得生,与这四个字不相应不能往生。平时念,好,不念也好,临终决定要念。但是平常不念,临终会念,这个缘太少了。临命终时一口气还没断,有人提醒你,你一听,明白了,万缘放下,真信切愿,念这一句阿弥陀佛,两声阿弥陀佛,都能往生。我们要用这个,那要非常侥幸,你临命终时有没有这个机会?这个机会是大福报,无量劫修积的大福报在这一时享受,这一刹那间有人提醒,自己真信,那就真往生了,往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
  我们再看下面这个问答。「问云:若言去用大心」,这最后一念大菩提心,「何故至彼证入小果」,为什么到极乐世界去证果的时候,花开见佛,他是阿罗汉?这底下解释,「由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等」,这是小乘人,他世世生生多劫以来都学小乘,都观苦空无常,这个习气很深,阿赖耶的种子很多、很坚固,到极乐世界还起现行。所以到极乐世界,极乐世界六尘都说法,有没有说小乘?有,说苦空无常。为什么学这个?因为有不少凡圣同居土往生的,他是发大菩提心去的,但是那个发心是临时发的,是临终时候发的,对极乐世界深信不疑,对阿弥陀佛起向往的心,因为这个时候这一念心到极乐世界。但到极乐世界之后花开见佛,佛讲经说法是跟人的习性有关系,你想听什么经就听到什么经。这要养成习惯,不要养成小乘习惯。
  这在中国人大概不会,在南传的可能很多,我们相信。为什么?中国已经把小乘丢掉了,用儒道代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘,没有念小乘的。南传有,南传可以说活在这个世间都是学小乘经论,是我们《大藏经》里面《四阿含》,他们就学这个。所以你心里这个印象很深,常常会想起来,你在极乐世界听到阿弥陀佛说法,说小乘经。实际是弥陀世尊说法,没有起心动念,众生有感自然有应,你想听什么经、想学什么经,你所听到的就是这个经。所以佛以一音而说法,众生随类各得解,每个人听的不一样。同样学一部经,浅深不一样,我听的比较浅,你听的比较深,为什么?你的程度比我高。你听弥陀、六尘说法,都是契机契理,这是他方世界没有的。
  到极乐世界好,为什么?不是这个肉身,法性身,我们这个身是法相身、是物质,极乐世界的身不是物质,是法性。法性是什么?不需要营养,不需要饮食,不需要茶水,不需要睡眠。所以你那个用功真用到底,你没有障碍,你不需要睡眠。所以佛门有一句话说,就在当下,当下即是。这么好的地方,一切自己所需要用的都是随心变化,我想要房子,房子就现成的,你就坐在房子当中;我想要树下,那就在一棵大树下,完全是心想事成,真正是没有虚愿,心想事成,想什么现什么。自己也一样,想佛身,就现佛的身相;想菩萨身,现菩萨相;想人天身,现人天相。有能力分无量身,分身干什么?除了供佛修福、闻法之外,还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头肯定跟我们有缘,我们过去世曾经在那住过,还有很多熟人,还有很多各种不同关系的人,只要是有关系、有缘,你就能度他。为什么?你说话,他相信你;你现相,他欢喜,这就有缘。没有缘的就没有感,有缘的,有感就有应,你就能应。所以上求佛法,下化众生,上求下化,你同时可以做到,这是极乐世界的殊胜。发大乘心的人更容易,大乘心的人没有自己。有自己的,凡夫心;有自己,不肯利他的,小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们发菩提心,大乘。
  这个解释得好,「以本乘终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。昙鸾道绰诸祖胜解,已引录於前」,就不再多说了。所以《无量寿经》上所说的,全是菩提心,全是大乘法。生到彼国,在彼国中证得阿罗汉,他马上就会回小向大。为什么?得佛力加持。环境对人的影响很深。环境是怎么造成的?社会大众造成的,今天最明显的,舆论造成的,文化造成的,这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面,没有负面,六根所接触六尘境界全是大乘,菩萨乘。我们再看底下这一段,「下辈」。「下辈因行」,也分三个小段。第一,「发心专念」。你看:
  【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】
  他没有能力、没有机会做功德,我们讲断恶修善、积功累德,他做不到,这就是下辈。要怎样?要『发无上菩提之心』。心,这个菩提之心,用蕅益大师的说法就最好了,真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真信念佛能往生,这就是发菩提心,一向专念,这就能生。注解里头告诉我们,「下辈生者,有三因缘:一、发菩提心,二、一向专念,三、至诚愿生。与中辈相较,只是不能作诸功德」,对於积功累德他没办法做。我们看第二个小科,因行里头第二个小科,「信乐不疑」。经文:
  【欢喜信乐。不生疑惑。】
  这是很重要的两句话,要欢喜、真信,没有疑惑。这个法门叫难信之法,易行难信。易行难信能信,不怀疑。注解里说,「欢喜信乐,不生疑惑,即十念必生愿中之至心信乐」。「十念必生」是第十八愿,是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处,一切诸佛尊称他为「光中极尊,佛中之王」,凭什么?就凭他十念必生这一愿,诸佛菩萨没发,他发了。他发了,诸佛菩萨要不要再发?不需要。为什么?诸佛菩萨自他是一不是二。他发就是我发,自他不二。所以不必再发了,极乐世界已经有了。极乐世界多大?遍法界虚空界,虚空法界有多大,极乐世界就有多大。所以它是不思议的境界,我们无法想像。那怎么样?只要真正肯相信,念佛往生极乐世界,一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生,本师释迦牟尼佛保送,那一边阿弥陀佛在迎接,这一边释迦牟尼佛保送,哪有不生的道理!这个要懂,不能不懂。我们再看,这第三个小段也是两句,「至诚愿生」。
  【以至诚心。愿生其国。】
  真诚到极处,我这一生来到这个世间,想什么?想极乐世界,想往生。干什么?信愿持名,我就干这个,目的求生净土。去干什么?去成佛度生,我到极乐世界成佛,成了佛之后,我跟诸佛如来一样广度众生。我们跟佛的心同心、愿同愿、行同行,我们是一个道路,一条道路。其他的?其他都是假的,全部放下。我们没有其他的,我们只有圆满的自性,圆满的性德。自性万德万能,无量智慧,我回归自性,在净宗叫回归常寂光。回归常寂光才是真正证得究竟圆满,我们跟常寂光是一不是二。至诚愿生就是《观经》的至诚心与回向发愿心。前面这四个字,是《观经》里面的至诚心;后面这一句,『愿生其国』,是回向发愿心。「且三辈往生咸云:当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰:然此三辈,人位虽殊,至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。」这几句说得好。引隋朝远公大师的注解,就是《无量寿经义疏》,这里头说的,这个地方的三辈,人地位虽然不一样,但是想往生统统需要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这个是经文上清清楚楚,统统都有。所以回向发愿才能往生,没有回向不能往生,回向不发愿不能往生,发愿不回向也不能往生。
  《观经》上的至诚心、回向发愿心,这是什么?这菩提心。菩提心是讲三个,它这说两个,当中省掉了。菩提心是什么?至诚心是菩提心的体,第二个,深心,菩提心讲三个,至诚心、深心、回向发愿心,这是《观经》上讲的菩提心。《大乘起信论》上所讲的,菩提心的体是直心,一样的,跟这个完全一样,它叫直心,这叫至诚,是一个意思。真诚就是至诚,至诚就是真诚,真诚心是菩提心的体。自受用是深心,深心是深信心,信没有一点怀疑,深信有极乐世界,深信有阿弥陀佛,决定没有怀疑。后面回向发愿,我向往,我想到极乐世界去,我想见阿弥陀佛,坚固的这个念头,这个念头时时刻刻在心里,除这个念头之外,没有其他的念头。为什么?其他都是假的,把假的放在心上心就坏了,心是个假心,不是真心,真心里头没有假东西。这个世界物质现象假的,精神现象、念头也是假的,自然现象还是假的,没有一样东西不是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》好!「一切有为法,如梦幻泡影」,别放在心上。放在心上就是极乐世界、就是阿弥陀佛,就是这一句南无阿弥陀佛的佛号,除这一念之外,没有第二念,这叫真念佛人。
  刚才讲集诸功德,集聚功德,这功德有能力、有缘分要做,没有能力就别做,没有能力有缘分都不必做,有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做,条件不具足不能做。《大方广佛华严经》,过去我们讲过两次。第一次讲的,在台北,我记得志莲精舍,是居士的道场,没有讲完,以后出国就中断了。第二次讲的,在新加坡,也没讲完,我们的缘有了变化,不能继续讲下去。我们离开新加坡到澳洲来了,来的时候我们还继续讲这部经,我讲到八十五岁,七十五岁我到澳洲来,还续讲了十年,八十五岁,不行了。看经太长了,我放下,改讲《无量寿经》。为什么?《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。那就感觉到是没有人学《华严》了,我们讲只能留一套光碟给后人做参考,没人学了。自己觉得往生比什么都重要,如果不一心一意求往生,我们这一生会空过,那个损失就太大了!所以改变,这个改变还是在一条线上,我们走了近路。如果真的有人想学,学《华严》、学《楞严》,学这些大经大论,学《法华》,一个人我们也要帮助他,续佛慧命,这就是积功累德。
  底下一段,「往生果德」,有因有缘说果了,往生极乐世界是个什么样子。经上说得很好。我们看经文:
  【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
  睁著眼睛,清醒,看到阿弥陀佛来了,往生的人能看见,别的人看不见。他会说我看到佛了,还有看到哪些人,还有菩萨,还有出家人,还有认识的熟人,他们早年往生的,现在跟阿弥陀佛来了,来迎接了。这是中辈以上的。下辈就没有了,下辈是『梦见彼佛』,梦中见到的,像作梦。不是睁著眼睛看到,闭著眼睛,像梦中。他会告诉人,我看到佛了,闭著眼睛睡觉,刚看到佛了,佛来接引我。『功德智慧』比中辈次一等。
  注解里头告诉我们,「梦见彼佛」,下面两种解释,解释得不一样。「一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:三辈俱有梦见眼见故」,三辈都有,先是梦见,你睡著了,梦中看见,醒过来又看见了,这梦中跟清醒过来都见到。「《觉经》中说上辈云:於其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之」。这翻字上有个共字,共是共同,这是说这个人临终的时候,无量诸佛,佛跟菩萨、阿罗汉都飞行,飞在空中来迎接他,有这个现象。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设」,那就讲不通了。四十八愿里头有佛来迎接,那佛一定会来的,如果没有佛来,这一愿是假的了。四十八愿是净宗的大根大本,决定没有一句假话。这就是说明往生的人,在往生前几天作梦,或者是前一天,或者是前二、三天,甚至於还有七天,往生前七天梦到佛来接引,临走的时候,他就看到佛来接引。他能看见,别人看不见。他能把当时情形说出来,别人听到了,那是真的,那不是假的。绝对不是说他临终之前,临咽气之前,还打妄语,还骗人,没这个本事,有这个本事那也很了不起,不可能。所以临命终时,他所见到的、所说的都是真的。
  一般人在临终的时候,我们知道,多半见到什么?无常大鬼,见到白无常、黑无常来带他去。这也是真的。那是无常来抓你的时候,都是你还有一点功德。为什么?小鬼不敢碰你。如果你没有功德,没有善行、善业,小鬼抓你去,这都是一般的现象。现在有,哪些地方有?医院。我过去有个同学,他在台湾台北荣民医院,他的职务好像是住院组的组长,住院的时候要通过他那里,在他那里办手续。他就告诉我,鬼真有,一点不假,医生、护士,像他们这样的人,都见过。只要看到哪个病房门口有无常,白无常、黑无常,出现有无常,这个病人不会超过三天就走了。所以他以后跟我学佛。这人也往生了,姓胡,我们抗战期间,在中学同学。不是假的,不骗人的,在梦中见佛。
  《觉经》中辈里面讲,我们念了一半,底下这一句话很重要,若无佛迎,本愿虚设。「然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故」,梦中见到的佛。这些话是以实言之,我们就事实上来说,「梦见之后,可见佛迎」。梦是预兆,佛可以示现这个预兆给你,把消息递给你,告诉你什么时候佛来迎接,有这种预兆的,有这种。梦后,梦见之后,可见佛迎。「故《观经》说,化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?」这个地方讲得很有道理。上品生的人,累积的善根功德大,所以梦见都是诸佛来迎接,无比的殊胜。中品就差很多,是小乘的,也是发大心。至於下品,下品里头有恶人。《观经》上讲的五逆十恶,临终遇到善知识,把极乐世界讲给他听,他相信,他不怀疑,劝他念佛,他就跟著大家一起念,这是恶人,不是善人。
  有很多例子,有一生没有学过佛的,就是临命终时,我们在美国就遇到这个例子。华府佛教会,一九八三年成立的,找我去,我担任他们的会长,第一届会长。那个地方有个居士,念佛念得很好,遇到当地,也是华侨,开个面包店,叫周广大,一生没有宗教信仰。临终他得癌症,医生告诉他,寿命就在几天,没办法救了,让他带回去。家人在找有没有办法救的,就找寺庙、找这些通神的,找这些,也找到我们。我们就派几个同修到他家里去看他,真的是没法子救了。所以我们有个同修就把极乐世界介绍给他,说念佛好,往生极乐世界,你就得解脱了。他就相信,这个难得。所以他就叫他家人不要再找医生了,不要再找什么药治的,不要,大家统统跟著我一起念佛。三天,三天三夜,念佛声中走了。告诉大家,佛来接引他。这是我们自己遇到这个例子。他开面包店,在华盛顿特区。以后这一家人都学佛了,看到这么殊胜。所以这真的不是假的。
  后头这一句说,恶人尚尔,况善人乎?作恶不善,他都有这样的感应,何况善人?下面,念老还有详细给我们开示的,说按上面这个论点有三,第一个,「彼佛有临终接引之本愿,若於下辈不来迎接,则有违本愿故」,四十八愿第十八愿,那就违背了。《观经》下品统统是恶人,佛都来迎接。「今经下辈」,统统是善人,哪有不来迎接的道理!这是第二点。第三点,汉吴两种译本,「上中二辈俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也」,《观经》里面讲见佛是指后,本经里面讲梦见是属於之前,前面,见佛前面先梦佛,后见佛。这个说法也有道理,他后头举了几种说法帮助我们断疑生信。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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