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净公上人讲心外求法集第一五卷

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發表於 2018-7-31 20:59:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...善根每一个众生都有,与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了?我们善根到底到哪里去了?说老实话善根还在,不过是你的善根被污染、被蒙蔽,变成一个作恶的根源了。由此可知,善根跟不善根是一个根,不是两个根。觉悟了就是善根,迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说,觉悟了就是戒定慧,迷惑了就是贪瞋痴,所以贪瞋痴即是戒定慧,这佛在经上说的,就是这个意思。所以我们在这个世间,最有价值的、最有意义的是什么?是觉悟,不能不觉悟,我们天天要求觉悟。三皈头一条,「皈依佛」是什么意思?觉而不迷,我们从迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫「皈依佛」。佛是自性觉,不是在外头,所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道,「心外求法」就叫做外道,所以外道不是骂人的,不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教,佛教之外所有宗教叫外道,这错了,你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法,如果我们也在心外求法,自己就是外道。佛法在哪里?佛法在自性之中,要向自性里面去求,所以称之为「内学」。懂得向内去求,这个人就是菩萨,这个人是佛门里面真正修行人,是真佛弟子。
  我们要把自己的善根发掘出来,善根也就是真性,也就是真心,永远没有烦恼,永远没有污染,永远没有波动;没有污染是清净的,没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」,那是真性,那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了,我们要能够体会得。你能体会得到,你才知道怎样去学习,如何去修,使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满,也能帮助一切众生,帮助他们回头是岸,知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的,「凡所有相,皆是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四四卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0444》)


...是贪瞋痴。迷了,戒定慧转变成贪瞋痴;觉悟了,贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相,我们一定要懂得,一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上,一切修为不离当下。当下就是生活,穿衣吃饭,待人接物,起心动念,在起心动念处做一个转变。真正觉悟了,这个世界美好,现前这个世界就是华藏、就是极乐,觉悟了真的一点不假。
  一切有情都是诸上善人,我们以善心对境界,境界就善,为什么?境随心转。我以善心看一切有情,一切有情哪个不善?我以佛心看一切有情,哪个有情不是佛?所以境随心转。我们的道业成就不是在外头,是在内心。为什么?心能现,心能变,外面境界是心所变,是心所现的,佛法整个修学的功夫叫内学,心地功夫!这个重要。心外求法,世尊称之为外道,外道不是讥笑别人,佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子,如果我们也心外求法,我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意,在内心里头做功夫。这个道理我们要懂,务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的,「不容毫分不善夹杂」,我们也套这句话,「不容毫分不净夹杂」,心要清净。清净的纯善,纯净纯善就是自己的真性,就是自己真心,这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求,不要从外面,外面没有。外面是所变;能变,我的心纯净就变纯净的法界,我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源,你才能真正改造命运,转变造化。你得明了道理,要懂得方法,我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句:
  【大力光明主山神,得能自成熟,复令众生舍离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六四卷)  2001/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0464》)


...受一切法海」,怎么能住平等地?住平等地,平等性现前!从理上讲,末那识「四大烦恼常相随」,转末那为平等性智,才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智,就是这个意思,那真的叫善住。四大烦恼,我见放下了,见思烦恼头一个我见;我爱,我爱是贪,贪烦恼;我痴,我慢,我慢是瞋烦恼。贪瞋痴!我见是执著身是我,这是个错误见解;不执著这个身是我,贪瞋痴放下了,这样才转末那识为平等性智,就这么个道理。末那识转成平等性智,给诸位说,第六意识就转成妙观察智,当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐,无边福聚」,都现前了!求福求慧不要向外求,要向内求,就对了!所以佛教导我们,佛法是内学,不向外求。凡是向外求叫「心外求法」,佛称他作外道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五二二卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0522
  诸位同学,请看「世主妙严品」,座内众流,叹德能,第九句:
  【已得深信广大喜乐。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,第八句到第十二句,这五句是讲「福智清净广大」,佛法的修学自始至终不离福慧,求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」,这是说福智的基础。第九句,『已得深信广大喜乐』,诸佛如来已得。他怎么得来的?大师告诉我们:「福无不修,故生信喜」,这一段清凉大师说了很多,这一句非常重要,也就是告诉我们要修福。无论是大福小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二一卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0521》)


...光明悉充满』,「光明」是前面所说的佛身放光明,「佛身」是法身,毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘,一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土,诸佛菩萨在其中讲经说法,教化众生!『普见十方土,种种各差别』,「种种各差别」是讲的现相,性没有差别,相有差别,性是能现,相是所现。相为什么有差别?差别是从唯识所变。识是什么东西?识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会,细心去观察,不要观察外面,观察自己,你看看自己的妄想分别执著多不多。
  佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫「内学」。内是什么意思?内是观察自己,你才能成就,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法,称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?「若真修道人,不见世间过」,世间是外,最重要的是照顾自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,为什么成就?向内照成就了,向外照就错误了。
  《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」,菩萨讲他自己怎么修行证果的,他用的是耳根,「反闻闻自性,性成无上道」,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,他往里面,接触外面的声音往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了,眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,他不会回头。菩萨们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二八卷)  2002/2/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0628》)


...的土不一样。这个道理我想并不很难懂,这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业,这个现象在面前,感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的,是五浊恶世;我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的,各人感受不相同。这什么原因?各人的心不一样。你用真心,你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱,地狱是最苦的地方,佛菩萨到地狱,他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象,那是惨不忍睹,苦不可言;菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」?这哪里有错?这是真的。
  我们学佛离苦得乐,离苦得乐不是从外面,从外面那不是佛学,佛学是内学。如果向外去求,在佛法里面讲这是外道,心外求法,谓之外道。不仅是佛法向心内求,你看看《了凡四训》云谷大师的开示,讲孔子所说的、孟子所说的,也都是向内求。向内求这是圣学,这成圣人,大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民,既不是高官厚爵,又没有很多的财富,是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后,历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习?他没有私心,一生从事於义务教学,他也是属於义务,没有定学费多少,没有!学生对於老师的供养是随意的,家里富有一点的,多供养一点;家里很贫苦的、很好学的,老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费,还要帮助他,别的学生送来的供养丰厚,老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型,人间的模范。
  要知道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0二卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0702》)


...个在今天世间说法,这是最高的艺术。
  我们看释迦牟尼佛,以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国,婆罗门教的历史我向他们请教,他们告诉我,传说有一万多年。因为印度人不重视历史,跟中国人的性格完全不相同,中国人很注重历史,哪一件事情,你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史,传说,代代相传有一万多年,现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教,现在我们称为印度教,在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会,在新加坡举行的,这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教,佛经里面讲的九十六种外道。
  外道,我们对这个名词含义要清楚,决不是轻视别人。外道怎么讲?心外求法。跟佛法不一样,佛法是向内求,所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道?很多,我们称之为门内外,佛门里面的外道,他没有懂得佛法的教义,依旧是心外求法,这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里?阿弥陀佛在哪里?在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛,拜阿弥陀佛,也是外道。
  佛法里头到底怎么讲?佛法里头说「自性弥陀,唯心净土」,不在外。不但弥陀净土不在外,尽虚空遍法界,这我们在《华严经》上看到了,虚空法界是自心相,自心显现出来的现相,刹土众生是自身相。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲,一般人不能理解,也不能接受,一定说你头脑有问题,你怎么胡说八道。由此可知,心外求法的人很多很多。凡是心外求法的,在佛门里头都称他作外道。
  世尊当年在世,我们在经典上看到,这是说一般宗教有九十六种。佛高明,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二0卷)  2002/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0720》)


...,所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道?很多,我们称之为门内外,佛门里面的外道,他没有懂得佛法的教义,依旧是心外求法,这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里?阿弥陀佛在哪里?在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛,拜阿弥陀佛,也是外道。
  佛法里头到底怎么讲?佛法里头说「自性弥陀,唯心净土」,不在外。不但弥陀净土不在外,尽虚空遍法界,这我们在《华严经》上看到了,虚空法界是自心相,自心显现出来的现相,刹土众生是自身相。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲,一般人不能理解,也不能接受,一定说你头脑有问题,你怎么胡说八道。由此可知,心外求法的人很多很多。凡是心外求法的,在佛门里头都称他作外道。
  世尊当年在世,我们在经典上看到,这是说一般宗教有九十六种。佛高明,这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖,宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面,诸位看到胜热婆罗门、遍行长者,这都是宗教领袖,在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理,任何宗教里头,他只要明心见性,只要真正明了宇宙人生真相,契入境界,佛都承认那是佛菩萨,佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理,这个事实真相,只有佛教经典里面说得出,而且说得很详细。
  真正悟入境界,虚空法界一切众生是一家人,这个关系多么亲密!说一家人还隔了一层,应当怎么说?是自己,不是别人,毗卢遮那就是这个意思。《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二0卷)  2002/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0720》)


...很羡慕;大的好处,你跟他讲他不懂,这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。
  还有很多人说,「佛氏门中,有求必应」,真的。佛教我们求什么?求智慧,求自在,自在就是佛经里面讲的解脱,求智慧,求自在,这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿,这个在佛法里头这是极小极小的利益,需不需要求?不需要。会不会得到?自然得到。为什么?般若是智慧,解脱是福德。一个人有智慧、有福德,世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头,无需要求,自然就来了。
  这里头有很深的道理,不是向外求,向外求得到的非常有限,向内求。内是什么?内是心性。佛跟我们讲了,心性具足无量智慧、无量德能、无量相好,所以佛法称为内学。心外求法那你就错了,心外求法佛家称之为外道,你所求,求得很辛苦,你所得,得的很有限。向内求,求得很自在、很轻松,得到的是无量无边不可思议的称性的福报。
  所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」,「二」是智慧、福报,如来的智慧福报,天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得,诸佛如来说真话,我们的智慧福报跟他一样,一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执著,这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了,它不起作用了,现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下,要彻底把它放下,依照佛的教诲去做,放弃自己的成见,做一个真正的佛弟子,在一生当中提升自己境界,提升自己的享受,这是一门实学,实实在在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七四八卷)  2002/6/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0748》)


...悟的人?觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看,你想想看,你是不是真的觉悟了,真的回头了?
  「皈依法」,能大师不说皈依法,说皈依正。正是什么?正知正见。换句话说,我们从前思想见解错误,邪知邪见,自己要承认,要肯定。有些人死都不承认,不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里?因为我们有妄想分别执著,那你就是错误的。你怎么能得其正?把妄想分别执著断掉了,你的知见才正,你的心才清净。
  「皈依僧」,僧是清净的意思。能大师讲皈依净,僧者净也,六根清净,一尘不染。
  所以我们想想这三个字,「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的;皈依外面的,那就变成外道了,心外求法。佛法是内学,一切是以心性为标准,自己的心性,不是别人的心性,自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨,别教初地菩萨、圆教初住菩萨,他们得到觉正净了。得到觉正净,不但不在六道,超出十法界了,他在一真法界,真的回头了,真的有依靠。
  我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法,我们完全放弃,一切采取佛陀的教诲,这叫学佛。如果在日常生活当中,跟大家往来还依自己的意思,你没有皈依,你还是凡夫,你不是佛弟子,你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的!
  前天周律师来看我,告诉我,他的会很多,常常召集大家开会。我笑著跟他说,开会不能解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六三卷)  2002/6/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0763》)


...围绕,愈往上面愈大。它像个什么?宝塔的形状,倒立的宝塔,这么样的形状;也像个三角形,三角形那个三角的尖在下面,底在上面,愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后:
  【佛号师子光胜照。】
  这是我们要介绍的,这一尊佛的德号,『师子光胜照』。名号虽然只有五个字,它里面含义很丰富。头一个是「师子」,师子是比喻,比喻佛的威德。所以佛说法,经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类,兽类的种类繁多,以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼,很多小的兽类听到狮子吼腿都软了,都走不动了。
  佛常常用这个来做比喻,如来说法,所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见(在佛法里面称之为外道,外道是心外求法),这些人他们的学说、言论,佛都把他们压倒,所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才,这个世间,不要说人间,包括天上,九法界众生,包括了声闻缘觉菩萨,大家要在一起辩论,谁都不是如来的对手,比喻做狮子。由此可知,这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,像狮子一样的雄猛,威德显著。
  这完全是性德自自然然的流露,决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」,你看看佛的心态,对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下,圣人都是这个态度;佛如是,在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中,对每一个人,贫富贵贱,都那么样的谦虚,都那样的尊重别人;这真平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四一卷)  2002/9/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0841》)


...出家不能不懂这个道理,这是我们一生当中第一桩大事,其余的全是小事。这一生当中决定往生,决定要去作佛,我们这一生没有空过,这一生遇到佛法,对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。
  『佛号师子光功德海』,「师子」是比喻。野兽里面,狮子是兽中之王,狮子一吼,百兽脑裂;其他野兽听到狮子叫的声音都吓呆了,吓得的确有很多小的动物,吓到走不动路、不会跑了,它有那么大的威力。在佛法里面,常常把佛比喻为狮子,佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法,能够降伏一切外道,有这么大的威力。
  佛法跟外道这个名词的意思,我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的,称为「内学」;外道跟这个恰恰相反,「外道」是心外求法,完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪,世智辩聪要跟佛在一起辩论,怎么样也辩不过佛。为什么?佛是真实智慧,没有思考的,没有妄想分别执著的,自然流露的。外道是从心外求法,他是从妄想分别执著里头的那种聪明,他听了你的话的时候,他要想一想怎么样来辩驳你;佛不需要想,自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生,遇到许许多多这些心外求法的人,都自以为聪明、自以为了不起,跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后,不错,都输了,输了很好,态度不错,回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中,有不少人是辩论失败之后,拜佛做老师的,服了。用狮子做比喻。
  「光」是智慧;「功德」就是讲的德相;「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝,「光」是自性觉,般若智慧;「功」是自性的能力,万德万能;「德」是相好,我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,我们世间人执著哪一种相是贵相,哪一种相是福相,所谓三十二相八十种好,世间人的执著;释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前,大众不能不服。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五二卷)  2002/9/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0852》)


...民眼睛是雪亮的」!一个人指著鼻子天天骂人,那一个人不说一句话,大家就晓得哪个贤,哪个不贤?哪一个有德,哪一个没有德?不就是清清楚楚,明明白白显示出来了吗?然后你才晓得,还是佛有智慧,还是佛陀高明,我们没想到,比不上他。读佛经,学的是什么?要把释迦牟尼佛对一切人事物那个智慧、那种方法学会!学得跟释迦牟尼佛一模一样,就对了。再看下面一句:
  「不於心外别有信佛之心,亦不於自心之内,见自心有佛相故」。这一句的意思很深。心外无佛,所以「不於心外别有信佛之心」。为什么?心跟佛是一不是二,心就是佛,佛就是心,心外无佛,佛外无心,你怎么能在心外还有个佛?那变成外道了。佛法里面讲外道,不是骂人的,是什么?心外求法,称之为外道,错了。
  更深一层的说,也不可以在「自心之内,见自心有佛相故」。为什么?那是妄相,不是实相,实相无相。如果你要执著一个无相,你又错了,所以佛说无不相。到底怎么样才对?所有一切现相非有非无,你不能说它有,为什么?当体皆空,了不可得。你不能说它无,它现相,十法界依正庄严是它现的相。这个事情确实是难,是非常不好懂,佛菩萨跟我们的思想见解,生活行持确实不一样,不一样就在这个地方。
  我们把这个世间一切人事物都以为是真的,这个亏吃大了,都当真。当真在里面什么?起贪瞋痴慢,生起控制的欲望,生起占有的欲望;不顺乎自己意思,就起要把它消灭掉的欲望,都是造作严重的罪业。不了解事实真相,事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二五卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0925》)


...的事情。这是讲前后这个例子,这例子里头什么?表法,你要懂得它这个意思很深很深。总而言之,都是帮助一切众生觉悟,示现给他看,说法给他听,希望他看了、听了恍然大悟,目的在此地。
  「离世间品菩萨万行,寄表甚深」,这个经在第三大单元讲行门,讲了两千个行门,代表菩萨万行,表法的意思更深了。「斯为观心,非是臆断」,这个不是清凉大师的臆测,这是观心,不是自己在猜测。确确实实佛是以此法教人觉悟,这就是开经偈讲的「愿解如来真实义」,如来真实义如是,就是在甚深表法里头。如果说「不信此理,一向外求」,下面比喻说「如数他宝,故非我分」,这个比喻好,劝导我们,你要相信《华严经》里面所讲的甚深理趣。你要不相信,你向心外求法,那你就完全错了。心外求法求不到,不管你怎么样精进努力,你的精神、你的时间都浪费了,你得不到东西。佛法在心性当中求,在觉性里头求,不能不觉悟。
  清凉大师为我们解说,到这里是一个段落,介绍完了。我们这个本子,道霈禅师还节录李通玄长者的《合论》。《合论》对这段解释也非常精采,全都节录抄在此地,并不是完整的,是这一段的精华,很值得我们学习。我们看《论》,长者的《论》。「第三尔时世尊知诸菩萨心之所念」,这是引这段经文从哪里起。「已下」一共有「四十一行经」,这就是一直到「众海云集」最后一段上方,这一大段经文。古时候这是,李长者是唐朝初年的人,在那个时候他们用的经本总共四十一行,从前古时候的经本没有分段的,所以总共四十一行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一一卷)  2003/4/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1011》)


...么?没有信心。你对於十信位有信心,你十信位可以成就,你对於十住位有信心,你十住可以成就。你对十行位要没有信心的话,那十行位你就不能修。所以这个信心贯彻始终,从初发心到如来地,真难,真不容易!尤其是我们生活在现代的社会,现代人哪一个不随顺科学技术,所以起心动念,在言语当中我们能够发现:你合不合科学?如果我们学这个佛法不合科学,那好了,就把你否定掉了,这个时候你还有信心吗?
  所以外面境界的障缘,比释迦牟尼佛在世的时候有增无减。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛在世当时,当时这个知见,不同的知见,九十六种外道,很容易把你信心破坏了。现在不止,我们也可以称外道,为什么称外道?外道不是毁谤人的,外道是心外求法,谓之外道。佛法是向心内求的,所以称为内学,经典称为内典。清凉在前面说「不信此理,一向外求」,就是这个意思。现在外面的学术标准很多,成为时尚的风气,我们今天违背了时尚风气,不就成大逆不道了吗?谁相信我们这个,到最后自己信心都失掉了,这种人多。出家多年了,最后怎么听说还俗了,为什么?信心失掉了。学佛多年,老了,最后不信佛了,改信别的宗教,什么原因?信心丧失了。
  具足信心的人,所以这个经上跟我们讲的,十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的?从根本智。我们再想想,几个人对佛法的信心是建立在根本智上?包括我们自己都没有。正因为如此,所以我们在佛法里面学了几十年,没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一一卷)  2003/4/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1011》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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