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阿弥陀经疏钞演义(第二八0集)

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發表於 2018-7-31 20:34:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二八0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-280


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五八九页:
  经【为诸众生。说是一切世间难信之法。】
  我们看莲池大师的开示:
  疏【前是人中难事,今是难事中之难事也。】
  前面是说佛在五浊恶世修行证果之难,接著佛又告诉我们,在五浊恶世弘法利生的难处,尤其是净宗法门。
  疏【良繇净土法门,一切世间之所难信。】
  这句话我们要多念几遍,牢牢的记住,然后我们自行化他,劝修净土,若遇到一些障难,我们的心就会平静了。不仅是在我们这个世间这个法门是难信之法,『一切世间』,换句话说,十方一切诸佛国土这些诸佛如来劝大家念佛求生净土,绝不比释迦牟尼佛劝我们来得容易。这个『难信』几乎是遍法界所共同难信之法,这个我们常讲共业所感,这不是我们地球上人的共业、娑婆世界的共业,乃是十方三世一切诸佛刹土的共业。如果不难,那岂不是大家统统都成佛了,哪里还有三途六道?可见这难是真的,不是假的。
  疏【佛於恶世得道。】
  这就是得阿耨多罗三藐三菩提。
  疏【复於恶世说此法,以度众生,又难中难也。】
  说这个念佛成佛的法门,以度众生,是难中之难。
  疏【是为第二重难事,明利他功德不可思议。】
  前面说明自利功德不可思议,这一段要给我们说明『利他功德不可思议』。我们如果把这个道理、把这个事实真相真正看破、看透的话,我们对於净宗修行的信心、愿心自然就增长,知道这个因缘是无比的殊胜,很不容易遇到,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所谓的「无量劫中希有难逢的一日」。我们今天居然遇到,这是多么的幸运!世出世间一切法中没有这一法殊胜,没有这桩事情更值得庆幸的。在庆幸之中,如何能够把这机会抓住,就在这一生当中圆满成就,这才不辜负这一次希有难逢的遭遇,不辜负诸佛、祖师说法传道的苦心。这也就是说自利利他功德不可思议,我们今天得到了。
  钞【言难信者,略举有十。】
  难信,概括起来有十条。
  钞【今居秽土,习久心安,乍闻彼国清净庄严,疑无此事,难信一也。】
  这是第一桩的难信,我们这个是恶世,可是我们生下来就住在这个恶世里,已经养成习惯,对於目前的环境很习惯、很能适应,没有感觉得它的浊恶。特别是现代的年轻人,过去二次大战那种苦难的日子没遇到过,好像听故事一样,听人家讲还半信半疑,「哪有这个事情?也许你们大人编故事来骗我们」。实际我们是无量劫以来就在浊恶的六道轮回,头出头没!真的是『习久』,习是习惯,久是时间太久,我们这个心安於这浊恶的环境,根本就没有出离的想法。乍闻佛说西方极乐世界『清净庄严』,听佛这个说法,疑惑就生起来,哪会有这个世界?这是不是人的理想国?真的会有这个事情吗?不能接受,认为西方极乐世界的说法不合於现实,这是难信之一。其实西方极乐世界确实是存在的,是真的事实,不信极乐世界、不愿求生,那个人才叫真正的忽略现实。他的现实那个眼光太短,只看到我们现在居住环境的现实,超越一点点他就见不到。
  钞【纵信彼国,又疑十方佛刹皆可往生,何必定生极乐?难信二也。】
  这在我们佛门里面是大有人在!他听了佛经,每天晚课也念《阿弥陀经 》,他不愿意求生极乐世界。我们通常见到的,有发愿求生弥勒净土的、有发愿求生药师净土的、有发愿求生毗卢遮那佛净土的,很多!一切诸佛都有净土,何必要生极乐世界?这是难信之二。
  钞【纵信当生,又疑娑婆之去极乐,十万亿刹,云何极远而得往彼?难信三也。】
  听说西方极乐世界距离我们这个世界有十万亿个佛国土。我们晓得,一个佛国土就是一个大千世界。在过去有人说这一个大千世界,就是我们现在所讲的银河系,银河系已经太大了。西方极乐世界,我们今天科学家没有办法发现,为什么?十万亿个银河系之外,我们今天科技达不到,太遥远了,这是从前的讲法。黄念祖老居士的说法,一个银河系其实是一个单位世界,一个大千世界有多少个单位世界?有十亿个,这就是说明十亿个银河系才是一个大千世界,当中再十万亿个大千世界,这个就更不可思议,远之又远!听起来就害怕,到什么时候才能到得了?何况在无际的太空,那个角度稍微差一点点,就不晓得错到哪里去了。虽相信也不敢发愿求生,这是难信之三。
  钞【纵信不远,又疑博地凡夫罪障深重,云何遽得往生彼国,难信四也。】
  西方极乐世界的大众都是修普贤行的菩萨,想想自己业障深重,怎能跟菩萨在一起?自己形成极重的自卑感,觉得配不上这些菩萨,於是不敢发愿往生,这是难信之四。
  钞【纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行。云何但持名号,遂得往生?难信五也。】
  这样的人我们也常常遇到,他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生,认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了,学的法门多,读诵的经典多,把你的心力分散,不能得念佛三昧,不能成一心不乱,反而不能往生。这是难信之五。
  钞【纵信持名,又疑持此名号必须多历年劫乃克成就,云何一日七日便得生彼?难信六也。】
  实在说,许许多多难信不能怪这些人,这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们,凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受,这不是凡人,而是过去生中无量劫来的善根成熟;过去生中没有培植善根,纵然接触到,必定有这么多难信。如果我们接触这个法门,想想看也有这么多难信,自己就要反省,我们过去生中培养的善根不够。不够,这一生当中可以补救。虽不够,还差那么一点点,这一生当中加倍努力一下,善根福德因缘就够了,就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘,帮助我们建立信心,帮助我们增长信心,这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲,经上说得清清楚楚,一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,一日到七日还真有成就的,证明佛在经上讲的没错!他能成就,我为什么不能成就?我们今天读佛经,佛不在世,读佛经等於听佛的教诲,言教!这些后世的念佛人,一日七日往生的,那是身教,他做出榜样给我们看,确确实实预知时至,无疾而终。他不生病,他知道什么时候要走,没走前几分钟还照样工作,时间到了,我要走了,就这么潇洒,这么自在!这是身教。我们听了,我们看到了,难道还不相信吗?再不相信,那真的没法子,真的叫没有善根。倓虚老法师在香港佛七当中的开示,我们听懂了,真相信了,这一生就决定得生。老和尚给我们讲的往生的故事,真有其人,真有其事。
  钞【纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化,云何彼国悉是莲华化生?难信七也。】
  『七趣』是《楞严经》上所说的,佛在大乘经里面跟我们讲凡夫三界:欲界、色界、无色界。三界可以分成六道,但是佛有的时候讲五趣(五趣就是五道),不说阿修罗道。阿修罗,《楞严经》上讲得很清楚,除了地狱之外,其他四道都有阿修罗,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生里有阿修罗,饿鬼里有阿修罗。鬼道里面阿修罗,就是我们常讲害人的,非常狠毒、残忍的,那种饿鬼是鬼道里面的阿修罗。哪一道就归到哪一道,就不单独说。如果说六道,阿修罗道是专讲天道阿修罗。所以五道跟六道是一个意思。「七趣」,七道,怎么会多一道?多的一道是仙人,把这个说成一类。其实仙人有天仙,人间有仙人,畜生里有仙人,畜生有修练的,狐仙是畜生道的仙人,它也有神通,它也能变化,这单单讲仙道。讲六道,仙归哪一道就说哪一道,不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同,内容没有两样。『七趣受生』,从天上人间到三恶道,这是有情众生的受生,我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』,这是四种生态,有胎生、卵生、湿生、化生,这是我们这个世界的现象,我们习惯了。他怀疑,为什么西方极乐世界所有人去往生的,上至等觉菩萨,下至地狱众生,到了西方极乐世界是平等的,统统是莲花化生?一般人认为不平等是对的,平等就奇怪,菩萨修无量劫的时间,我们一身的罪业,到西方极乐世界怎么可以跟他平等?这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情,一定要搞得很清楚、很透彻,我们疑惑就没有了,信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的,没有真实信,决定不可能发愿。这是难信之七。
  钞【纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国便得不退?难信八也。】
  『初心入道』,对於事实真相似懂非懂,没有真正的透彻明了,他的心随著境界转,犹疑不定,时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素,进得少、退得多,进得缓、退得急,成就就非常艰难,这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转,这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题,说老实话,他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经,答案都在里面,真的念熟了,疑问全都没有了。生到西方极乐世界,为什么不退?经上给我们讲得很清楚,你生到那边,围绕在你周边都是「诸上善人」,这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响,心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界,天天陪著你的都是等觉菩萨,你还会退转吗?今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪,诱惑我们起贪瞋痴慢,才会退转。西方极乐世界围绕著我们是诸上善人,是帮助我们成就道业的,这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘,我们在这个世间,衣食住行得来不易,为衣食奔波,受环境逼迫,容易退转。西方极乐世界这些事情没有了,物质生活人人都得大自在,经上说得很清楚,「思衣得衣,思食得食」,你的生活环境一切随心所欲,想什么境界就现前,你怎么会有退缘?退堕的因缘在西方极乐世界已经消失,这是不退转真正的因素。
  钞【纵信不退,又疑此是接引钝机众生,上智利根不必生彼,难信九也。】
  这是第九个难信的,这个我们也常常见到,一些聪明伶俐人轻视净土,认为「净土是佛接引没有知识的老太婆,我们有学问、有智慧,上根利智,不屑学这下根的法门」,他把这个看轻了,他去学禅、学教、学密,认为这是上上根所学的。他真的不懂!他那个根性,他的智慧能跟文殊、普贤相比吗?文殊、普贤尚且求生极乐世界,还要求著见阿弥陀佛,这岂不是狂妄!
  钞【纵信利根亦生,又疑他经,或说有佛、或说无佛,或有净土、或无净土,狐疑不决,难信十也。】
  这一类的人多半没有亲近明师,没有真正善知识指引,他听得很多、看得很多,那个头脑已经杂乱无章,所以在佛法里疑问特别多,造成很大的障碍,不但净土他不能成就,无论修哪个法门统统不得成就。
  演【十种难信,大约不出狂愚二病。】
  李老师常讲,不愿意求生净土的,非愚即狂。
  演【前八系愚者高推圣境故不信。】
  愚痴人不敢相信。
  演【第九系狂者蔑视西方故不信。第十双兼二者,以愚者闻理之无,故疑不信;狂者闻事之有,故疑不信。】
  愚又狂,那就没法子,这两种人遇到这个法门等於没有遇到,这是佛经上常讲的「可怜悯者」。
  钞【故难信而曰一切世间,是不但恶道难信,而人天犹或疑之。】
  『恶道』是指三恶道,愚痴,佛为他们说这个法门,那实在太难了。『人天』比三恶道聪明,有一点智慧,佛为人天宣示这个法门,信的人还是少数。
  钞【不但愚迷难信,而贤智犹或疑之。】
  人天两道里面,愚痴的不太容易接受;有不少聪明才艺很高的人,他也难相信这个法门,也很不容易接受。
  钞【不特初机难信,而久修犹或疑之。】
  初学佛的人不容易接受,学佛学了一辈子,他还是不能接受。无论是在家、出家,修学其他法门,就是不相信念佛能生净土。
  钞【不特凡夫难信,而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。】
  二乘是声闻、缘觉,包括权教菩萨。
  钞【今於此世演说此法,是犹入裸形之国宣示威仪,对生盲之人指陈黑白,此之谓难。】
  大师在此地举两个比喻,那个难的程度就像比喻当中所说的。譬如落后地区的那些人,身体不穿衣服,在那里又是叫著又是唱著,那种落后的民族没有教育、没有文化,你在那里跟他讲礼节、讲威仪,他听了莫名其妙,他怎么能听得懂?佛为我们宣说西方净土,就像在未开化的这些地方讲这个世界其他地区高等的文明,他从来没有见过,也没有听说过,他怎么能相信?『对生盲之人指陈黑白』,生盲就是生下来就瞎眼,你跟他讲这是黑的、那是白的,他没法子体会,因为他没有这个经验,从来没见过。
  钞【此之谓利他功德不可思议也。】
  佛为一切众生宣说这个法门,功德不可思议。说一切法,以说净宗法门最为难信,难信之法要说得叫人相信,那不是一个简单事情。
  疏【又法华金刚皆云难信,与此同意。】
  佛在《法华经》、《金刚般若波罗蜜经》里面也讲到难信之法,意思与这里相接近。
  钞【法华云:欲令众生,皆得闻知一切世间难信之法。又云:此经难闻,信受亦难。】
  《法华经》所说的,『一切世间难信之法』是指《妙法莲华经》,这是一乘圆教的大经,这也很难令一切众生听了就能相信、就能接受,这是难信之法。『又云:此经难闻』,此经也是指《妙法莲华经》,因为众生难信,所以佛就少说。说了大家不相信,那何必说?闻法的机会就很少,相信受持也很难。净宗这个法门难信,佛为什么要多次宣讲?这个情形不一样,《法华经》是委曲婉转诱导我们求生西方极乐世界,本经是直接了当劝导我们往生,而这部经确确实实是度一切众生的第一法门,真叫无上的妙法。所以佛不管你信不信,都给你说,不信,也给你阿赖耶识种上金刚种子,所以佛说得就多,多次的宣说。这些菩萨、祖师大德们效法佛陀,也是大力普遍的宣扬。新竹有一位出家人发心专讲《无量寿经》,听说已经讲了十一遍,他就讲一部经,一天讲一个小时,天天讲,这个难得!这真正值得人尊敬。一门深入,没有不成就的!书上记载,古来的大德有专门讲《阿弥陀经 》,一生讲二、三百遍的,到处宣讲。近代,我们在《念佛论》看到,这是倓虚老法师所说的,他有一个在家皈依的徒弟,叫郑锡宾,原来是经商做生意,以后学了佛,学会《弥陀经》,他不做生意了,专门到外面讲《阿弥陀经 》。从前大陆乡村没人讲经,他只要有熟人就去,三个人听也可以,五个人听也可以,专门讲《阿弥陀经 》。后来他往生是预知时至、坐著走的,这样的潇洒、自在!所以学东西,无论世出世间法,一门深入就对了。你要是放不下,这个也想学,那个也想学,你这一生不能成就,纵有成就也是平平的。
  钞【金刚般若云:闻说此经,心即狂乱,狐疑不信,而以不惊不怖不畏为希有。不惊等即能信也。】
  能够闻说甚深的般若而不惊不怖,这就是有信心。如果没有信心,听到一定摇头,哪有这种说法,一定提出反对、提出抗议。所以这是非常之难得。
  钞【今经难信,同於二经,奚可轻也。】
  《弥陀经》之难信,绝不亚於《法华经》、《金刚经》。
  演【此经难闻,信受亦难,是法师品,佛告药王之辞。】
  就是《法华经?法师品》的经文,佛告药王菩萨。
  演【盖以行菩萨道者,得见闻读诵是经,乃能善行菩萨之道。求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,得近阿耨多罗三藐三菩提故。】
  所谓行菩萨道,用现代话来说,就是我们过菩萨的生活,这就叫行菩萨道;再把这话说白一点,过一个觉而不迷的生活,就是这个意思。要怎样才能办得到?要读经、要求解,要把经里面的教训用在我们日常生活当中,我们的生活就跟菩萨没有两样,就是觉者的生活。佛在法华会上给药王菩萨讲的是依《法华经》,我们今天讲的是依《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。所以要读经、要求解,要把经中的道理会归到自性,要把经中的教训变成我们日常生活当中处事待人接物的行为,这叫行菩萨道,这就是菩萨的生活。
  演【闻说此经,心即狂乱狐疑不信者。】
  这是《金刚般若经》上所说的。
  演【此经非大乘根器不能持诵,所感功德,非常人可闻,闻必狐疑不信,盖此经之义趣与其果报不可思议故也。】
  这桩事情,江味农居士在《金刚经讲义》说得最为透彻。自古以来,讲经的人都不愿意讲《般若经》,怕大家听了,真正意思没有听懂,错会了意思,那个伤害就太大。江味农居士说,不能因噎废食,那怎么办?一定要讲透彻、讲明白,不要讲了叫人家听了产生曲解、产生误会,要避免这个。所以《讲义》解释得就很清楚。大乘根性的人,举一隅他就知道其他的三隅,所谓闻一知十,佛法里面所谓一闻千悟,所以听了他悟,而不是胡思乱想。现在人把胡思乱想当作开悟,这是错误的。悟,诸位要晓得,没有通过分别、没有通过研究思想,那是悟;心里豁然开朗,豁然明了,那是开悟。如果听了,我们再想一下,愈想愈糟糕,愈想愈错,这个东西想不得的,也说不得的,「开口便错,动念即乖」,所以叫不可思不可议,不可以研究讨论,这是属於高级的佛法。中下级的佛法是可以讨论、可以思惟。高等佛法那个对象是法身大士,我们常讲四十一位法身大士,《金刚经》是法身大士们所学的,他的标准,破四相的人是《金刚经》的对象;「若有我相、人相、寿者相、众生相,即非菩萨」,那就不是《金刚经》的对象。《金刚经》对象至少要破四相,所以你一听、一读会开悟。六祖大师当年卖柴,偶尔听到有一个人念《金刚经》,他站在旁边听一听,他开悟了,为什么?他没有四相,所以他会开悟。我们天天念,念了一辈子都没有开悟,什么原因?坚固执著四相。不开悟,读了经就在里头胡思乱想,他是在猜如来的真实义,哪里懂得如来真实义?所以,经的宗旨义趣不可思议。
  演【以不惊不怖不畏为希有者,大乘之法本自难信难解,非大乘根器,卒闻是法,未免惊愕疑怕畏惧;能闻是法,而不畏惧者,实为希有。】
  「卒闻是法」,突然之间听到这个法门。《金刚经》在中国流通最普遍。中国人听到念《金刚经》,好像都没有惊怖,那是不是听了都能信?不见得。他为什么不恐怖?因为他不懂意思。如果真正跟他讲一遍,他听了就会畏惧。
  疏【问:既云难信,则说为强聒,何以说为?答:终以佛说,有信者故。】
  既然这么难信,那么你说,不就太勉强了吗?『强聒』的意思就是太勉强,既然勉强,又何必说?问的是这个意思。答得也很好,『终以佛说,有信者故』,虽然大多数人不信,还有少数人能信。即使有一个人他能信,那就应当要说,因为一个人这一生当中可以往生不退成佛,这是希有的因缘。不能因为很多人不相信,这个人也放弃了,那是错误的,「佛氏门中,不舍一人」。世尊当年在世,讲经法会那么多人去听,真正得度的是少数,来凑热闹不能得度的不少!到末法时期,听经人多,真正得度,或者一个、或者两个,这都是事实。显示出佛家所讲,大慈大悲,不舍一人,就是这个意思。一个人能信,都应当要说。
  钞【因说有信者。】
  说,一定有相信的。我们在这里说这个难信之法,我们讲堂没有一个人相信的,不要紧,我们这录相带传播,也许别人听了会相信。从录相带里面听到说法,而回过头来真正相信念佛生净土的人,在台湾、在大陆、在美国、在东南亚,到处都有。所以这个经一定要说,要细说,一定还有人相信。
  钞【此之妙法,若如来曾不闻宣,则万古永同长夜,终无有人念佛求生,故叹其难信者。】
  虽然难信,佛还是说,而且多次宣说。如果佛不说,这样一个殊胜的法门就不会有人知道,也不会有人在一生当中修行成就了。这是佛的大慈大悲。
  钞【见不信者之自弃,能信者之有缘】
  闻到这个法不相信,就是自己舍弃这一生成佛的机会,这个太可惜。『能信者之有缘』,能够相信这一生往生不退成佛,这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的,我们要常常用这两句话来检点自己,我们到底信了没有?也许你会说,我信了。我再问,你真信了吗?真信是万缘放下!你今天心里还有许许多多的分别执著妄想、忧虑牵挂,你的信不是真信。西方是极乐世界,如果你真信了,你虽然还没到西方极乐世界去,极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐?能有这个感触,有这个受用,你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑,那么你念佛,换句话说,一点好处都没有得到,什么原因?不信!我们如果把信分成十分,我们只有一分、二分,那个信的力量太薄弱,起不了作用;有五、六分的信,你就会很快乐,会得到受用;你有八、九分的信,就决定往生,毫无疑惑。信愿念佛,功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象,从你生活当中能看到,真正念佛人,身心快乐,身体一定健康,相貌一定圆满,相貌一年比一年好看,为什么?心清净,得三宝加持。三经里都说,十方三世一切诸佛如来的护念加持,只有真信,气分就接上,那个加持力量我们就真正得到,我们没有障碍了,完全得到,体质就变化,改变了体质、改变了相貌,他自然就不一样。修行人愈修身体愈差,相貌愈变愈丑,这个大有问题。从这些地方,能看到修行人的功夫。我们不要去看别人,常常照镜子看自己,看看自己一年一年有没有进步,一年一年自己的功夫有没有得力,这个很重要。所以看到「不信者之自弃,能信者之有缘」,不信、能信,都不是说别人,都是说自己。
  钞【令一切众生悲伤绝分,而欣幸得闻故。】
  不信自弃,对於这样殊胜的法门,一生成就的法门,非常可惜,他没有分!没有分不是别人障碍他,是他自己障碍自己。能够相信,有缘人,这是非常的欢喜,庆幸他有缘听到这个法门。这个法门是这一生当中永脱生死轮回、圆成佛道的机缘,他得到了。
  钞【今之信净土者,皆因佛说而发起也。】
  从释迦佛那个时候起,一直到今天,乃至到后世,有人见到个法门,读到这个经典、听到这个经典,追究根源,都是释迦牟尼佛的恩德,他老人家最初为我们宣说的,我们现在代代相传,我们得利益了。同修当中有几位外语能力很好的,如何把这个法门翻成外国文字,帮助异国的这些众生们也能闻到正法、也能信受奉行,那个功德就真的无量无边。
  钞【虽今不信,一历耳根永为道种故。】
  这句话真是说尽了,这个法门不能不宣扬,为什么?『一历耳根永为道种』,他这一生不信,将来会相信,因为有这个种子在。我们今天就讲到此地。


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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