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法句经讲记(二十)

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發表於 2018-7-31 19:35:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




释传道主讲

〈戒慎品第五〉十有六章

壹﹑释品题

戒慎品者 授与善道

禁制邪非 后无所悔

戒,音(界)kai3求盖切

慎,音(肾)sin7时认切

与,音(予)u2英矩切

后,音(户)ho7喜度切

本品「戒慎品」,主要在「授与」吾人持行「善道」的种种益利,以之策勉学人修持戒行善法,「禁制」偏「邪」不善的「非」法。果能依此而止恶行善、清净自心,那末,自今而「后」,仰不愧人、俯不怍己,便可在身安心安中,得「无所」后「悔」。

经上常说:『因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定。』1足见要能得到不悔,乃至修学佛法的次第功德,首先必得端正自己的言行,使从克己而消极地不伤他、不害他,进而积极地恕他、利他。然动身发语,终究只在传达我们的思想与情感,要想予以改变,追根究柢,还须从端正我们不正确的见解与观念入手,才能将一切不合法、不合理、不近情的言行,彻底而根本地纠正过来。

佛法中,所谓的善与不善,并非取决于个人的主观意识,而有其客观的界定标准。质言之,利人利己,是善;损己以利人,亦是善。损人利己,是恶;损人不利己,仍然是恶。『诸恶莫作,众善奉行』,诚然是连黄毛小儿都知晓的道理;但有些人却是可以勇于断恶,而不能积极行善。有些则是在孳孳行善之余,还持续地在造作恶业。多数人大约都是如此的吧!能够时时警醒而精勤地面对自己、反省自己,并持之以恒地断恶兴善,那是难能又可贵了!

不过凡夫的烦恼力强,有时明明是心存善念地做了一件好事,却可能因为得不到预期的回应,甚或反遭恩将仇报,而为之悔憾不已!于是为善而后悔,反倒成了恶!所以,在分别抉择善恶邪正之后,还要能够本着对佛法的信心,而坚持令自己的身语意三业行离恶向善,并且坚持自己向上、向善、向光明、向解脱提升!这该是本品「戒慎品」,编列于「笃信品」之后的另一层重要的意义吧!

然而一般人所冀求的,常常都是借助宗教仪轨,或者改名字、换方位、更变地理风水,而达改变或逃避现生苦果的目的。有些信徒甚至还问:今年犯太岁,点光明灯有没有效?简直将佛教当成保险公司一般。不从自身的思想观念、言行惯习,去作一番佛化的革新,却只妄想在果报上讨便宜,这岂不如缘木而求鱼一样吗?但众生就是这么颠倒,所以神坛、占卜,才永远有其市场需求,也永远历久而不衰!

其实,信仰宗教,有两项重要的特质,是我们每一个人都必须善加把握的:第一是开发我们的智能:将我们的智慧、慈悲、担当、道德勇气……等等人性中良善的一面,源源不竭地开发出来。以前愚痴而不明事理的,现在越学越有智慧了;以前刻薄而没有同情心的,现在越学越有慈悲心了;以前畏畏缩缩、不敢承担责任的,现在越来越能够独当一面了;以前既懒惰又浪费的,现在越学越知道勤俭惜福了;以前一开口便要伤人、损人的,现在越学越能够体贴人、赞美人了!这就达到了信仰宗教的第一个目标。

其次,是使我们的身心得到净化,而不再处处以自我为中心。止恶行善,固然是世间宗教的共同要求,也是作为一个世间善人必备的基本要件。但我们若不能学会『自净其意』,以放舍自我对于持戒的优越感与成就感,那同样会衍生无量的苦恼与障阂。

如以自我为中心来作善,好事一定要我来做,好话一定要由我说;且不说别人的能力、表现比我强了,只要有人所得胜过于我,此时内心可不免就七上八下,五味杂陈了!于是,在嫉妒心的催发下,什么耳语、破坏、毁谤、诬蔑……,就接二连三地出笼了!原本还是一心行善利他的呢!却因为争胜而迷失了自己,卒将自己推入妒火与瞋焰交织成的苦海,伺机而便发作!不能净化自心,真是有着无边的过患啊!

所以,佛法的可贵与殊胜,就在于『自净其意』。修学佛法,唯有不断地坚持,才有不断地净化;唯有不断地净化,才有不断地提升。也唯有不断地提升,才有真正的无悔!

贰﹑释颂义及因缘

1.人而常清 奉律至终 

净修善行 如是戒成

学佛之「人」,如「常」存「清」净自己的一念心,即能自动自发地持「奉」戒「律」轨范,由始「至终」──从发心到成佛为止,都不逾越。有此离染向「净」的目标与理想,继而立意去「修」习一切「善行」,止息一切恶业,「如是」则得正语、正业、正命──正「戒成」就。以正戒为基,复加以正念、正定的精勤修学,一旦在正定中引发无漏慧,即得圆成正觉的解脱。

戒与律,通常被并称为戒律,而其实二者略有不同。戒,梵语尸罗,有平治、清凉等意思;戒,或被称为律仪,这是从止恶防非的功能而说。简言之,戒,是个己的一种自律自发的道德要求;是吾人对佛法有了深切的仰信,乃誓愿止恶行善,进而护持身心,不违戒法,而终于达到自心清净的。所以,戒重在个人。

律──毗奈耶(毗尼),义为调伏,则是佛依法摄僧,为令出家僧众和乐共住,乃至令正法久住,而制定的共同生活规约。所以律重在大众,而且是他律的、法治的、被动的法规制度。偈中说到「奉律至终」,依颂意,宜指「戒行」德行而说;只是因为用字上的要求变化,才将戒律二字拆开来分别应用。

关于戒,印顺导师解说得好:『戒是从克制自己的私欲中,达到世间能和乐善生的德行,(也)就是从克己以利他的。』2但我们为什么愿意克制自己的私欲,以严持净戒呢?又为什么愿意忍受种种的考验、磨难,以及威逼、利诱,来成就心中的那分坚持呢?

是为了那看不见、触不着的『功德』吗?这未免渺远而不切实际!抑或者,是为了博得别人的赞赏与令誉呢?只可惜这世间的伯乐并不多!那,我们究竟为了什么而决心受持净戒呢?

趋吉避凶、欣乐厌苦,本是一切众生的共欲。正因为我们不愿意一切的苦痛、罪恶、不平……,加诸己身,所以我们也不将它加诸他人,以换取自己的幸福快乐。正因为我们乐意一切的美善、吉祥、福乐……,加诸己身,故而我们也乐意将这一切,真诚地分享他人。这种与乐拔苦的慈悲,推己及人的仁恕,正是我们自愿克己持戒的动力来源。

所以,不管对方于我,是亲、是疏、是怨,我都愿意坚忍持净戒。倒不是因为不这样做,别人会给以约制、给以处罚,才不得不勉强为之;而是因为如果不这样做,我就觉得对不起自己的良心,也对不住他人。所以,为了利他,为了世间的和乐善生,我甘心愿意克制自己的私欲。能够为此而持戒,那这样的持戒,就有着无上的价值和无比的功德!

既然一切是自己深心所愿,于是乎,在人前,自己是如此;在人后,自己还是如此。对某甲,是如此;对某乙,何尝不是如此?处顺境,是如此;逢逆境,依旧可以是如此!识透了这一层,那末,不管身处哪一个时空,不管遭逢何等顺逆,也不管面对或亲或疏或怨,自己就可以安心而清凉地谨守应持的道德戒行。如此,才堪称「戒成就」!

2.慧人护戒 福致三宝 

名闻得利 后上天乐

致,音(智)ti3地记切

得,音(德)tek4地激切

后,音(户)ho7喜度切

乐,音(鹿)lok8柳鹿切

有智「慧」的「人」,会善加「护」持自己的「戒」体德行,不论讲话、做事或起心动念,都会严守佛的教示教诫,而不致任性胡为。因为受持此戒「福」业的缘故,便可获「致三」种有如珍「宝」一般的功德善报:第一、可得声「名」远「闻」;第二、可「得」到他人的尊重与「利」养;第三、命终之「后」,得享「上」生「天」界的福「乐」,或生人间闻持正法的尊荣。

在《戒经》中,亦可找到意涵相同的偈颂,说道:『明人能护戒,能得三种乐,名誉及利养,死得生天上。』3此偈所谓的『明人』,同样指的是有智慧之人;而偈意亦在说明持守净戒的益利功德,用以劝励学人。

此处,有一点必须说明的就是:佛法的教育,从来不是目的论,更非功利论。佛从不教人为了得到名闻利养,或者为达一己私利,而去止恶行善,乃至发为任何的身语行为。

相反地,佛教讲究的是动机论,是过程论。如持戒的动机,是为了尊重生命;为了护生,为了让其他生命的存活,也能享有尊严、富乐与善利,所以才坚忍克己,以予人不受侵害掠夺,无有威胁怖畏的自由。至于因为持戒,而受到众人的护持、社会的敬重,以及种种伴随而来的益利福报,我们不妨称其为『持戒的附加价值』──这是果。一定要先有奉持净戒的正因,而后才得成就诸如上述的彼果。这一点,是吾人必须要有的正确因果观。

古贤有谓:『物必先腐也,而后虫生之。』4又谓:『夫人必自侮,然后人侮之。』5有些人即是如此,不开口则已,一开口说话,不是拨弄是非,便是损人无义之言。不做事则已,一做起事来,不是争功诿过,便是推托迟延,试想:连自己都不尊重自己,不能为自己的言行负责了,又岂能得到人家的尊重和信任?所以一个有智慧的人,一定善于守护自己的身语意业,不使它随着烦动恼乱,而造作伤人害己的恶业,这也就是持戒的基本要求了。

本偈虽然说到死后生天,为护持净戒所得的三种福报之一。但佛法的修学者,实际上是修天而不生天的。因为天界虽可享有长寿与福乐,但就佛法的修学而言,苦乐参半的人间,无疑更是佛弟子所仰望的乐土,以及修行的试炼场!

3.常见法处 护戒为明 

得成真见 辈中吉祥

辈,音(贝)poe3边【货】切

吉,音(拮)kit8激质切

修学佛法,若「常」能「见」闻、思惟「法」义真理,时刻遵行佛制的学「处」(戒律),而善「护」持「戒」体德行,那末,假以时日的修持,即得成「为」一个「明」智之人。因为唯有将深切的信解,落实在身语意的正行,才算「得」上「成」就「真」实的正知「见」;否则知而不行,即有违宗教的本质。能知能行,并且在笃行当中,圆成正知见,这样的人,才是我「辈」(「辈」,类也)之「中」的最「吉祥」者。

同于此,在《杂阿含经》中,佛也曾对郁低迦开示说:『当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。』唃这『净其戒』(正行)、『直其见』(正见),就犹如修学佛法者的手足与眼目,少了其中之一,都不成其为佛法的修学,更遑论进一步的开悟证果!但是现代人在一片求速、求简、急功、近利的风潮影响所及,不免是将这基础工作──正见、正行的修习,给以忽略了!

多数人所见到的,是眼前的、个人的利益,于是为了私利的追求,可以毅然舍弃对于道德、对于正义的坚持!试想:一个缺乏道德观念与正义感,而唯己利是图的团体与社会,生存其间的人们,还能谈得上和乐善生吗?所以,知见的是否正确、净戒的得否成就,不但关乎个己的上升下堕,更深深地影响着周遭的一切,而成其为或向上升进、或往下沉沦的重要因子!吾人切莫忽视严持净戒的殊胜功德!(待续)

【注释】:

1.《中阿含经》〈习相应品.何义经第一〉(大正1.485中)。

2.印顺导师,《成佛之道》(增注本)页106。

3.《四分律比丘戒本》(大正22.1022下)。

4.苏轼〈范增论〉。

5.《孟子‧离娄篇》。

6.《杂阿含经》卷二四.六二四经(大正2.175上)。

◎1997.08.28讲于法云文教协会


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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