梵网经（第三十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人梵网经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


梵网经　　（第三十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0030



　　一百零八面，请看经文，就是第二行起：

　　【是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏。一切智门。如来百观品中已明。】

　　这是经文，在这一段经文里面明白的告诉我们，前面卢舍那佛为千百亿化身佛，说明十住、十行、十回向、十地这些名相就是我们前面所读过的，再前面佛都是略说，就是『略开』。里面甚深的义趣没说出来，只说了个名词，里面的含义、里面的道理没显示出来，所以说『未可解了』。这是华光王菩萨代我们启请，希望佛能说得更详细一点、更明白一点，对我们修学才能有帮助。所以前面这个略说我们要是没听到，或者是听得不甚明了，没关系，从这以后要细说，比前面要详细得多。在我们这个本子一直到第二卷的终了，就是一半，要细说前面所讲的「三十心十地」，希望我们要特别的留意，要多多的努力。

　　这个经与批注都非常的殊胜，实实在在能够帮助我们开悟。它后一卷，我们这个本子是四卷，后一卷就是后两卷是讲戒，那就讲修行，修行之前先要来心理建设，前面两卷就是心理建设。有了健全的心理然后才有健全的行为，如果没有健全的心理那个行为怎么学也学不像。由此可知，佛法通常所讲修行次第是信、解、行、证，这个次序不能够颠倒，不能够错乱。如果要不解义就是盲修瞎练，盲修瞎练要是不认真，没事情，敷衍、敷衍没有什么问题，盲修瞎练要认真就会出乱子，所谓是魔障，出障碍，所以正知正见是第一要紧的事情。心理建设培养我们正知正见，在梵网会上华光菩萨他也是非常重视这个问题，所以代我们来启请，佛为他说就是为我们说。现在我们看批注。

　　「此一节文」，就是前面我们所念的这四行经文。「总承前义而来」，前面是略说，把三十心十地都说完了，略说说完了。「自从是时，释迦身放慧光，人天生疑，玄通光主，放光聚众，请问光相，释迦擎众，至舍那所，代前二问，请决其疑，舍那领答，从凡至圣，即以心地为因，当成佛果」。这一段完全是叙述这个经一开端到前一次所讲的，叙说这个因缘，我们明了那就是从初发心到圆满成佛，到如来地。这里面八个字我们要牢牢的记住，就是「心地为因，当成佛果」。你要想成佛要修心，修行是帮助修心，诸位要懂这个道理。你说守戒，戒是什么？戒是帮助你得定的。你看定就是修行，定是修心的第一个层次，而修心到圆满第二个层次是智能，那是真心。

　　古德常说听教（就是听经或者是听开示、听教诲）要在消归自性，修行要在转识成智。识是八识、八心王，智就是四智，悟的时候叫四智，迷的时候叫八识，所以识是心，智还是心；智是明心，识是暗心，明暗而已；智是觉悟的心，识是迷惑的心，心就是一个。心里头有没有迷悟？没有，迷悟在人！心哪有迷悟？所以心没有迷悟，我们叫八识、叫四智其实是一桩事情，只转名言事不转，不转事，事是一个，只换名词而已。譬如我迷惑颠倒的时候叫凡夫，我现在大彻大悟，换个名字叫菩萨，有没有换人？没换。凡夫是这个身，作了菩萨还是这个身，迷悟不同，换个名称而已。

　　由此可知，迷是心地，悟也是心地。千经万论，这个《梵网经》是总纲领，千经万论都是发明心地，以这部经最简单、最扼要。因为它简单扼要，所以每一个字、每一个句里面都含着有无量义。所以我在前面告诉诸位，这个经就是《大方广佛严经》的浓缩，《大方广佛华严经》把它一浓缩一归纳，就变成了两卷，它要一放开、一展开就是八十卷《大方广佛华严经》，没有两样。懂得这个道理，懂得这个原理，就是用这样的心来念佛，这个佛号就不可思议，声声与法界相应，声声与大方广相应。你一口气不能把《华严经》念完，一口气念这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《华严经》，就是全部的《法华经》，妙，太妙了！不仅是如此，就是全部的《大藏经》，就是尽虚空遍法界一切诸佛所说的一切经，你看一句阿弥陀佛统统包括了，真正不可思议。几个人晓得这桩事情？这才叫大圆满！

　　这个心地法门，无论在理上讲、在事上讲都是总纲领，是根本法门。中国禅宗所提倡的从根本修，这是根本，无论是哪一宗、哪一派，不管是在家、出家，你学佛要不要修戒？修戒梵网戒是根本。佛法的兴衰说实在的话关系在三皈，守戒就是皈戒，皈戒如法，佛法必定兴盛，皈戒不如法，佛教一定衰灭，这个关系太大太大，这也就是《华严经》上所说的「一切唯心造」，心地为因，当成佛果。

　　「果中境界，一一发明，又恐大众，虽闻心地为因，不知是何心地，故又广开名相，为三十心十地」。这是前面把三十心的名词、十地的名词都为我们说出来。「既有如是之名，如是之相，必有如是之义」。义就是义理，名相都是属于事，有事一定有个理在。「若不发明义趣，将使行者，莫知趣向，执相迷心，执事迷理」。怕的就是怕这个毛病，这就是这一段文字的由来，华光菩萨为什么会提这个问题？把这个原委说出来了，最怕的执相迷心，执事迷理，这是凡夫。如果修行人这个执着要不打破，这个障碍要不能够排除，永远不能成无上道；不但不能成道，怕的是对于这个经论都会曲解了。《开经偈》里面所讲「愿解如来真实义」，这一句话相当不容易，几个人能解真实义？

　　真实义是一个，真实义能通一切义，这是我们在前几次讲席当中都透露过，即是到处处圆通，处处皆通，处处皆圆，这得真实义！正是古德所谓「圆人说法，无法不圆」。在别人都是障碍，到他这里障碍都没有了，全都融化了，这是智慧。秘诀在哪里？没有执着。有执着就不通、就不圆了，没有执着都是通的、都是圆的。说法无所不圆，闻法亦如是，见一切法亦复如是，接触一切法也如是，法法圆融，没有障碍。为什么没有障碍？因为本来没有障碍！一切法本来没有障碍，这不是说有什么方法能达到，不是的，本来没有障碍，清凉所讲的「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，那是本来就无碍，可见得所有的障碍都是我们现在心理上的病态。

　　心有病了就有障碍，心要没有病障碍就没有。心有障碍身就有障碍，六根就有障碍，外面六尘也有障碍，十法界有障碍，没有一样不障碍。如果心里没有病，心没有障碍，身没有障碍，外面境界也没有障碍。心之病就是迷、就是执，执着、迷这是病，破执、破迷这是药，那是佛法。迷、执破了药也不要了，病好了还要药干什么？佛法也没有了，所以佛法是方便法不是真实法。给你说这个话用意就是叫你不要迷执佛法，佛法也不迷执，才能法法圆融，才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就叫做一真法界，在净土里面叫实报庄严土，叫常寂光净土。可是一切众生哪有不迷的？哪有不执着的？迷执不容易舍掉，所以华光菩萨不能不启请，这个问题必得要解决，所以底下就讲了。

　　「故华光王菩萨，请解其义」。请是请求，请求佛把这个义理为我们说出来。「正谓涅盘心易晓，差别智难明也」。就是这么个道理。涅盘心就是根本智，差别智就是后得智。根本智容易明了，就是清净心，所以本来无一物，本体！本来无一物，为什么会变现十法界依正庄严，森罗万象？这很难懂，这个太复杂了。本来无一物怎么会变出这么多东西出来，这个难解！这属于菩萨的道种智。涅盘心是阿罗汉的一切智，一切智容易晓，本体容易明了，现相不容易。有很多同修问过这个问题，我常常是用四个字给他说明，叫他自己去参去，那就是大经上所讲的「心现识变」。这四个字可以说把这些问题总答尽了，而且答得清清楚楚、明明白白，这就是经中常说的诸法实相。诸法实相就是心现，唯心所现，唯识所变，那就是诸法实相，太清楚、太明白了，可是没入这个境界听了之后还是不会懂，这就讲差别智难明。

　　「是座中有一菩萨者，即上千佛座中之果位菩萨也」。下面要为我们介绍这一位代我们启请的人，就是『华光王大智明菩萨』，他是一位果位的菩萨，什么叫果位？果是对因说的，从初信到等觉在菩萨地位上来讲有因、有果，菩萨到了头就是果，果位菩萨什么？等觉菩萨。十地还是在因位，如果以一般来说就是从初信到法云地都叫做因位，等觉是果位，因为菩萨只到等觉，等觉到了头，等觉再上去成佛了，那不叫菩萨，所以果位的菩萨称等觉。等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同样的地位，这都是果位的菩萨，他的名号叫华光王大智明。

　　「前云玄通华光主，此云华光王大智明」。前面我们看到一位菩萨也是代我们启请，在这个大会里面提出问题，那一位菩萨叫玄通华光主；现在我们又见一位菩萨，继续代我们追根究柢，向卢舍那佛提出疑问，这位菩萨的德号华光王大智明。你看菩萨名号里面都没有离开华光这两个字，华是因华，因地，代表的是因地，植物先开花后结果，华代表因，有因必有果。光代表智慧。

　　「正显此心地戒法门，非具大智慧者，不能通问」。两位菩萨的德号里面都有华光这两个字的字样，正是显示心地戒法门。心地戒法门，「心地」是本经的上卷，「戒法」是本经的下卷，刚才讲了一个是修心，一个是修身，或者我们讲修行，修行比修身的范围要广大，也正是儒家所讲诚意、正心、修身。上一卷心地就是讲的诚意、正心，下一卷的戒法就是修身。修身就是一个修行，要靠智慧，没有大智慧不行，没有大智慧不能通达，你也提不出问题出来，你要通达、晓了才能够提出问题。所以这两位菩萨名号里面有华有光，代表这个意思。

　　「所以断惑证真，必以智慧为首故也」。这个问题到后面还要详细的来讨论，我们讲要断惑，如何来断见思烦恼？如何来破根本无明？要智慧。佛法的修学自始至终他的目标都是智能，所以戒是定的手段，定是慧的手段，慧才是目标。因戒生定，因定开慧，慧开了才能够断惑证真。定的能力伏惑，所以像阿罗汉九次第定，我们也称灭尽定，其实那个灭尽的功力还是在伏，伏为什么叫灭？它再不会起现行，等于灭了，烦恼伏住了永远不会起现行，保证不会起现行，等于灭了！智慧一现前把那个烦恼马上一转变，变成菩提，把它转变了，烦恼跟菩提是一桩事情。所以迷了就把菩提转变成烦恼，觉悟了把烦恼又转变成菩提，是一桩事情，也是换名词不换事。事实上既无烦恼亦无菩提，烦恼、菩提都是自心变现之物，与外面境界于理不相干，真的于事于理都不相干，是我们妄识识变的。唯识所变，识变境界，所以要断惑证真，必以智慧为首。

　　「从座而立」，这是讲请法的仪式。「身业之诚，白卢舍那佛言，口业之诚，身口如如，心契实相，则意业之诚也」。请法一定要具足三业诚敬，才能够得法益，得到真正的利益。所以印光大师当年教人，佛法当中「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分的利益」。如果我们对佛、对菩萨或者对善知识诚敬的心失掉了，那就得不到利益。由此可知，是否能得到利益，关键在自己不在佛菩萨、不在外境，关键在自己。正因为事实如此，所以《华严经》里面显示的善财童子五十三参，除自己之外尽是善知识。他为什么都是善知识？因为他具足诚敬之心，他具足一颗圆满诚敬之心，所以尽虚空遍法界情与无情，统统是善知识。善财见到了，大地众生齐成佛道，统统成佛，我们为什么见不到？我们这个诚敬之心起不来，或者对某人有，对另外人就没有，不能够平等、清净、普遍的涌现，这是我们不及善财的地方，也是我们自己一生不能圆成佛道的障碍。所以这个经怎么能不读！这个注子怎么能够不参究！

　　再继续往下面看「佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地，四十法门名相」。前面我们读过，寂光大师也在注子里面略说过，批注里都略略的介绍过。「名相虽多，以相求之，则名相又为略，故云略开」，只是把这三贤菩萨与十地菩萨用心的名称说了出来，只说了名称。「名相且略，其义尚广」，每一个名词里面含着有很深很深的义理，宗趣这是佛尚未说，我们不能够明了。

　　「其中一一义趣，修断观智，未曾解了，必请详明，故曰惟愿说之，惟愿说之，重叙请意，以表翘诚之至也」。这一段是说明菩萨提出这个问题请教的意思，一个名词里面包括有无尽的义趣，一一义趣里面有修断观智，修是修行的方法，断是讲它的效果，就是断惑证真。其实那个真没得证的，断了惑就是证，如果说断了惑还要求一个证真，那个证真又变成惑了，那个事情就麻烦了。妄没有了真也没有了，真妄是对待的、是相对的，那叫纯真无妄，因为有妄所以才建立一个真，叫你理解妄。妄没有了还有个真，真又变成妄了，那个麻烦又大了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」，真妄都不能存在，两边要扫得干干净净，所以要断。

　　观是方法，智是结果，修观断惑智显就成就了。智就是结果，惑断掉了之后智就透出来了，这就是所谓的转八识成四智，这对我们来说太重要了。如果我们不了解当然渴望着要明了，菩萨大慈大悲，等觉菩萨那还有什么话说，他当然知道，他这一问，代我们初学菩萨问的，问得非常恳切，所以有两句重复的『惟愿说之，惟愿说之』，这是表示至诚恳切到了极处！

　　「言妙极金刚宝藏一切智门者」。这是这一段末后的一句，在此地大师为我们说明。「此请正观，乃起方便观行，以期佛果故也」。『妙极金刚宝藏一切智门』，这是正知，所以叫正观。正观是言语道断，心行处灭，古人所谓此处用不得力，这是讲纯真无妄。我们现在讲的《弥陀经疏钞演义》，这一开端莲池大师就把这个经所依的原理跟我们说出来，使我们相信这部经它是有极高深的理论、基础做依据的。所以这一部经文字字句句都含摄法界，也就是法界真正是不可思议！但是若不有方便观行，就无法契入；换句话说，这个真实的境界你无法体会。佛度一切众生统依方便法，方便观行，这样才能够到达如来的果地。

　　「妙极即妙觉果海」。这就是修学人，所谓菩萨、觉悟的人他所希望证得的。妙觉果海是如来果地上的名称，他希望证得的，也是我们每一位学佛同修所希求的。「金刚即坚利之智」。诸位都读过《金刚经》，都看过《金刚经》的批注，这个金刚就是指的金刚般若。「若至果海，非金刚智不能」。要有这样的大智慧，没有金刚般若的智慧，没有办法成就无上佛果。无上佛果是圆教的佛果，因为藏教的佛、通教的佛、别教的佛他有上，上面还有，只有圆教的佛上面没有了，无上佛果！譬如说别教的佛只等于圆教二行位的菩萨，三行就比他高，他有上！无上佛果是的指圆教，我们要想证得无上佛果，没有金刚智慧不行。

　　我们要问金刚智慧在什么地方显现？跟诸位说你这一生当中死心塌地念这一句阿弥陀佛就是金刚智。没有金刚智他没办法选择这个法门，他对这个法门有怀疑，他不肯受持。这要金刚智慧才会选择这个法门，才会深信不疑，不为一切境缘所动摇，一生成就无上道。这一种智慧不是容易得来的，所以在中国你看无论哪一个宗派祖师大德，绝大多数都是求生净土，除非他有特别因缘，若无特别因缘无不是以净土为依归的，这确确实实是具足大智慧，具足金刚智！

　　「此智一起，诸物不能坏」。这个智慧要是生起来了，一切的邪知邪见不能动摇他。「而能坏诸物」，它能够圆融一切法，一切法到它面前不能够转变它，它能够转变一切法。「一切杂染，诸恶种子，断尽无余，故云妙极金刚」。一切法到它那里都圆融了，到它那里都化解了，所以说它能破一切法，一切法不能破它。「此智具足一切功德，故云宝藏」。功德就是三学三慧。一切是说人天、二乘、权教、实教，藏通别圆每一个地位菩萨的功德他统统具足，这叫宝藏。这个东西是什么？在《弥陀经》里面就是一心，一心不乱。一心就是妙极金刚宝藏，不是别的东西，就是一心，一不能破，二就能破，一没法子破。「能为一切坚圣修断方便」。这是讲出它的方便法，换句话说，这是最根本、最坚固的智慧，这个智慧里面含有一切的功德，就是从初发心到如来地所有的三学、三慧、三资粮无不具足。这一切贤位是三贤，圣位是十圣。所以他才能够用这个妙极金刚宝藏来修学，来断惑证真，来作为他观智的根本。观就是观照，在一切法里面观照的根本，用什么来观照？用金刚般若智慧来观照！

　　「故云一切智门」。此地所说的一切智不是三种智里面的一切智，而是一切种智的略称。这个一切智是一切种智，如来果地上的智慧，是一切种智的门径。我们中国人最喜爱的一部经典就是《金刚经》，禅宗五祖以后大力的提倡，所以《金刚经》真是家户喻晓，没有人不念《金刚经》。虽念《金刚经》不开金刚慧，那也是枉然，为什么？遇到事情还是迷惑颠倒，他不开金刚慧，自己的烦恼、痛苦，这个妙极金刚宝藏不能解除、不能帮助，真叫冤枉。那就是说明你在境界里面不会观照，毛病在此地。如果你会观照，马上就起作用，换句话说，就能够破迷开悟，就能够断惑证真。所以古德是极力提倡。

　　念佛，这一句佛号也具足了妙极金刚宝藏，一句「南无阿弥陀佛」里有，圆圆满满一点都不缺，你要以为这一句佛号里面没有妙极金刚宝藏，这一句佛号怎么能成无上道？要懂这个道理，这一句阿弥陀佛六字洪名里头一法不缺，无有一法不含摄在其中，真是妙极！这是我们修净土的人一定要认识，要能够体会得到。真能认清楚，能体会到，实在不容易，正是经里面所讲的善根、福德、因缘三者具足，你才能够发现这一句阿弥陀佛有这样妙，这样的不可思议。真正是十方诸佛一切法里面的秘密法，被你发现了，这要不是善根、福德、因缘非常非常深厚的人，你怎么会发现？无不是当面错过，诸位要晓得我们在过去生中，生生世世都是当面错过没发现，这一生当中发现了，这一发现了就修学，这一修学就成就。再看底下问。

　　「如来下引证，以明此处文义，在大部内，如来百观品中，已更详明矣」。这个意思这个地方是略提了一提，为什么？《梵网经》并不是完整的译本，这两卷只是《梵网经》里面的一品，这在前面都介绍过了，很可惜就是全经没有翻译过来，我们中文的本子只有这一品两卷，上下两卷，「菩萨心地品」。所以在全经里面有详细的说明，在「如来百观品」中有详细的说明，虽然全经没译过来，但是我们在其它大经大论里面也能够明白这个意思。这是把这一段启请的因缘说出来了。向下就是卢舍那佛要为他解释，要为他解答，前面这一段是科判。「舍那酬释」，酬是应酬，前面有问，此地当然要为他解答。文里面一共有四大段，第一是解释十住义，第二解释十行义，第三是十回向义，第四是十地义，这是四个大段。底下再说第一个大段，「初释十住义」，这里头分两个中段，初总标牒问，二别解义。请看经文：

　　【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】

　　这一段是经文。华光王菩萨启请，佛解答的时候没有说华光王，而一开端就说『千佛谛听』，此地「千佛」当然包括了华光王菩萨，千佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，这个经是报身佛为化身佛说的，叫着千佛谛听。从初住到等觉可以说全是卢舍那的化身，或者说毘卢遮那的化身。注子里面「此牒大智明菩萨，请释其义，诫听许说」。诫是教诫，教他要仔细的听，谛听就是仔细的听，允许他的启请，为他详细说明。「十住进修地位，观行之义」。所以向下这个经文非常非常重要，前面略说，没有听到没什么关系，或者是没听清楚也没关系，底下就重要了，非常非常的重要，字字句句包括批注，与我们修行有非常密切的关系。它能够帮助我们成就，能够帮助我们这一句佛号，使我们这句佛号确确实实有力量断惑证真，确实有这个力量伏断见思，往生极乐，真有这个力量。

　　下面第二段「别解其义」，这里面就有十段，就是十住位，从初住到十住。这一段是初住。「释舍心位」。诸位要看清楚学佛从哪里学起？从放下学起，要从舍学起，舍心。我们现前这个大病就是放不下，舍不掉、舍不得。不肯舍当然就不得，你要想得无上道，一定要舍。好，我们把这个文念下去，这个文是很简单，不长，意思深长：

　　【若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】

　　到这个地方这是一段，这是第一段。这段文分两段，后面是一段，首先教给我们要『舍』，后面跟我们说明为什么要舍，最后告诉我们舍了之后你得的有什么好处。我们再看底下他为什么教我们要舍。

　　【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所。相。】

　　就是无我无我所，底下有个相，就是无我相无我所相。

　　【假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】

　　末后一句就说明你放下的利益。这段文念过去了，意思非常非常的深，都在大师批注里面跟我们讲得很清楚。今天时间虽然还有五分钟，但是这是一个大段落，我们要讲也讲不了几句，我想我们就到此地好了。下一次我们就从「舍心位」来开始研究，这是入到这部经里面最重要的部分。同修们也要把这个好的机会就是难得的因缘，要为你们的亲戚朋友介绍，希望他们来听这个经，因为机会非常的难得。讲《梵网经》的机会不多，这个机缘非常非常的殊胜，错过了不容易得到。你介绍，你的责任就尽到了，他来不来是他的善根福德因缘够不够，那是他的事情，不是你的事情，你已经对得起他了。他将来说这个因缘错过了，我不能怪你，当年你替我介绍，我自己没福报没去。我们自己要对得起人，就是普遍的为大众介绍。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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