佛说阿弥陀经要解-第13集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第十九面，第三行，向下是解释名相，什么是「菩萨摩诃萨」：
　　「菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。」菩萨是梵语「菩提萨埵」的略称，中国古人喜欢简单，在文字跟语言都讲求要简要详明，简单、扼要，也要说得很清楚。印度人的习性跟我们中国人相反，印度人喜欢详细，所以他们的东西我们看起来就显得很啰唆，显得太多了，于是翻译往往把尾音也都省略掉，我们把它翻成菩萨。「摩诃萨」是摩诃菩提萨埵，我们加个摩诃，当中也省掉了。所以这一句应当是「菩提萨埵摩诃菩提萨埵」，我们此地用的文字就简单了，用菩萨摩诃萨。
　　它的意思有古译，有今译，这是解释。蕅益大师在此地是采取古时候的解释，新的解释是以玄奘大师为代表。玄奘大师翻菩提萨埵翻作「觉有情」，菩提是觉悟，萨埵是有情的众生，是照字面上直接翻译的。古人把它翻作「大道心众生」，大道心也就是觉悟的意思，不觉悟的人哪有大道心？大道心众生。「此云大道心」，也就是真正发愿修学要圆成无上的大道，发这样的心的人，依照这个目标、方向来修行，我们就称他为菩萨。「摩诃」是大，摩诃萨就是大菩萨，通常我们称三贤的菩萨就称菩萨，称十地叫摩诃萨，就是大菩萨。也就是说菩萨五十一个阶级，前面四十个位次都称菩萨，后面十一个位次，就是从初地到等觉，我们尊称他为大菩萨。经论上也常常用三贤十圣，三贤是三十个位次，就是十住、十行、十回向，这是贤位，登了地之后我们称他作圣人，就是大菩萨。所以，三贤十圣跟这里讲的菩萨摩诃萨是同样的意思，这五个字就是把大乘法里面所有修行的人全部都包括，从初发心一直到等觉。
　　成就众生，菩萨跟声闻、缘觉不一样，声闻、缘觉只有自利而不发利他之心，不发不是没有，这个诸位要记住。阿罗汉、辟支佛也很慈悲，但是他跟菩萨不同的，就是菩萨是以清净心、平等心主动的去教化众生、去帮助别人。阿罗汉、辟支佛不是主动的，有人去求他，他看得很顺眼、很投缘，他就教他；他要看不顺眼，他一样不教你。所以他叫做小乘，不像菩萨那样的平等，那样的慈悲，无条件的教化一切众生，帮助一切大众。所以他是「悲智双运」，悲是他有大慈悲心，智是他有智慧，他有智慧、他有能力。这个名称是「自他兼利」，不但是自利也利他，利他就是自利，这称菩萨。再接着看底下的注子。
　　「佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。」菩萨众里面的代表人物不多，只举了四位，四位足以代表这个法门。文殊是法王子，文殊师利法王子，佛称为法王，王是比喻、是形容。佛法是平等法，没有地位高下的，王是世间法，是很不平等的，是高高在上的。王自在，他发号施令，自己想怎么做就怎么做，底下的臣民是唯命是从，一定要服从他，服从就没有自由、就不自在了，所以「王」是取自在的意思。佛对于一切法门都通达无碍，是一切法当中他没有障碍，他得大自在，所以用王来表示这个意思。他并不是真正像世间的一个国王、大王一样的，不是的，他是取在一切法里面得大自在。文殊菩萨这是智慧第一，所以他就是继承佛陀教化众生的事业，好比是王子一样的。所以「王子」、「王」都是比喻，这是我们一定要清楚、要明了的，佛跟菩萨跟我们大众，地位完全是平等的，决定没有高下。这也表示佛法的传承、教学是以智慧为第一，所以大小乘经典里面标榜的都是「戒定慧」，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段、都是方法。所谓是因戒得定，可见得戒目的是要得定，定的目的是开智慧，所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚的，要认识明白的。
　　在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧、神通、德能也是平等的，也没有高下的。为了表法起见，每个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地。显示这个法门，确实是要高度的智慧，声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一，不是高度的智慧，这个法门很难理解、很难接受。所以，一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了，才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他，在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心，能够发大愿依教奉行，我们的智慧，这个智慧就是抉择，就是选择这个法门，这个选择，那我们跟文殊师利菩萨、跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择，就是其它地方我们比不上文殊菩萨、比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差，跟他是一样的；换句话说，将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这个意思。所以「非勇猛实智」，实智是真实的智慧，这是拣别不是世间人的聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题，这是真实的智慧，才能够亲证，才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中，文殊排在第一。第二位是弥勒。
　　「弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。」弥勒是梵语，翻成中国的意思是慈悲的意思，所以我们称他叫慈氏。弥勒菩萨慈悲，他的名字叫阿逸多，弥勒是他的姓。我们学佛的同修，每天念的回向偈都念到「愿以此功德，庄严佛净土」，佛净土怎么个庄严法？口头上念，我们其实做到了没有？弥勒菩萨就代表这个意思，是以究竟庄严清净佛国为要务。假如我们做不到，阿弥陀佛纵然非常慈悲，欢迎我们到西方极乐世界去，我们知道西方极乐世界不只阿弥陀佛一个人，还有许多的菩萨，这些菩萨个个都是清净庄严佛国土。我们是完全做不到，这做不到，我们到那里去，造成那个国土的污染，人家怎能容纳得了我们？所以诸位要晓得，庄严佛国土现在就要做。怎么个作法？「心净则土净」。我们读经，我们念佛，试问问为什么？你为什么要读经？为什么要念佛？一般人讲这修行！你修的什么行？不可以不知道。我们是把染污的心修正为清净的心，心净则土净，那就是庄严佛国土了。
　　心是正报，土是依报，依正庄严，所以我们天天在念，天天在修。假如我们读经、念佛，我们这个心没有把它修成清净，你的佛跟经叫白念了。当然我说白念也说得太过分一点，这个念只有福报，变成福德而不是功德。我们佛门里面讲的德，这个也要知道，心不清净，你念佛、念经变成福德，将来的果报就是六道里面的福报，不能往生。为什么？你不能庄严佛国土。如果我们读经、念佛，真的念到心清净，那就是属于功德。功德跟福德要分清楚，福德解决不了生死问题。你看六祖在《坛经》里面讲生死事大，六道轮回，福不能救，有福的人没有办法出三界，福不能救。一定要有功德，才能够帮助我们了生死、出三界，这是一定要晓得的。
　　慈氏菩萨在此地代表的，他是我们娑婆世界的后补佛，现居等觉。他是以大慈大悲，在佛门，慈悲上加上一个大，这一定是说明这个慈悲是平等的；如果不平等的慈悲，就不能称为大慈悲，大慈悲是对于一切众生以平等心、清净心拔苦与乐。他有苦难一定帮助他解决，帮助他得到快乐，离苦得乐，这个叫做大慈悲。平等心诸位要知道，就是清净心，所以大慈悲，那就是心净土净了。我们心里头有等差、有分别，就不清净，所以平等是清净的意思，确实没有分别、没有执着，弥勒菩萨代表这个。这是福慧两种庄严统统具足，这是往生净土必须要具备的条件。你看智慧、福报庄严，这是两位菩萨代表的，文殊代表智慧，弥勒代表的福德的庄严，就是心净土净，这是我们当务之急。蕅益大师这句话很重要，就是严净佛国为要务，在现前就是要清净心地是我们当前的要务。在三皈里面，我们所修学的是「觉、正、净」，本宗特别侧重在净而不染，所以净而不染是我们现在修行最重要的课题。这两位是劝愿，下面两位菩萨是劝行。
　　「不休息者，旷劫修行不暂停故，常精进者，自利利他无疲倦故。」不休息跟常精进要不合在一起，它是一个意思，能讲得通的，不休息就是常精进，常精进就是不休息。如果这两个名词合在一起，讲成一个就讲不通，那底下一句就变成废话了。它必然有两个不同的意思，这个地方大师给我们说出来了。不休息是讲他奋发勇猛的意思，他修学的功夫从来不间断，表这个意思。这也非常之难，因为一般人修学之所以不能成就，实在讲原因在懈怠、懒惰，一懈怠，功夫就退转了。中国俗话常说，「一日暴之，十日寒之」，我们是不是这个样子？想一想真的一点也不错，有过之而无不及。一天二十四小时，我们用几个钟点功？我一天用两个小时功，那不是「一日暴之，十日寒之」吗？一天二十四个小时，两个小时用功，二十二个小时间断，这样修行怎么会有成就？换句话说，就是真正用功，二个小时心清净，二十二个小时心里混浊，我们的功夫敌不过业力，这往生就没指望了。
　　很用功的人，我一天用十二个小时功，还有十二个小时是散乱的、是染污的，那个往生没有把握，一半一半，很危险。必须要我们的功夫真正能够超越，这才有把握。所以古人用功日夜不间断。佛在世的时候，僧团里面这些人所表演的，出家人，出家人睡眠，特别是小乘经里面记载得很清楚。印度讲时间单位是昼三时、夜三时，它是这个分法的，叫初日分、中日分、后日分，夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度时间单位只有六个。我们中国时间对于单位比它要细一些，中国把时间分成十二个单位，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个单位。我们中国的两个时辰才是印度的一时。现在我们所通用的是用外国计算单位的方法，是把一昼夜分为二十四个时辰，我们中国称为小时。为什么称为小时？比我们中国时辰小，它二十四个小时。印度一时就是我们现在的四小时。佛陀在世，出家人睡觉，中夜分是睡觉的时间，中夜分是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床。所以，他的休息时间就是中夜。换句话说，二十四时，他二十小时用功，四小时睡眠，所以他能成就，那个比例占得大。这是我们自己要警惕的，自己要想在一生当中成就，不能不用功，不能不发愤，一定要学不休息菩萨。
　　还得要学常精进菩萨，怎么常精进？我们自己修行是自利，除了自利之外，我们还要帮助别人，帮助别人并不妨碍自己的功夫。功夫是什么？诸位要晓得，就是清净不染，这是真正的功夫。怎样才能做到？我们帮助人，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，「我帮助人多少，我对人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。所以「作而无作，无作而作」，你心地永远保持着清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持着身心的清净，不为外境所染。
　　「此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。」前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，为什么还要求生净土？在此地我们又看到弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是「不离见佛」，时时刻刻跟佛在一起；第二个是「不离闻法」，见佛当然就听佛说法，闻法不间断；第三，能够亲近海会大众，「诸上善人，俱会一处」，你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看，我还有点不服，为什么？像我们，这对我们来讲是讲得通的，对等觉菩萨来讲，等觉菩萨有能力，十方一切诸佛剎土他想去就去，又何必到极乐世界？这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜。
　　《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了。实在是说明见佛、闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛去听法，明天想到到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候，纵然间断的时间不长，他还是间断了。到了西方极乐世界，见佛、闻法跟诸上善人俱会一处是一分一秒都不间断的。这样的殊胜，他方世界没有，这是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们世间出现成佛，时间很短。释迦牟尼佛在世的寿命，世寿只有七十九岁，就圆寂了。他老人家在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，连头带尾，中国人喜欢虚数，就算五十年，释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年，四十九年。灭度之后，世尊的法运只有一万二千年，也不算长，一万二千年之后，这个世间没有佛法，佛法中断了。一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法，于是这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来？要过五十六亿七千万年之后，他才会来，中断的时间太长了。其它诸佛剎土跟我们娑婆世界差不多，很相似。
　　唯独西方极乐世界特别，它那边人寿长，人人都是无量寿。这个「无量」，虽然在理论上讲它还是有量的。因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位，所以它不间断的。阿弥陀佛入灭，观音菩萨马上成佛，他就接上了。阿弥陀佛什么时候灭度？这个数字我们算不清，你们念《无量寿经》就知道了。《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界寿量，佛还举了个比喻，目犍连神通很广大，能够在一日夜之间，就是二十四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来。以这样大的智慧，用一天一夜的时间就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界，拿现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能做得到。他说假使十方世界的众生，这不是说一方，十方世界众生，统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连，共同来计算，算阿弥陀佛的寿量算不出来。虽然是有量的无量，那个数字太大，没法子计算。阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长，这真的是一切诸佛剎土里面所没有的。所以，我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿。佛长寿，菩萨大众都长寿，自己也长寿。所以永远不离三宝，佛法僧是三宝，这才显示出这个地方我们一定要发愿求生。
　　生到这个地方，那就是「速疾圆满菩提」，这句话就是讲快速成佛，因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛，或者是在他方诸佛剎土里面成佛，都有进退，进进退退，说实在话，进得少、退得多，因此时间就要很长。西方世界只有进步没有退步，他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛，就为这个原因去的。我们自己也想自己道业快速圆满成就，阿弥陀佛提供这个修行场所实在是最理想不过。这是菩萨众，下面是天人众。
　　【及释提桓因等无量诸天大众俱。】
　　『释提桓因』翻成中文意思叫「能为主」，诸位看批注，「即忉利天王」。忉利是梵语，翻成中文意思叫「三十三」，忉利是三十三，就是三十三天的天主。三十三天是平面的，不是竖的，有人看到三十三天，以为佛法讲天只有三十三，这是误会。三十三天在佛法里面所说的是第二层天，竖的总共是有二十八层，那是一层比一层高了。这个三十三是平面的，好像一个国家它有三十三个省一样的，是这么个意思。他是天主，也称天王，我们中国人俗称叫玉皇大帝，就是称他。我们看有许多宗教里面称天主，或者称天神，大概都是称的忉利天主，都是讲的他。怎么知道？我们细细观察这些宗教的典籍，根据他的理论、修行的方法，以及他们达到的境界，似乎都离不开三十三天。三十三天往上面去一定要修禅定，没有禅定决定不能往上再升的。所以，到达忉利天，佛跟我们讲，你能够修十善业道就能生到这个地方。佛说得很清楚，持五戒的人能得人身，修十善的人能生天，生天就是生忉利天。
　　忉利天往上去，十善业还要加上定功，加上禅定的功夫，禅定功夫实在讲就是清净心，确实比一般人心地清净。这个定，修了禅定，禅定没修成功，假如禅定修成了，就不在欲界天，就到色界天去了，初禅、二禅、三禅、四禅，那地位就高了。虽然没有修成功，他有一点禅定的基础，这叫未到定，就是没有修成功的定，以他的功夫浅深，生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；真正修成了，那就到初禅以上去。所以它需要加上定功。四禅天以上，除了禅定之外，他还要修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈悲喜舍加上禅定才能够升到色界十八层天。这是佛把因与果都给我们讲得非常的清楚。
　　释提桓因跟无量诸天，这个释提桓因『等』，等无量诸天，下面等四王天，上面就是等色界、无色界诸天；换句话说，这个法会当中，前面跟诸位同修提到，菩萨多，菩萨比我们人多，诸天，天神多，我们肉眼看不见，所以这个法会非常庄严。这个经文里面都有，「夜摩，兜率，化乐，他化，色、无色，无量诸天」。这个地方为我们说明了一桩事情，诸佛菩萨哪个地方缘成熟了，他就到哪个地方去教化众生。我们凡夫只看到我们人间有佛、有菩萨、有善知识，在这里传播佛教，讲经说法，畜生里头有没有？有！饿鬼里头也有，地狱里头也有，地藏王菩萨发的愿「我不入地狱，谁入地狱」，所以地狱里面有佛菩萨。往上面去，四王天、忉利天一直到色界四禅，统统都有诸佛菩萨在那个地方讲经说法，教化众生。唯独四空天没有。佛为什么不到四空天去？四空天人不接受，他认为他自己已经证得大涅盘，已经成佛了，所以他不会接受，这个地方没有缘。四空天以下，就是色界以下，统统都有缘。
　　因此，如果说其它的宗教排斥佛教，这是一时，暂时，不是真的排斥。他能够信宗教，我们赞叹他，帮助他，他真的生到天上了，将来跟他的天主，跟他的天父，在天上听佛菩萨讲经说法，跟我们现在听没有差别。就是他现在不学，他将来到了天上还是要学的。所以我们看起来很喜欢，不过你学佛的机缘现在没成熟，到天上就成熟了。你现在不了解这个事实真相，当你了解之后，你一定会乐于接受它，这是我们在此地能看到的。
　　『大众俱』，这个大众是指「十方天人八部修罗人非人等」，这个大众包括我们世间所谓四众弟子，出家男众、女众，在家的男众、女众，参与这个法会的。除这个之外，还有鬼神。这是把九法界的众生统统包括尽了，上从等觉菩萨，下至地狱众生，显示出这个法门无比的广大，正是所谓「三根普被，利钝全收」。只要能够相信，只要能够发愿，只要能够念佛，没有不往生的。这个法门确实是平等的法门，是九法界众生平等修行的法门、平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，唯独此经有，其它经上没有说过。所以这个经典、这个法门，确实是如来度众生脱轮回、了生死、成佛道的第一经。我们有幸遇到，是非常的难得！到这个地方，通序，就是证信序，就介绍到此地。下面是本经的别序，叫发起序。
　　「净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。」这个地方文长，一共可以分成三个小段，到这个地方是第一小段，我们先介绍这小段。净土为什么称之为妙门？它究竟妙在什么地方？这是我们必须要把它搞清楚的，然后才真正体会到这个法门的殊胜。它最妙的就是它的方法非常简单。《观经》、《无量寿经》以及本经里面教给我们的「执持名号」，名号只有四个字「阿弥陀佛」，你只要能老实念，不管你懂与不懂。你要把理论都搞通了，事实真相都搞明白了，你念这四个字，通常我们叫理念。理明白了，当然很好。理不懂、不明白，没人给我讲，什么都不懂，我也死心塌地念这一句阿弥陀佛，那叫事念。无论是理念、是事念都能成功，这个妙！
　　所以这个法门，你喜欢研究经教，可以。这个太麻烦、太啰嗦了，算了，你们去研究，我不研究了，我就念这一句阿弥陀佛，行不行？行。你走事念这个路子，往往事念真的成功，成功很高。理如果不通，是半通不通，那反而变成障碍。理必须真正把它贯通，真正贯通不容易，那是要上等的智慧，像前面讲的舍利弗、文殊师利菩萨，他们才能真正贯通，他们念阿弥陀佛是理念。我们今天是不通，我们今天念阿弥陀佛是事念。理念、事念一样功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定不是说，理念会得理一心不乱，事念会得事一心不乱，不是这样的。事一心是讲见思烦恼断了，理明白，见思烦恼没断，还是不能算一心不乱。所以他的功夫，两种念法功夫是平等的，都在乎你功夫的浅深，你所得的成是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。这个妙！所以这个法门能够普遍度脱一切众生，不管你懂不懂。这是要有真正的信心，决定没有怀疑、没有夹杂，而不间断，你就成功了，这是妙。显示这个法门一生平等成佛。
　　这个方法也是平等的，像前面举的例子，文殊、弥勒他念佛，老实念佛，他明了，他走理念。我们不明了，我们也老老实实念这句阿弥陀佛，我们在方法上，他念一句阿弥陀佛，我也念一句阿弥陀佛，没两样，我们采取的方法跟文殊、普贤是相同的。我们采取这个法门、选择这个法门，跟文殊、普贤相同的，修行方法跟文殊菩萨、普贤菩萨也相同的，我们往生西方极乐世界，我们所证得的果位那怎么会不相同？当然相同。所以这个法门叫平等成佛，平等的方法，这妙门！八万四千法门里面没有这样说法，也没有这个事实。这是我们要晓得，所以它真正不可思议！
　　不但我们一般凡夫问不出来，大智舍利弗尊者也问不出来，乃至于智慧第一的文殊师利法王子，他也问不出来。佛说法都是要有人启请的，佛才说法，这个法门太深了、太妙了，等觉菩萨都问不出来。这个法门也非常的重要，释迦牟尼佛观察大众，观察与会的大众机缘成熟了，机会到了，什么机会？成佛的机会。诸位要晓得成佛机会决定不简单的，《无量寿经》上讲得清楚，是与会这些大众每个人过去生中，生生世世无量劫来你已经种了善根，已经供养了无量无边的诸佛如来。这是你过去生中修的，在这一生当中起现行，就是这一生当中成熟了。从什么地方能看得出来？佛说出这个法门，听了就生欢喜心，听了就想见阿弥陀佛，就想到极乐世界去，肯念这句佛号，这就证明你无量劫的善根今天成熟。这一成熟，诸佛欢喜，所以现在又得十方一切诸佛如来冥冥当中加持你。你宿世的善根，现在又得诸佛加持，你怎么不欢喜？法喜充满。这就是证明我们成佛的机缘成熟了。所以佛不需要你请，赶快就端出来，不要请了，就为我们详详细细说出一生圆满成佛的法门。一生圆满是对一切众生所说的，因为它是平等法门，只要依照这个法门去修，决定平等。
　　所以没有人问，佛自己说出来，「唱」就是唱说，为我们说出来。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛、西方极乐世界为我们说出来了。这就是本经的发起，它的发起很特殊。第二段：
　　「又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。」这个意思刚刚我也说出来了一些，佛观察大众成佛的机缘成熟了，这个观察没有错误。机缘成熟，佛要不说出这个法门，对不起大家；假如不成熟，佛要说这个法门，叫讲废话。为什么？讲了大家不接受、大家不相信，这不叫讲废话吗？所以大众机缘成熟，佛非常欢喜，无比的欢喜！实在说，释迦牟尼佛在菩提树下示现的，夜睹明星，契入菩提涅盘，就是圆成佛道的时候，他悟的什么、他证的什么？就是这个法门。实在讲他就想把这个法门跟大家宣布，看看大家机缘没成熟，只好把这桩事情放下，给大家讲大小乘一切方法来培养机缘，促进机缘早一天成熟，用这个方法。等待缘一成熟，可以接受了，立刻宣布，这是佛教化众生的苦心。所以，「应闻净土妙门」，这时候大家可以接受了，那就应该听说这个法门，佛不等问就说起了。
　　这个当中有一句，「而获四益」，四种利益，这四种利益，佛教的名词叫「四悉檀」。檀就是檀那，中国的意思就是布施，悉就是普遍、就是平等的意思，平等普遍布施。一共有四种。第一种叫「世界悉檀」，众生得的利益叫欢喜益，这是世界悉檀。也就是把这个世间一切事实的真相为我们宣布说出来，我们听了之后能够生欢喜心。所以一切佛法的宣扬，对众生来讲都有四种利益。世界悉檀就是世间一切法的真相，佛为我们宣布、为我们说出，就是这个意思，我们听了之后明白了，生欢喜心。第二种叫「为人悉檀」。这是观察众生的机缘，应机说法，你需要什么方法，他就给你说什么方法，这一条令一切众生得生善的利益。像我们现在这个世界，大病就是缺乏伦理道德的观念，这使社会不安定、天下大乱。佛如果在这个时代出现，一定都说伦理道德，使我们每个人都能够生出善心、善愿、善行，得这种利益。第三种叫「对治」，对治是我们有毛病，佛说法来治我们的毛病，这个得灭恶之益；前面为人是生善，这一条是断恶，断恶生善。第四是讲「第一义悉檀」。这四种里头，前面三种都是世间法，最后一种第一义是出世间法。第三是对治，第二是为人，第一是世界，前面三种是通世间法的，后面一种是出世间法。这个得的益处就是我们讲的证果，悟道证果，得这个利益。
　　现在佛为我们介绍阿弥陀佛西方极乐世界，给我们讲西方确实有极乐世界，极乐世界里头确实有阿弥陀佛，我们听到欢喜，这是本经里面讲的「世界悉檀」。到了西方极乐世界之后，你一定见到阿弥陀佛，只要执持名号，发愿求生，就是善根、福德圆满的现前，这是生善的利益，这个就是「为人」。我们以真诚的心、恭敬的心，昼夜不断的念这句佛号，我们自己身口意的恶业自然不会现前，贪瞋痴慢也不会有，一句佛号统统把它压住，这就是「对治」，对治我们的烦恼习气，得灭恶之益。念佛念到功夫成熟了，我们现在念佛，诸位一定晓得，很多同学告诉我，我们虽然念佛，妄念很多，烦恼还是起来，遇到事情的时候还是脾气很暴躁，念佛好像没什么效果。其实不是的，是你念佛的功夫不够，你要加紧念，功夫够了，这些问题自然就解决了；是自己功夫不够，要努力认真去念。念到功夫深了，功夫自然成片，再深自然就得事一心不乱，再深那就得理一心不乱。只要达到功夫成片，往生西方极乐世界就有把握，有什么把握？我老实告诉诸位，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年看看也不碍事。生死就没有了，叫了生死，这真的，不是假的。
　　也许诸位要问了，要念多久才能有这样的成就？你如果是真的念，三年足够了，你看不长。哪一个法门三年能成就？唯独这个法门，三年可以成就。怎么知道三年成就？因为过去、现在许多修行人，用三年时间到达这个成就太多了。他们三年能成，我们三年为什么不能成？我们三年不成，说实在话，你不乖、你不听话，所以你没有念成功。你要是真老实、真肯听话，乖乖去念，三年一定成功，那多自在！所以这个法门为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都把这个法门介绍给大众，有他的道理在。这是第二个意思，第三个：
　　「如梵网下卷，自唱位号云，我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。」这一段是蕅益大师判底下这一段经文作发起序，古来批注《弥陀经》上没有的，古人批注的底下这个经文，就认为它是正宗分，序分到前面就完了。蕅益大师把底下这个三句判作本经的发起序，这是个创举。虽然创举，也有例可援，这个例子是隋朝时候智者大师批注《梵网经》，下卷就是《梵网菩萨戒本》。他将前面的偈颂判作序分，因为那个实在讲一般人也把它看作正宗分，智者大师判为序分。蕅益大师援这个例子，所以把这一段文判作发起序，当然是他的见地，祖师过去曾经有这个例子，这是他判教的依据。这个第一个是说明他有根据，第二个是大师谦虚，拿古人来，不是他自己发明的创举，实在讲是大师非常的谦虚，举《梵网经》这个例子。
　　《梵网经》下卷这是菩萨戒本，流通最广。在中国出家人受菩萨戒，都是以这个戒本为依据的。一直到现在，连在家戒也有不少人是用这个《梵网戒本》。台湾这几年，也有提倡《璎珞戒本》做为菩萨戒，《璎珞戒本》就出在《优婆塞戒经》里面说戒条的这部分，比梵网戒少，只有六重二十八轻。它前面有几首偈子，像此地所讲的「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦」，大师将这段经文判作序分。也是释迦牟尼佛没有人启请，自己把自己的身分、地位、名号说出来，跟此地底下经文「尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这个例子很接近。所以，他把这段经文判作是《阿弥陀经》的发起序，这个发起序是佛自己说的。
　　这个判法，实在讲只有蕅益大师一个人，其它的这些祖师大德批注《阿弥陀经》，这一段经文都算是正宗分。他对于这个经典序、正、流通三分，跟一般祖师大德的看法不一样，他有他的见地，说得非常之好。所以近代，印光大师对这个批注的赞叹，说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。这是印光大师把蕅益大师这个批注捧到颠峰，没有比这个更高的。我们细细看看，印光大师说得没错，说的确实是事实，这个批注真的是至善圆满的批注。
　　我们今天就讲到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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    印光大师开示：
　  无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。



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