净土大经解演义（第五一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五一九集）　　2011/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0519



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十七面，第六行：

　　『端心正意』，「指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶」，从这里看起。这是佛告诉弥勒菩萨，也就是告诉我们。我们大家，特别是在今天这个时代，这些开示就好像是为我们现在人说的一样。要端心正意，不为众恶，这就是大德，我们讲断恶修善，积功累德，正心诚意。佛法没传到中国来之前，我们的老祖宗、古圣先贤就教导我们这些道理，《大学》里面讲的三纲八目，三纲是明德、亲民、止于至善；八目里头，格物、致知、诚意、正心，就是指的这个意思。端心正意不容易，它先决的条件是要格物。物是什么？欲望，物欲。也就是说一定要把欲望放下，因为它是一切恶业的根源，只要有欲望，哪有不造罪业的道理？所以古圣先贤把修身、积福，第一个条件就是放下欲望，纵然不能放下，也要把欲望降低，你才能修福。

　　今天这个世间，圣贤的教诲没有了，佛菩萨也没有人相信，所以对于欲望可以说是已经没有底限，也就是欲望在膨胀，造成身心种种病态，这苦不堪言，同时也造成地球上这么多的灾难。这从哪里来的？全是欲望膨胀产生的现象。「格物」这两个字就非常非常重要，格物是自己跟自己奋斗，自己克制自己的欲望。如果能把欲望统统放下，这个人就可以成圣成贤，学佛就能成佛、成菩萨。这个东西是大害，没有好处。世出世间大圣大贤给我们做出的榜样，都是把这些欲望看得很淡、很轻。释迦牟尼佛为我们表演的，他日常生活确实是三衣一钵，日中一食，树下一宿，全放下了，他的生活是法喜充满，常生欢喜心。经典上所记载的，释迦牟尼佛从来没有一次人家看到他有忧愁、他有烦恼，一次也没有，也没有这个记录。人家为什么能过这种快乐幸福的人生？就是没有欲望。

　　所以欲望给人带来的是烦恼、是忧虑，现在人讲是紧张、是压力，这是现在人的术语。这样的生活，纵然地位很高，拥有很多的财富，他生活得不快乐，依然生活在痛苦的世界，远远比不上所谓贫而乐。贫而乐是谁？圣人，孔子、孟子、颜回，那都是贫而乐。这是很值得我们去反省，值得我们去思惟。我们这一生是做一个快乐明白人，还是做一个烦恼胡涂人？那些大富大贵是烦恼的胡涂人，这在经上讲的，这是花报。果报呢？幸福明白人来生生天堂，他要念佛他就到西方极乐世界去作佛、作菩萨；那胡涂人呢？烦恼胡涂人来生堕三途去了。这是这段经文里面讲的五痛五烧，五痛是花报，五烧这个烧是地狱，它代表三恶道。所以想想这个就太可怕了！「降化其意」，降是降低，降低欲望，要把欲望化开，彻底给它放下，这样我们才真正能做到端心正意。欲望没有了，智慧就生起来，所以格物下头是致知。人有智慧才有诚意，有诚意的人一定有智慧，没有诚意的人，换句话说，他有烦恼，他没有智慧，统统有连带关系。有诚意的人心就正，正是什么？没有邪念，没有妄念，这样才能够端心正意。

　　所以这里底下接着「善护己念」，这个念是正念，护自己的正念。远离五毒，现在三毒要加两个。为什么？我们愈想愈可怕，贪瞋痴是三恶道的因，可是慢跟疑带给我们现前的灾难太恐怖了，傲慢是心不平，感应的是地震，怀疑更可怕，它感应的是大地松散了。我们在《地藏经》上念的「坚牢地神」，地是我们一切众生所依靠的，它坚固。现在的地不坚固了，松了，那就很容易往下沉，所谓地陷了。地为什么会陷？疑心、怀疑所感的。山，山会倒下来。原因是什么？原因是我们什么都不相信。所以信，世出世间圣贤都把它摆在第一位，它太重要了。你看净土头一个就是信，信、愿、行。《华严经》上说，「信为道元功德母」，信是得道的根源，是一切功德之母，就是说它能生一切功德，这称为功德母。不信，麻烦可大了。中国过去这些读书人，把这个字看得很重要，「人无信则不立」，人要没有信心，你不能立足于社会，把这个字看成这么重。它是五伦里的一个，五伦是「仁义礼智信」，这五个字。现在这五个字全都没有了，「仁者爱人」，现在的人不自爱，他连自己爱护自己都不懂得，他怎么会懂得爱人？为什么我们生在这么一个苦难的社会里头？这个时代就是五伦没有了，五伦是人与人之间正常的关系，这个关系没有了；五常没有了，四维八德没有了，社会都乱了，地球灾变异常。

　　今天确实有不少志士仁人在寻求怎么来拯救社会、拯救地球。只有像孔老夫子那样的心态，我们才有下手之处。现在人相信科学，不相信祖宗，不相信父母，不相信老师，对于圣贤佛菩萨更不用说了，完全斥之为迷信，这就该受苦、该受难。孔老夫子一生的态度，这是中国大圣人，外国人也尊敬他，他老人家告诉我们，他一生，我们可以说做人的态度，基本态度，「述而不作，信而好古」。这就八个字，夫子信心具足，相信自己、相信父母、相信圣贤，这信心十足，喜欢跟古人学。现在我们古人东西都不要了，要新奇的东西，奇奇怪怪的东西，麻烦在此地。夫子老实，一生述而不作，没有创作、没有发明；现在连幼儿园，上幼儿园老师都要教小朋友要创新，你看看。创新，那都是些稀奇古怪的，都是对自己有害的，对别人有害的，对地球有害的，他创这些东西出来。我们也可以说，我们这个时代的人本质都好，「人之初，性本善」，本性本善，都好，被教坏了。想想中国古代的教学，确实都以孔子做为标准，「信而好古」，遵守古圣先贤的教诲，没有创新的这个念头，没听说过。旧的东西你都不了解，你怎么可以创新？中国有一句老话讲「推陈出新」，你了解旧的东西，你才有能力创新；你对旧的东西一无所知，你创那个新，那个新决定是有害的东西。这个成语里头含义很深。

　　我们必须重新建立自信心，回过头来相信自己。自己是什么？儒家讲的本性本善，要相信自己本性本善，要相信佛讲的「一切众生本来是佛」，人人是佛，你是佛，他是佛，我也是佛，本来是佛。那我们要回头想想，本来是佛，现在为什么变成这个样子？经教里头讲得很清楚，迷了本性。破迷开悟就回过头，就成佛了，迷而不觉这就变成凡夫，这么回事情。虽变成凡夫，自性没有失去，本善没有失去，只是迷了，它不起作用。我们对于这桩事情要能够相信，那就有救了。我们这一生，人生第一个目标是什么？是要把我的本善找回来，是要把我的佛性找回来，这是我们一生当中头等大事。那现在世出世间圣人都告诉我们，从哪里找起？从降低欲望、放下欲望，从这儿开始。这个欲望里头，细说就是中国传统文化里面所讲的七情五欲，佛家讲情执。情执是七情，五欲是七情里面有个欲，这个欲又分五种，财色名食睡。这些东西生活不能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。

　　又义寂师说：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其义更深。」这个意思深了。前面我们所讲的，是中国传统文化儒家常说的，说的是人道，没有离开我们人，义寂的说法提升了，提升到大乘。「盖以唯趣菩提始称端心」，这是大乘佛法它的标准。菩提是梵语，意思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其它的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。

　　能如是端正身心，自然『不为众恶』，那肯定的。我们讲的「众恶」，就是现代人从大乘经上所看到的，现在人造的杀盗淫妄酒，这干的事情；念头，起心动念是贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦，这十五个字。我们冷静看社会，看一切众生，谁不在造？大家都把这个当作正常，认为都是应该的，毫无节制，普遍在造作，不知道现在灾难是因为这个起因的，果报已经现前了，现在觉悟还来得及。觉悟之后怎么办？说个老实话，觉悟之后唯有念佛可以救。为什么？念佛是正中之正、善中之善，除念佛之外没法子，这个道理不能不知道。端正身心确实就是老实念佛，自然不为众恶就是放下万缘。故云『甚为大德』，「大德者，德之至也」，至高无上之德称为大德。今天学佛的人很多，修净土的人不少，几个人真修？也许我们自己都认为我是在真修，那你就得要问一问这十五个字有没有？你还有没有杀盗淫妄酒，干这个事情？你起心动念有没有贪瞋痴慢疑？每天情绪发作有没有怨恨恼怒烦？如果有这个东西夹杂，就不是真修。念佛是大德，这些东西夹杂在里面把你这个大德都破坏了，佛是念了，没有德。这桩事情我们一定要多多去看看，慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章》的注疏，后面念佛人一百种果报，就好好看看这篇东西，这篇东西我们可以把它印成单张来流通。我们念佛在一百种果报里头自己好好去想想，一百种我会得哪一种？

　　『善多恶少，易可开化』，这句是讲的十方世界善多恶少，好教。在我们这个世界，我们可以说一百五十年之前，我们这个世界善多恶少，那个时候三教都很盛，佛法兴旺，道也兴旺，儒也兴旺，好教！最近这一百五十年变了。实在讲，中国人常说上行下效，这个话是真的不是假的。所以国家领导人，他的形象关系太大了。两百年之前，中国国家领导人是谁？慈禧太后。提起慈禧太后我相信每个人都知道，叫「老佛爷」，老佛爷的样子好不好？这就是我们今天受苦受难的根源。历代帝王对三宝都称弟子，见到真正出家人、有修行的人都非常恭敬，这高僧大德都拜为国师。慈禧太后自称老佛爷，她把她的地位提升，她在诸佛之上，佛菩萨都在她下面，对佛菩萨不尊重。上面这个表法，让全国有意无意当中对佛菩萨那种恭敬心、真诚心逐渐就淡了。这个头带得不好，影响太大了。所以到清朝亡国，清朝亡国到今年一百年，佛法衰了。前面二十年还有一些修行很好的佛门弟子，在家出家的；往后，就是最近的这八十年当中，真修行逐渐少了。在最近的半个世纪，五十年当中我们已经看不到了，没有几个了，现在这些人都凋零了，真正想学佛没老师了，没人教你了。

　　科学技术发达，印刷方便，成本降低了，今天法宝容易，法宝多。在过去没有这么多，想找一本经书非常困难，现在法宝很容易，但是没有人学了，法在无人学。学习佛法的人，里面很多很多，几乎百分之九十以上对佛法都打了问号，也就是没有一种真诚恭敬心去学，带着怀疑，怎么能够像开经偈上所说的「愿解如来真实义」？你带着疑惑，没有真诚恭敬心，天天去读经、去学习经教，学一辈子，不解如来真实义。这个原因要知道，因为佛经是佛菩萨从自性里头流出来的。自性是什么？真心。如何能得真实义？我们要用真心去求。所以印光大师一再教导我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。我们现在没有诚敬心，所以什么都得不到，得到一些是什么？叫皮毛、常识，往往把经教的意思错解，错解如来真实义，曲解如来真实义，这都是罪过。这是今天学佛最大的难处。我们如何培养我们的真诚心跟恭敬心？没有真诚恭敬就学不到东西，佛法学不到，古圣先贤的东西都学不到。学儒不像孔孟，学佛不像释迦，学道不像老庄，什么原因？真诚恭敬没有了。

　　我的老师李炳南老居士教我，真诚还不够，他教我用至诚感通。至诚什么意思？真诚到极处叫至诚，要用这样的心。真诚到极处，就是此地义寂大师所说的这个标准，比正心诚意功夫深，要诚意到极处才能感通。老师这个话说得是非常非常有道理，为什么？在今天这个时代我们找不到好老师，经典在，如何在经典上得利益，那只有靠这句话，真诚到极处求感应、求悟处，不向外求向内求，外面求不到，至诚这才有感，跟佛菩萨有感应道交。用至诚心去感那就通了，这个通是什么？悟了。这虽不是禅定，但是与禅定很接近。老师指出这样一个方法，这个方法可以帮助现代人。这是我们看到佛说的他方世界善多恶少，好教！我们今天这个世界是善少恶多，不容易开化。这个「开」是开示，「化」是教化，非常难得。「《嘉祥疏》曰：他土中」，这就是他方诸佛国土之中，「多有胜缘」，缘殊胜。「又复善报强胜，作善为易」，善报的力量强，缘殊胜，所以行善、作善容易。「此土无此二缘」，特别是我们现在遇到的这个时代，我们没有这两种缘，善报的缘没有，作善的缘没有。现在作善非常困难，障碍重重，作恶容易，你作恶，你欺骗别人、敲诈别人，人家说你有本事，赞叹你；你行善，别人看到摇头，毁谤你、批评你，现在是这么一个社会，价值观颠倒了，所以行善非常非常之难。「开化即佛开导教化」。

　　下文，『唯此五恶世间』，这个五恶就是这品经文里面所说的杀盗淫妄酒这五种恶，也是佛家讲的五戒，五戒全没有了，造这五种恶，是五恶世间。「至离五烧」，实际上只有这三句，经上是「令舍五恶，去五痛，离五烧」，「其义如文」，这并不难懂。

　　『降化其意，令持五善』，五善就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是五善。「《嘉祥疏》云：降化其意，悕心入道」，这个悕就是愿的意思，「令持五善故，顺教修行」，佛家的五善就是五戒，跟中国传统里面讲的五常是一个意思。经教里常说，人一生能够守五戒，来生不失人身。我们每一个人来到人间凭的是什么？过去生中五戒修得好，是这个因。佛讲因果，每一个人到这个世间来是两种善业，第一个是引业，引导你到人间来投胎得个人身。引业就是五善、就是五戒，过去生中你五戒修不好，你得不到人身；过去生中我们五戒修得不错，这一生当中这个业因成熟，遇到缘，你到人间来了。可是虽然都得人身，贫富贵贱智愚不同，这是什么原因？这是另外一个业叫满业，圆满的满，满业不一样。满业是怎么修的？积功累德，是从这里修的。积功累德总不外乎布施，就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是这六种。这六种，你到人间来，你如果都修了，那就大富大贵、聪明才智。特别是布施，过去生中财布施多你得财富，法布施多得聪明智慧，无畏布施多得健康长寿。种什么样的因就有什么样的果报，这叫满业。都搞清楚、都搞明白，你就能知道自己，也能知道别人。自己如果有欠缺，我们物质生活很清苦，过去生中财布施少，想改进自己生活怎么办？修财布施。

　　明朝袁了凡先生命中财不多，生活是相当艰苦。云谷禅师教他改造命运，他听话，他真干，他的命运真改过来了。他是个读书人，命里没有功名，所以读书得要命。功名是什么？用今天的话来说，就是学位。如果你命里没有，没有博士学位，没有硕士学位，你一生就拿不到，他命里有才行。在中国古时候，最高的学位叫进士，就相当今天的博士；硕士，从前古时候叫举人，举人是第二个学位；第三个学位是秀才，秀才就好像大学毕业学士。了凡先生只有学士的学位，再上去没有，所以他只是秀才，命里没有举人、没有进士。你看他真的能改造命运，断恶修善，积功累德，参加举人的考试他居然考中了。这命里没有的考中了，那就是你这一生修的，改过来了。不但中了举人，中举人之后再去考进士他又考中，所以他一生命运真的改过来了。命中的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，你看多活了二十一年，那个二十一年是他这一生当中修得的。所以你看，财富、功名、寿命统统都可以取得，在自己不在别人。

　　了凡先生虽然学佛，实在讲他还是没有离开儒，也就是说没有离开世间。如果是行菩萨道，诸位要记住，行菩萨道基本的条件是要把我放下，有我就没有法子行菩萨道，那是求福报；无我，你所成就的是功德，功德的果报不可思议。这也就是为什么世尊在经教当中教导弟子们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。因为佛弟子是菩萨，菩萨是真正佛的弟子，就好像是正科班。声闻、缘觉不算正科班，他们比不上十信菩萨的初信位，你看初信位断烦恼跟小乘须陀洹相同，但是须陀洹不算正科生，十信位初信菩萨是正科学生。这个道理我们要把它想通。为什么要先学小乘？小乘是破我执。《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是小乘，从初果到四果都是破这四相，这里头功夫浅深不同。大乘不但破四相，当然破四相是基础，破四相之后要破四见，就是念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这是大乘。换句话说，大乘无我，用现在的话说，他没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，全心全意为度苦难众生、为护正法久住他才能做得到，如果还有一点私心他就做不到。这两桩事情，一个是普度众生，一个是正法久住，只要有自私自利的念头，他就做不到，他就不是真的。佛教人先学小乘后学大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。所以大乘菩萨确实是非常可贵，值得尊敬，为什么？他没有私心，他在这个世间完全做出我们人的看法就是牺牲奉献，他真正做到牺牲奉献。在他自己呢？牺牲奉献的念头没有，他还要有这个牺牲奉献的念头，他心就不清净。我们人间看到，这个人真的做到牺牲奉献，他没这个印象。

　　佛希望所有的弟子统统是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基础。小乘就是彻底放下，大乘是放下之后又全面提起，所谓放得下提得起。提起什么？两桩事情，普度众生，正法久住，这两桩事情。我们从放下之后，心一转那就是大菩提心，念头也转，不舍众生，众生太苦了，要帮助他。怎么帮助？一定要正法久住。正法久住怎么做起？从我自己做起，做表法，做出样子给大家看。做出什么样子？持戒修福，做给别人看，别人不知道是持戒，我们做出来给你看。现在这个社会，要把《弟子规》做出来，《感应篇》做出来，《十善业》做出来，菩萨六波罗蜜做出来，最高的，普贤菩萨十大愿王做出来，那就是大德。这个确实是不为众恶，心里头一点恶念都没有，一丝毫邪见都没有。所以这里说的，这是《嘉祥疏》里面讲的「降化其意」，这对自己说，降伏自己自私自利这个意，不为自己，这样你才能入得了道。这个道是菩提道，菩提道就是觉悟。真的这一句「悕心入道」，我们换句话说比较容易懂，改邪归正，正是道；破迷开悟，悟是道。

　　我们现在的心为什么入不了道？它有障碍，障碍就是烦恼习气，妄想、分别、执着，这个东西放下了，前面这句降化其意，放下你自然就入道。入道之后「令持五善，顺教修行」，这是自行化他，而偏重在化他。为了化他，我要把佛陀的教诲表演出来，做出来给人看，别人才相信。所以自行的目的是为他，不是为自己。要为自己，老实念佛求生净土就可以了，不必惹这些麻烦。为什么在日常生活当中，这些小小的细节都要把它做出来？原来是做给别人看的，这叫大慈大悲。为人演说，演是表演出来、做出来，说是用言语来解释，为什么要这样做法，说给人听。这就是常说的，菩萨肯定是身行言教，一定是先身体做到，然后再说给人听；自己做不到，你教别人，人家不相信。如果说修行好，你为什么没修？你说杀生，吃肉不好，可是你自己还要吃，那不行，人家不相信你。你自己素食，远离杀生吃肉，这是什么？无畏布施，果报健康长寿。一辈子素食，健康长寿，人家看到了，大概是有一点道理，他要希望健康长寿，他就跟你学习。佛法教人健康长寿、幸福美满的生活方式，他真做到了。

　　「净影与嘉祥均谓五善即五戒」，令持五善就是五戒，一定要把五戒十善的样子做出来。『福德』，「乃善行及所得之福利」，你所得到的福，你所得到的利益，这叫福德。「《嘉祥疏》曰：获其福德，举远近二果，成其行也。近果，如《净影疏》曰：由持五戒，于现在世，身安无苦。」不杀生，心地仁慈善良，你的心安理得，你的心是定的、心是安的、心是欢喜的，在佛家讲的慈悲心，不杀生。不但不杀生，对于一切众生没有伤害的念头，不但没有行为，念头都没有，爱护一切众生，尊重一切众生，你爱护他，他也爱护你。我们学佛的同学都感到自己的业障重，宿世今生没学佛之前，造作一些对不起众生的恶事，杀害牠们，吃了牠们。学佛之后知道了，这种心行是错误，我们忏悔，改过自新，不但不再杀害，而且加以保护，善待一切众生，心安理得。不偷盗，不偷盗要做到什么？没有去占一切众生的便宜。占一点小便宜这个念头是盗心，虽然没有盗的行为，还想占一点便宜，这是盗心，连这一点也把它断掉。在取舍之间，我们取只要够了就行，不贪，我们给别人多多益善。取要少，给人家要多，这是义；不杀生是仁，仁爱；不淫欲是礼，要守礼。礼是讲节度，就是讲节制，有分寸的，不能过分，不能够违越。不饮酒是智，饮酒的人迷惑颠倒，酒后往往造作许多罪业，他自己不能控制。不妄语是信，跟任何人往来要讲信用。所以这五条一定要完全落实，认真去做，别人不做了我们做。我们很认真去做，在一生当中，无论在什么境界里头，你的心都安，你没有恐惧。像现在这个社会上一般情形很普遍的叫心浮气躁。你一定是心悦神怡，跟他们不一样，所以你身安无苦，这是近的果报。

　　「远果者，得生极乐，定证涅盘」，这是修净土的。修净土我们只有一个目标，求生西方极乐世界，换句话说，轮回业不造了，把它断掉。轮回业是什么？贪瞋痴慢疑，这五毒连根拔掉。我们一个愿望，到极乐世界亲近阿弥陀佛。为什么？只有在阿弥陀佛这一会下，我们一生成就无上菩提，我们目标达到就定证涅盘。定是决定，一丝毫怀疑都没有。证涅盘是回归自性，《华严经》上妙觉如来。这桩事情，世尊与十方诸佛都明白的开导我们。

　　善导大师是阿弥陀佛应化在中国，日本人相信。我第一次访问日本，那一年我记得我四十九岁，跟道安法师，道老组团，他要我跟他一起去访问日本。好像二十多天，将近一个月，在日本几乎从东京以南全部都玩了。我问日本这些法师们，他们对于善导非常崇拜，我们中国人疏忽了。善导大师的像，彩画的、泥塑的、木雕的，几乎到处都看得到，还有一个智者大师，天台宗的，这两位祖师像在日本非常普遍。我问他们，我说传说善导大师是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，你们有没有这个传说？说有，他们相信，都出现在唐朝。善导是阿弥陀佛再来，善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们的。他告诉我们什么？念佛法门万修万人去，一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导讲的。一切诸佛出现在世间，只有一个意思，劝大家念佛求生净土，其它法门是附带说的，这个法门是主要的，一定要知道。你不相信这个法门，佛再教给你别的法门，别的法门是给你种善根，不一定这一生能成就，净宗法门这一生当中决定成就，所以这个法门稀有难逢。理太深了，念佛太容易了，就是行容易，知太难了，叫知难行易的法门。不知道没有关系，你老实念，到极乐世界就知道了。条件决定是真信，一点怀疑都没有，虽然经教不懂，我真相信，我真愿意往生。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿，临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要，决定不能怀疑。

　　底下，「《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘」。「现世安乐，身后往生」，故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德，是圆满的福德，不可思议。这个后就是身后，命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐，心安身乐，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，这就自在。安乐与富贵不相干，现在我们看到很多人富而不乐、贵而不乐，做大官，甚至于做总统的，我见过很多，不快乐；拥有大财富的，百亿、千亿这种财富的不快乐，每天还是愁眉苦脸，日子过得很辛苦。所以我们在佛经典里面看到，学佛无论在家出家，认真学习，确实现世安乐，身后往生，福德无量无边。

　　前面这段经文是说明断恶修善，成就大德。下面这是别释，一桩一桩给我们讲五恶，因为五恶是因，五恶是杀盗淫妄酒，经文确实是这样。我们先把这个经文读下来，经文很长。

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这一大段讲的是杀，杀生的因果。我们看念老的批注，「在恶之中，首标杀生恶」，这是第一段，讲杀生。「太贤曰：世间所畏，死苦为穷」，这个穷不是贫穷的意思，是极，这注上是「极」，是以死苦为最严重的。「损他之中，无过夺命」，损是损害别人，损害别人最重的是杀生，夺命就是杀生。「人所最怕者，死也。」不但是人，动物，再扩大讲生物，没有不怕死的，所以死人最怕。人所最惜的是命，最爱惜的是生命，到要命的时候他什么都可以舍，功名富贵都可以舍，他要命。「是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其它宗教亦戒杀人。」佛教对于这个事实真相了解透彻，不但人不能杀，所有一切动物都不可以杀，蚊虫蚂蚁，佛门弟子都知道爱护。其它宗教虽然没有讲到这些动物，但是一定讲到不能够杀人，这是所有宗教都说到的。

　　经文当中先明杀恶。五恶第一个是杀害众生。文曰『强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞瞰』，这个四句，伏是降伏，克跟下面克服这个字意思完全相同，也是杀，战争的时候克敌，也就是杀敌。「《会疏》曰：强者伏弱，能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。」人跟人相杀，畜跟畜相杀，都是这个状况。「转相克贼者，克谓制胜、杀害，贼谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云转相。」又憬兴大师说：「克者杀也。贼者害也。残害者，凶残伤害。杀伤者，杀生致死或伤害其身。」这个里面的意思，都是指我们在日常生活当中所习见的、所常见到的事情，在今天的社会可以说太普遍了。佛在经典对于这些事情讲得太多，甚至于说到人世间为什么会有刀兵劫。刀兵劫是指战争，这是人与人之间最严重的大恶，是战争，互相残杀。佛在经典里面说得好，如果我们真想免除这个世间刀兵劫的灾难，他说除非众生不食肉，「欲免世间刀兵劫，除非众生不食肉」。我们还离不开吃肉，那这个灾难就不能避免，换句话说，食肉就是战争的果报根源，佛是一语道破。

　　我们这一生当中经历过两次的战争，这是我这个年龄，比我大的要经过三、四次。满清亡国之后军阀割据，中国内战没有停止过。那时候我小，没有经历到，我所经历的是中日战争，就是八年抗战，第二次经历的是国共战争，看到战争的痛苦。所以一接触到佛法之后，听到佛经上所说的，我就采取素食。我学佛半年就素食了，原因是真正看到战争之苦，佛说这是从吃肉、伤害众生这个因而来的。经上讲残害，「残害杀伤」，在人间是战争，那对动物来说，就是杀害这些动物。现在我们看看餐馆，在大都市里面，你看到酒店，你走进去，你看到那个宴会上、酒席里面放的什么东西？全是众生的尸体！没有学佛之前叫迷惑颠倒，看不出来，以为那是美味，学佛之后那点良心出来了，看到是什么？不一样了，那是尸体，死尸，这还能下咽吗？还敢去动筷子吗？旁边人看到我们的态度说我们迷信，说我们有福不知道享，他认为那是享福，说是口福。我们今天知道是口业，那也是属于口业。口业不是欺骗人，你看吃东西这不是口业吗？这口造业！这是什么业？总而言之全叫做地狱业。地狱罪满了之后还要还债，《楞严经》上佛说得很好，吃牠半斤将来要还牠八两。现在吃的时候是口福，将来还债那叫什么？因果定律里头叫丝毫不爽，欠命的要还命，欠债要还钱，纵然到无量劫，因缘聚会的时候果报就现前。

　　我们明白这个道理，在现实社会里头遇到这些事情，我们就晓得业因果报。别人对我们的伤害，我们不会放在心上，想到可能过去我对他的伤害，今天我的果报清了，这笔帐了了。一般人说我们学佛是阿Ｑ精神，我说阿Ｑ精神就是菩萨精神，不是坏事。一定要做到于人无争、于世无求，处处退让。我们自己真正得到的是什么？心安理得。我们道理明白了，心就安了，无论是顺境、是逆境，都欢喜承受。忏除业障、断恶修善、积功累德是佛教我们的，我们得真干。纵然这些众生过去伤害过我，今天来还债了，我们也不忍心他的生命受到杀害，不忍心做这个事情，那钱财就更不重视了。里面贪瞋痴慢放下了，外面杀盗淫妄不再造了，我们才真正体会到什么叫幸福美满的人生，就是佛在此地说，这个五恶我们放下了、不造了。

　　五种恶因，这个因是贪瞋痴慢疑，缘是怨恨恼怒烦。如何能把这个东西真放下？经教不能不学，不学经教不晓得其中的道理，所以你放不下。经教学一遍、两遍不够，太少了，因为我们阿赖耶识里头恶业的种子太多了，时间太久了，所以它的力量，也就是习气很严重，如果不是认真努力在教理上下功夫，很难回头。古人这句话说得好，「一门深入，长时熏修」，只有长时熏修我们才真正得利益，才会醒悟过来，醒悟过来之后认真努力修行。修是修正，行是行为，过去我们想错了，我们看错了，我们做错了，我们说错了，现在明白了，统统改过来，叫真正忏悔。洗心革面，重新做人，要像一个人。人要有仁义礼智信，这是做人的基本条件，就是佛法里面讲的五戒十善，你都能落实才像个人，不再造恶业了。在佛法里面讲，你能够有条件保住人身，来生不堕恶道，这是最低的一个底限，从这个底限慢慢再向上提升。经教是标准，依照这个标准修正我们起心动念、言语造作。念念都跟经教相应，这叫善行，这叫正行；如果跟经教相违背，这是恶行，这是邪行。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。