净公上人讲斗诤集第二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第二二卷







...自己。起心动念、言语造作绝不伤害一切众生，包括花草树木、山河大地。「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们要把这两句话做到。

　　现在就「弥陀本愿，则指对净宗之真实信心」。这是善中之善，无比的善心，你能对净土能相信，对净土的经论能够理解，能真正发愿求生，这一切善都不能跟这个善相比，为什么？这个善，你作佛了，其它的任何善心善行，你成不了佛，这个善心一生，恭喜你这一生圆满成佛，这还得了！「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德，自性的四德，第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突，柔和能化解地球上的灾难，柔和的反面是刚强，刚强容易制造矛盾，容易发起斗争，不是好事。我们学佛、修道，祖师大德给我们拈出性德四个最重要的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这个世界很苦，活在这干什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法？用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作，菩萨、祖师大德亦如是，我们能不效法吗？能不尽心吗？这是续佛慧命，这是利益众生，惠以众生真实之利。

　　心柔和随顺于道，道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道，五常是德，道是大自然的法则，不是人为的。父子有亲是道，这个关系是道，不是人为的，不是哪个创造的。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，伦常大道！五常仁义礼智信是大德，起心动念决定不能违背，仁是爱人，「仁者爱人，义者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五二集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0352》)


...会有和平吗？还会有安定吗？不可能。所以竞争这两个字害死人！我好像是二００三年，昆士兰大学校长找我，我跟格里菲斯大学时间比较久，好像是二０００年我们就接触了，昆士兰是二００三年。他们的和平学院教授举行一个座谈会，请我参加，我去了才知道学校有和平学院，以前没听说过。知道全世界有八个大学有和平学院，他们也招生，也有博士学位，大概学生毕业的时候多半在联合国服务，调停国际之间的纷争。十几位教授，跟我坐在面对面的这个教授，我看身分很高，他的排名是第二，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，是不是统统教竞争？他说是！我说竞争再提升是什么你知不知道？他们都没想过，竞争升级就斗争，斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化，那就是整个人类的毁灭，这个教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么离婚？夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突，你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突，你在社会上工作跟别人利益的冲突，这名利上的冲突，扩展到族群、扩展到国家与国家，是这么来的。我跟他们交谈的，他们也是闻所未闻，从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起，你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智能，知识做不到，智能能办到，这个问题要不解决，社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响，就是竞争，太可怕了，竞争的理念会毁灭世界，别小看它，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...国学中国历史的人，没有不佩服中国人、赞叹中国人，这么大的国家，这么多的族群，这么多的人口，为什么几千年来社会长治久安？你看看历史，改朝换代，那个时候是动乱，但是动乱的时间都很短；统一之后，一般是五年社会秩序就安定，这一安定，大概有一百年到一百五十年安定。这么长安定的一个社会，在世界上真的是稀有！清朝，我们不能不佩服人家，康熙六十一年，雍正十三年，七十四年，康熙六十一年，后面乾隆六十年，到嘉庆，差不多是将近二百年！这样一个长治久安的社会，历史上很少见。从哪里得来的？学让，各个人都谦虚，各个人都肯让别人，不争。现在的社会，我们把中国传统疏忽了，学外国人，外国人从小就竞争，竞争不是好事，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。诸位要知道，现在的战争是核武战争、生化战争，结果是什么？结果是地球毁灭，大家同归于尽，这是一条死路，不是生路。中国老祖宗讲的这一套，如果能够遵守、能够奉行，千年万世永远太平，有什么不好？

　　中国的圣贤有智慧，有德行，有方法，有经验，我们不应当疏忽；疏忽，我们自己吃亏，社会动乱，地球上这么多灾难，与我们起心动念有密切的关联，大乘经上讲得很多，现代的科学家证明，真难得！我们要不借重现代的科学，我们对佛经上很多地方都存着怀疑。佛讲的，我们不敢反对，佛菩萨讲的还能有错误吗？可是我们想不通，究竟是什么道理？不知道。现代最近的三十年，世界上著名的物理学家给我们做的报告，跟佛经上讲的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...弟子，所谓比丘常带三分病，那个病是什么？苦，以苦为师。物质生活上苦一点，你对这个世间你才能放下，你才不至于留恋。所以释迦牟尼佛不盖寺庙，过游牧生活，晚上走到哪里就地就可以睡觉。他们出生是在热带地区，所以生活很简单，三衣一钵就够了。那个地方没冬天，晚上睡觉地上铺一个垫，那就一块布铺在地上，佛经里称为卧具。现在，现在把它铺到拜垫上拜佛，在以前那不是拜佛的，是睡觉的时候再垫在底下的。上面盖的叫三衣，三件衣服。这就是一个衣，三件这个衣，就行了，他生活就能过得去了，叫三衣一钵。清苦一点好！对世间没有留恋，出苦的心坚定。生活过得太好，留恋。寺庙盖得富丽堂皇，那不是修行，那叫每个人住在那里，不但贪恋，而且还斗争，每个人都想霸占道场，都想控制，都想占有。那就全造的是轮回业，不但是轮回业，地狱业，这个我们不能不知道。

　　真正有人跟我们学习，发心跟我们学习的，生活简单，不能日中一食，晚餐也要断掉，要减食。在过去寺院丛林，国家建的，大富长者他们建的。寺院里面的生活，晚上是不吃东西的，中午这一餐正餐，早餐吃一点东西，一个菜，没有两个菜。我出家那个时候，六十年前，台湾的寺庙生活很清苦，寺庙里不拘人多少，吃饭的时候都是过堂，一个菜、一个汤。这个菜多少？每个人盛菜那个，就是我们现在装酱油的那个碟子，就那么大，一点点。我到寺庙里去讲经那是客人，给我一个碟子大一点，大不到好多，现在讲小碟。生活确实是清苦。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...。因为寿命到了，所以我不看医生、不吃药。为什么？医生只能医病不能医命，命到了你还来求医干什么？就念佛求生净土，念了一个月，没事，好了。这都是真的，不是假的。

　　佛、祖师不骗人，你真正依教奉行，你得到殊胜的果报。你要不相信不去做，那你就有麻烦。决定不能贪图自利，有这个心不好，特别是佛教，圣贤教诲，拿着圣贤招牌，拿着佛法、菩萨招牌，搞自己的名闻利养，后头果报都不好，不能干这个事情。佛法是清净法，用染污心去修佛法得世间的福报，世间福报有时候你作恶太多了，你得不到人身，到哪里去享福？畜生道享福。畜生道享福，我们最容易看到的，你看人家养的宠物，那畜生真有福报，全家人都喜欢牠，全家人人与人之间还要斗争，唯独对这个小动物都有爱心，所以他修福得这个福报。所以我们都看得很清楚、很明白。六道一定要离开、要舍弃，这个地方决定不是长居之处，要移民到极乐世界去。我们用两年的时间来分享这一部《大经解》，大家真的清楚明白了，你不会怀疑了，破迷开悟，断疑生信，决定在这一生求生极乐世界，而且自己有把握去，机会就不会错过了。

　　这下面说：「耽着于财与法，不能施舍利人之心」，这是贪吝。「中悔，信仰不坚，先信后疑，故曰中悔。」这是什么？中途后悔，这种人多，不但现在多，古时候就多。什么原因？事实真相没搞清楚就不免怀疑，往往看到这个社会上，这个人好心行好事，但是没有得到好的果报；那个人做坏事、做恶事情，又升官...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三一集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0431》)


...悟处都好。

　　「下举胜愿，记必得土」，记是受记，这些菩萨们一定得如弥陀一样的清净佛土。「《净影疏》谓此一偈，举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是剎，记得土也」，这是《净影疏》里的话。下面是念老为我们解释，我们看底下，「疏意为」，前面所说的大意，「了知一切，犹如梦幻，是智慧也」。这不是知识，知识认为一切都是真的，不知道是假的。知识里面起心动念还是有取，还是有执、有着。换句话说，知识的人，这不是智慧，这是我们现在一般人，他对于宇宙之间万事万法，他想控制，他想占有，他有强烈的欲望，现在讲争名夺利，他跟外面人事法是对立的，竭尽一切念头他去争取。人人都争取，斗争的现象就出现，冲突就发生。菩萨在一起永远不会发生冲突，为什么？他知道全是假的，梦幻泡影，了不可得，所以菩萨的心是定的，定生慧。凡夫的心是动的，怎么竞争，怎么样取得，他心是动的，动生烦恼，里面所生的是贪瞋痴慢，是自私自利，那就是《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业」。你造罪业必然感得果报，果报真是自作自受。果报也是梦幻泡影，造业也是梦幻泡影，这个事情只有佛菩萨看得清楚、看得明白，所以在一切境界里统统放下了，就不起心不动念。起心动念都没有，哪来的分别执着！这一放下，不但六道没有了，十法界也放下，六道十法界放下了，他还在六道十法界当中，他碍不碍事？不碍事。他在这个里面干什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442》)


...个好事情，我们不能推辞，所以我就去参加了。我才知道大学里头有和平学院，我以前没有听说过，而且告诉我，全世界大学设和平学院只有八个学校。他们有博士班，有学位，大概毕业之后多半在联合国服务，等于说是为国际调停冲突，培养这些人才。很难得，我听了很欢喜。座谈会跟我对面的大概是个资深教授，美国人，跟我坐对面，因为我在名单上看，他排名在第二。我向他请教，我说美国的教育，大概从幼儿园到研究所，是不是都是讲竞争？他说是。我说这和平学院主要讨论的问题，是怎样化解冲突，我说现在的教育与这个化解冲突是相违背的。他还没有听懂我的意思。然后我跟他说，我说今天社会，教育普遍教竞争，竞争再提升是什么？就是冲突。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。今天战争是核武、生化战争，这世界就毁灭了。这个教育，它的前途是死路一条。我说你今天找我来，也算是找对了。东方圣贤的教育、印度佛陀的教育不教竞争，教什么？教忍让；换句话说，决定不能发生冲突。忍让提升是谦让，谦虚、谦让；谦让再提升是礼让。东方东西是让到底，不争，彼此大家都让，这个社会是和谐的。如果有竞争的心，起心动念肯定是损人利己，每个人都损人利己，冲突不就发生了吗？这怎么能解决？能够叫冲突不发生，化解冲突，那要懂得忍让。

　　中国这个国家几千年来，无论对自己或者对外国，统统都讲让，没有说争。争是很羞耻的事情，怎么可以干这种傻事？所以中国的教育，从小就教，教爱人。中国的教育是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五六集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0456》)


...善、念头不善、行为不善，就会造出许许多多的灾难，就这么个道理。

　　所以择法觉支就非常重要，我们今天择法是择成负面的、反方向的，我们选择什么？选择以人为本，完全是以自私自利为本，这还得了吗？这个选择错了。现在的教育，从幼儿园到研究所无不是在教竞争，竞争这两个字在中国古典里面找不到。中国几千年教育没有讲到竞争，古老的圣贤教育都教人忍让不争。中国古老的教育很少讲到国家，你看看古籍提到是什么？天下，不是讲国家，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」。中国人的心胸多大，佛法讲量大福大，佛菩萨的心是心包太虚、量周沙界，这是东方人教育，中国传统的教育跟外国不一样。竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，今天的战争是核子战争、生化战争，那是毁灭整个地球的战争。所以这种战争没有输赢的，同归于尽，也就是活得不耐烦大家一起死吧，不就是这个意思吗？这是人干的吗？是个有智慧的人干的事情吗？

　　所以汤恩比博士说得好，这英国人，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这外国人讲的，孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？现在世界这么乱，我们要用最简单的言语、最少的词汇，大家能接受、能欢喜，才能回归到孔孟学说、大乘佛法。所以我只提出四个字，孔孟学说，孔子说成仁，孟子说取义，《论语》上有一句学生对老师的看法，「夫子之道，忠恕而已矣」，这两个字好！我们取孔孟四个字，「仁」，仁者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五七集）　　2011/6/18　　台湾高雄　　档名：02-039-0457》)


...占人便宜，发生这个事情，偷盗不可以有，是这么来的。都是同学发生这个事情，这个事情大家都知道，有的是佛看到了，多半都是同学们到老师那里去报告，发生这个事情怎么办？这条不可以做。应该做的没有做也要制戒律，这个一定要做，哪些应该做，哪些不应该做，戒律不是预先定好的。这个僧团是大义团体，真的是如理、如法、合情，情理法面面都顾到。下面「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦」。这个地方态度要学的，不和一定要记住，不和就结怨，这是个很可怕的事情。

　　『或时心诤』，「诤」，通常就是讲争执的「争」，《一切经音义》解作「讼」，讼就是诉讼，告状，现在讲告状。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。这就是讲烦恼习气人人皆有，这不能否认的，六道众生哪个没有？没有缘触动，它伏在那里，它不发作，可是有缘触动，它就爆发，什么时候发作他自己都不能控制，说发作就发作了。这在佛法里叫修行，行就是行为，特别指这些不善的行为，不善的行为要把它修正叫修行，所以修行是修正行为。从哪里修？从心地上修，心地是念头，不善的念头才起来，这一觉悟马上把它放下。因为言行是听念头指挥的，念头善，言就善，行就善；念头不善，言就不善，行就不善。所以修行懂得这些道理，把念头抓住就容易了，不许可有不善的念头。止不住的时候怎么办？念佛，无上法门。止不住的时候大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508》)


...长，你罪愈重。所以这个结罪，有的时候不是跟杀的人本身结罪，阿罗汉本身不结罪，罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方，这一方人失掉老师，他带给众生的是智慧，法身慧命，你把他杀掉，这一切众生从此之后法身慧命没有了，从这里结的。所以，杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学，同样有罪，这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德，伤害他就结罪。五逆罪最后，第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生，佛的福报大，没有人能害他，没有人能杀他。提婆达多想尽方法，也不过是让他受一点伤、出一点血，这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，和合僧团你破坏它，这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。

　　末后这个，『斗乱僧众』，「斗」是斗诤，「乱」是错、作逆，就是破和合僧。这个僧团，大家在一起修行，你把它扰乱，你把它破坏，在里面挑拨是非，让这个僧团失去和谐，这个罪很重。「对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名破和合僧」。所以，护持僧团功德无量。他们修行有成就，你要是破坏它，这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。今天时间到了，明天我们从这个地方再学起。
净土大经解演义　　（第五三０集）　　2011/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0530

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行，从当中看起：

　　『斗乱僧众』，「斗者，斗诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧」，这是五逆罪最后的一种。五逆，逆是违背，可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重，没有比这个更重的。破和合僧的罪，诸佛如来都不能救，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血，佛都能救，破和合僧不能救。这什么意思？下面有个简单的解释，「对于和合如法修行佛道之僧众」，无论是在家、出家，他确实是如理如法的修行，以及他修行的道场，如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他，让他斗争，让他混乱，让他无法修行，这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

　　我在出家之初，大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经，在佛学院教学。有一天，有一位老居士，也是我的老听众...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二九集）　　2011/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0529》)


...它没有办法答应。我说没有这么长时间，我们的内容说不清楚，不能少于八个小时。最后谈判，最多四个小时，不能再多，这已经破例了。我们就请蔡老师担任四个小时，再请两个老师，每个老师两个小时，还是八个小时。会后你看，一百九十二个国家代表、使节都希望到汤池去考察、去参观。这个机缘不是佛菩萨安排的、祖宗安排的吗？我们怎么能做得到？不可能。

　　我们趁这个机会，我邀请了新加坡的九个宗教，邀请了澳大利亚的宗教，我们合起来，澳大利亚的犹太教，我们合起来在联合国大会堂做世界和平祈祷。这也是原来他们不敢碰的。我非常坚持，一定要邀请，让联合国大家看看，宗教是和平的，宗教是可以团结的。他们怕，以为不同宗教在一起就会斗争，不敢。我们这三天的会议他看到了，我们十个宗教在一起，多和睦，像兄弟姊妹一家人一样，他看到了。我们这个活动结束之后，联合国成立了一个宗教办公室，以前没有。让他们对宗教有个好感，成立宗教办公室。所以不做实验不行。今天一定要有实验，大家亲自看到了，他才有感受。如果没有实验，你要想让一般人对传统的东西有信仰、有信心，太难太难了。

　　所以传统文化、大乘佛法有没有前途，现在还是个问号，谁敢讲？东西是好，真好，我们自己知道，我们自己得度，求往生决定没有问题，要大家都能够相信、都能接受，非常不容易。这就看什么？看国运、看世运，整个世界的世运。这真是要众神来加持，要靠祖宗之德。如果真的世运没有了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七三集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0573》)


...丝毫迷信的色彩在里头。所以古老的外国东西传到中国来，被翻译成为宗教，那真正是有大学问的人，用这个名词来翻译。古时候人一看到这两个字他就明了，现代人，我们一般讲国文程度一落千丈，不要说跟古人比，跟六十年前的人比，比不上。

　　这六十年来，对传统的东西丢失得太多了，这是我们现在迷失了方向、迷失了道路的第一个因素。佛门有一句话说「回头是岸」，这句话的意思好。我们今天遇到困难，遇到非同小可的困难，从个人来讲，我活在这个世间是为什么？我活在世间的意义是什么？如果我们细心去思惟，一片茫然。说为财富、为名利，我们是为这个来的吗？这是我们来到世间真正的价值观吗？如果这是真正的价值观，那么我们活在世间是为斗争而来的，是为战争而来的，死路一条。何必到这个世间来？在中国古时候，一个人生到这个世间来，他的方向、目标、价值是非常明显，为什么？祖祖相传。来到这个世间为什么？为我的家庭。你要认真努力好好的学习，为什么？为荣宗耀祖，光大门楣。这个思想传了几千年，现在这个思想没有了，家没有了。

　　从前的家是大家庭，国跟家是决定分不开的。诸位要晓得，古时候的国，实际上就是一个部落，所谓百里侯，小国。它的疆域，也就是它国土的面积，一百里，大国了，在春秋战国的时候算大国了。小国是三十里、五十里，不就是现在的一个乡镇吗？乡长就是侯王，他就是一个小国的国君。周朝，历史上记载的，周朝的时候有多少诸侯？八百诸侯，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-017-2102》)


...感慨的说「人生如梦」，这句话就是《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有一样是真实的。所以佛常说「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，这个范围大！不但是六道，包括四圣法界，十法界依正庄严都不是真的。真明白，真正参透，自自然然在六道、十法界里面，把起心动念、分别执着统统放下。诸位要记住，放下一定晓得放下什么，放下妄想分别执着，这个时候《还源观》上讲的四德自然就现前，随缘妙用。我们要问，我们放下，妄想分别执着放下，还有没有十法界？还有没有六道？还有，它还存在。它为什么存在？没放下的人还很多。色界、无色界是这些众生的共业所感，不过他没觉悟，他把这个梦境当真的，所以在里面受苦受难，在里面生七情五欲，竞争、斗争、自私自利、损人利己、嫉妒障碍，不善的因感不善的果报，生生世世冤冤相报没完没了，干这种事情。

　　觉悟的人看到他太可怜，那众生有感，诸佛如来、法身大士他有应，他应现在六道。六道在他们的境界，是怎么一回事情，我们无法理解。十界六道在他们感受里面，确确实实是一真法界，为什么？他们虽然应现在六道，可是没有起心动念。这在前面我们学习过，也做过多次的报告，诸佛如来无尽的慈悲，对我们这个没觉悟的人、还没回头的人，时时刻刻提出忠告，引导我们回归自性，可以说这种善巧方便从来没有间断过。我们为什么不开悟？佛菩萨只好说习气太重、染污太深，不肯回头。给诸位说，不是不能回头，是你不肯回头。有人问：为什么不肯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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