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称扬赞叹一切如来诸功德海

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發表於 2018-7-27 17:41:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:普贤行愿品的启示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】



  我们能做到吗?其实这一个事实随着我们心量,就好像无线电的电波一样,只要没有障碍,电波辐射散出去,距离就无尽无边,如果当中有障碍,电波就被阻隔了,譬如我们在地面上,无线电的电波隔了高山,效果就没有了,有的地方就收听不到。现在我们用卫星,因为卫星高,一切地面上的高山都没有阻碍,所以我们打到卫星上,由卫星再传播下来,这个阻碍就可以破除。我们的心也是如此,心里面有分别、有执着、有烦恼就是高山,你这个称扬的音波就有了障碍,就有了范围,就不能够尽虚空遍法界。假如你的心很清净,没有分别执着妄想,你这个称赞的功德确实是尽虚空遍法界。由此可知,真正的关键就在一心,决定不可以用二心,用二心、用三心就障碍重重不能远大,就不能周遍,这是我们要晓得的。

  什么叫二心、什么叫三心也要搞清楚。佛告诉我们,权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫都是用八识。八识也叫做八心,八个心,心很多,八个。如果把八识归纳起来就是三心二意,我们平常讲三心二意,哪个人不用三心二意?三心是什么?阿赖耶算一个,阿赖耶识第八识,末那算一个,前六识算一个,前六识是意,所以这个叫三心。二意就是讲末那与第六意识,末那是意根,第六是意识。我们用这样的心就叫做用三心二意,用三心二意那就许多的高山重重阻隔,就不能周遍法界。假如我们不用三心二意,那用什么?你用的是真如本性,只要用真心、用本性就决定周遍法界。

  所以交光大师注《楞严经》,有很多同修对《楞严》很有兴趣,这部经的分量太大,讲一遍也相当不容易。交光大师批注的书叫做《楞严经正脉》,他老人家的观点跟古来祖师的看法不相同,他完全根据经义,教我们「舍识用根」,这很了不起。「舍识」是什么?教给我们在日常生活当中见色闻声不要用八识,要用真性。我们凡夫眼睛见是用眼识见,耳朵听是用耳识听,用六识,他教我们不要用这个,那用什么见?用见性见,用闻性闻,这样一转过来,马上就成佛了。舍识用根,用根中之性,根中之性是真的不是虚妄的。这个提倡得非常好,确实是世尊讲《楞严经》的本意,他没有曲解,因此这个批注对于后人的贡献非常大。

  交光大师在《正脉》的序文里面说出一段故事,这段故事非常值得我们警惕,值得我们学习。交光大师生了一场大病,阿弥陀佛来接引他往生,他念佛的功夫不错,佛来接引他往生。他忽然想到《楞严经》自古以来的批注都没有把佛真正的意思说出来,所以他就向阿弥陀佛告假,「阿弥陀佛,我现在可不可以不去?我留在这个世间把《楞严经》重新做一个批注,等批注做好了我再去,行不行?」阿弥陀佛点点头就准他的假,他的病也好了,回头来注经。这也是生死自在,来去自由,他可以向阿弥陀佛告假,阿弥陀佛也就批准答应。当然这个事情交光大师决定不是骗我们的,决定是真实的事情。

  所以称赞的音声能不能周遍法界,看我们用的是什么心。古大德告诉我们学佛的两大原则。第一个,听经,他不是叫听经,他叫听教,我们讲听教也许大家就搞胡涂了,还是讲听经容易懂,听经不会想错。听经要怎么听?要知道「消归自性」,这是会听的。什么叫「消归自性」?听了之后要能与自性相应,决不是一面听一面胡思乱想,那就错了。所以听经真的开悟了,真正有悟处,这是消归自性。修行,不管你用什么方法,你念佛也好,持咒也好,参禅也好,无论你用什么方法,八万四千法门随便用哪个方法,要在「转识成智」,最重要的是要你会转识成智,也就是不用八识,不用三心二意,用真性,用六根的根性,就跟交光大师所讲的一样,那个人会修行,真正会修行,真正会听经。古德教给我们这两个原则要牢牢的记住。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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