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净公上人讲劝进集第三一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-24 19:19:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第三一卷







...你还是不得其门而入。为什么?做不到。《弟子规》的内容是什么?实实在在讲,就是净业三福第一条的前面两句:「孝养父母,奉事师长」,孝道师道就建立在这个基础上。所以我们的学习纲领,给诸位说,就是净业三福,学院的修学纲领。「慈心不杀,修十善业」这两句,我们就采取《十善业道经》。所以我们的课程,根据纲领做的。净业三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们采取的是《感应篇汇编》、《沙弥律仪》。我们今天不能好高骛远,我们从最基本的东西去做。比丘、菩萨太高了,实在讲,做不到。能够把沙弥十戒二十四门威仪都能够做到,就是现代的圣贤。所以,我要求确实不高。最后一条,深信因果,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我落实在《地藏菩萨本愿经》,以这个做基础。在《地藏经》里面,学地藏菩萨发心:「地狱不空,誓不成佛」,大菩提心!众生无边誓愿度。《地藏经》是佛门的孝经,全经的内容是说明孝亲尊师,上报四重恩,下济三途苦,《地藏经》的内容。深信因果,《地藏经》里面讲因果讲得很多,所以发心、深信因果,这是大乘经,读诵大乘,自行化他。这是学院前面两年的课程,前面两年是德育的课程。孔老夫子教学的四科,「德行」,你自己没有德行,纵然有学问,也不能教化众生,所以我们还是以德行摆在第一。
  我们要考核,这两年下来,你的德行大家公认可以了,你才能进入第二个阶段。第二个阶段三年,学习净宗(我们是净宗学院)五经一论,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七五七卷)  2002/06/26 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0757》)


...么做,我肯定要这样做法。
  「读诵大乘」,我不是讲经就是读经,这里头有乐趣,无穷的乐趣!所以我现在差不多三、四十年没有看过电视了,没有看过报纸,杂志都没有看过。偶尔有什么新闻,同修们看到时候告诉我,给我做讲经的材料。你说要不是真正的享受,我为什么干这个?入了境界你才有享受。你要是不入境界,当然这是高级的享受,你享受不到,入境界受用无穷。
  我一生感激老师,要不是老师指出这一条光明的大道,我们这一生活得很辛苦。佛经里面讲的三苦八苦,我们怎么能够避免?这一条道路让我们离苦得乐。虽然是佛教导我们的,老师介绍。没有老师介绍,我们怎么会知道?介绍人的功德跟佛菩萨没有两样。
  三福最后一句,「劝进行者」。我们有义务,有责任,自己得到这个好处,我们要把这个好处与大家分享,那就是介绍给有缘人。什么有缘?我介绍他肯听,他肯接受,这就有缘。我介绍他摇头,他不能接受,叫无缘,佛不度无缘之人。无缘之人,我们也合掌令欢喜。
  但是介绍,你要晓得形相影响非常大。你修学这个形相很好,他见到你,他就动心了。众生,他第一个观念他就要果报,你没有好的果报给他,他不相信。你讲什么因,他不相信因。所以佛在讲经说法,经典里我们看到,先讲果报,然后再讲因,这个是契机,知道众生的根性,众生见到果报非常羡慕,想这个果报怎么修成的?所以佛说法不是先说因后说果,是先说果后说因,这是教学的善巧方便。
  所以决定不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八二卷)  2002/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0782》)


...《了凡四训》,学这个课程干什么?这个课程是因果的课程,深信因果。修学整个指导的原则,总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
  我们今天在澳洲图文巴办净宗学院,我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我在这一条里头,第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》,佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,那是祖师补充的东西,我们也选择在里头,《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头,第三条里面,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们特别选《地藏菩萨本愿经》,补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》,那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则,选这些经论教材,我们从这个地方扎根,要不认真学,不能把所学的统统落实到生活,落实到起心动念,怎么会有成就?
  在这个时代里头,自己一定要坚定自己的意志,别人学不学不关我的事情,我不要去批评别人,不要把别人常常放在自己心上,用不著。要把自己修好,自己修好就能感动别人;自己没有修好,天天去看别人,哪有不堕落的道理!佛在经上常讲自己未度,而能度人,无有是处,这个话你懂不懂?换句话说,你要想影响别人,你先把自己修好;你自己的形象不好,你就没有办法影响别人,佛法称之为内学。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八九卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0789》)


...义要清楚。如果要不清楚,你怎么个学法?什么是道?古人有解释了,凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道,在佛法里面讲与性德全体相应的;德是与性德部分相应的,不是全体,局部相应称之为德。由此可知,「道」是宇宙全体的总原则、总纲领,「德」是宇宙局部的原理原则,这个解释很好、很清楚。
  与性德全体相应的原理原则是什么?在佛法里头,初学佛的人,刚刚进门,佛传授你三皈依,三皈依是道,大道,觉正净!落实在日常生活当中,佛教众生最基本的,一切众生所必须要遵守的,与性德全体相应的那个原理原则,就是净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三归,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你们想想看,这是不是道?道像树根,德是树干,道德要没有了,那就是根也没有了,干也没有了。剩下来的是什么?枝叶花果插在花瓶里面,很好看,过几天就死了。没有道德,没有根本。
  在儒家讲「道」,讲得非常具体,伦常,大道!伦是什么?人与人的关系,自然的关系,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是自自然然的关系,道!五常,性德,「仁、义、礼、智、信」,就是佛法里面讲的五戒,这是大道!儒家讲的「德」,讲了八个目,八个纲目,「孝悌忠信礼义廉耻」;还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好,叫八德;在佛法里面三学、六度、普贤十愿,大德!
  我们净宗学会成立,我写了净宗同学修学的五个科目,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三三卷)  2002/8/30  澳洲净宗学会  档名:12-17-0833》)


...得菩萨身,最低限度也要得天身,这一生算是没有白过。来生如果还得个人身,你毫无进步,你还在原地踏步;至少来生要得天身,你进了一步。
  我们今天遇到这个法门无比的殊胜,我们要向佛学,向佛学一定要认真,不能只学形式,要学佛的实质。佛在总的原则纲领上来说,佛具足圆满的戒定慧,我们要学佛,要不要在这上面下功夫?修净土的同学,佛在《观经》上对韦提希夫人的开示,那就是教我们的。学习的根本基础「净业三福」,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?学会了没有?《十善业道经》我们讲过,真学、真干!第二条「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,我们学到了没有?第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们有没有做到?
  第一条做到,你不会失人身,来生确确实实能得人天福报,你决定不会堕三途。第二条做到,你真正是佛弟子了,肯定超凡入圣,这个圣是小圣,小乘须陀洹、斯陀含、阿那含;在大乘,信位的菩萨,初信位、二信位、三信位,信位的菩萨。如果第三条也做到了,你念佛求生净土有把握了,往生净土纵然是凡圣同居土下下品往生,你也成佛了。这个法门真正不可思议,诸佛赞叹,菩萨向往。
  所以佛的这些教诲,这些教诲是大道,是与性德圆满相应的,不是局部的。特别是在今天的社会,我们看到年轻人不知道孝顺父母,我们做出孝顺父母的样子给他看。「为人演说」,演是表演,做给他看!现在人不知道尊重师长,我做出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三四卷)  2002/8/31  澳洲净宗学会  档名:12-17-0834》)


...?你的境界肯定,不能讲一天天不一样,肯定月月不相同。为什么?你真正安住在佛陀教诲里头,你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲,不要搞得太多,太多记不住,无论学什么样经教,我始终抓住这五个课程,好记!
  「三福」,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我要认真做到,我不去看别人,别人做不到,他的事情,我要做到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们的戒不要求太高,五戒就好,我们的威仪能做到《弟子规》就不错了,我们都把水平降到最低。出家人戒律,沙弥十戒,二十四门威仪。我都把标准降到最低,绝没有很奢侈的要求高境界,没有!我们这个标准就是肯定得生净土。然后「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这十一句,前面十句自利,末后一句利他。我这样做也希望能影响别人、帮助别人。自己肯做就是劝化众生,不要用言语,我做出样子来给人看,这就是自度度他。
  「六和」是跟大众相处,他做不到,我要做到;他不能跟我和,我要跟他能和;他迷,我要觉悟。「三学」是戒定慧,「六度」,大家晓得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,最后「普贤十愿」,渐渐向上提升。普贤十愿,要不读《华严》你是没有办法做到的。在《华严经》里面我们晓得普贤菩萨的心量不可思议,大乘菩萨都不能跟他相比,我们要学普贤菩萨,学多少算多少,不能不学。
  这是「依住」,我们要把心住在哪里?「应无所住,而生其心」,那个高!上上根人。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三八卷)  2002/9/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0838》)


...养,你享受的时间也不过短短几十年而已。果报在哪里?果报在地狱。这不是普通的罪,诸位念《地藏经》,你念《发起菩萨殊胜志乐经》,你就晓得果报多么严重。什么人有这个胆量去冒犯?只有糊涂人,不明事理之人,他真的是胆大妄为,到苦报现前的时候后悔莫及。
  所以在这一段经文里头,我们要认识什么是真正的宝,我们要抓住。净业三福是宝,这个宝从初发心到如来地都不能够暂时离开,紧紧地抓住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果(这一句,我在以前讲得很清楚很明白,这个深信因果是信「念佛是因,成佛是果」,不是普通的因果,是这个因果),读诵大乘,劝进行者」。净业三福,是佛教化一切众生的总纲领、总原则。读诵大乘尤其著重一门深入,长时薰修。「香藏金刚」,「光明音」佛。再看上面一层,第五层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。】
  这一段经文里面,我们要学习的是『精进』。我们修行不少年了,效果不彰、不显著,原因在哪里?懈怠、放逸,这个也是严重的烦恼习气,也是致命的障碍。所以佛在六波罗蜜里面教菩萨「精进」,精进是度懈怠的。我们想想这世间人有几个不懈怠的、不懒惰的?也许你说这世间很多,很多人都在勇猛精进。你说的话没错,我也见过,确实很多。他为什么?他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了,为念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五一卷)  2002/9/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-0851》)


...是活的,都不是死的。学佛最怕是死在经文上,从前李老师讲,念书食而不化,变成书呆子;学佛要是死在经文上,不能灵活的应用在生活上,就变成佛呆子。佛呆子不能成佛,书呆子不能成圣成贤。
  所以读书、学经教最贵的是开悟,老师对我们的开示,我们要有能力悟入。「悟」是说真的明白了;「入」是什么?落实在自己生活上,做到了。你没有做到,你不能入佛境界;入佛境界是你真正做到了,那个功德利益很殊胜,只有你自己知道。这是真正入佛门了,前面是基础。前面第一条那个基础是大乘经上讲的「善男子善女人」,那个「善」的标准,你要没有这个标准不能称为大乘里面的「善男子善女人」。
  末后提升,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。真的前面两句做到了,后面的轻而易举,佛给我们提示修学的纲领。所以修学大乘,尤其是学《华严》,古人常讲「不学《华严》,不知道佛家的富贵」,不学《华严》,不知道拓开心量之可贵。心量一定要拓开,起心动念能够与十方三世一切诸佛相应,念念都能想到遍法界虚空界一切刹土众生,你们想想,这个思想,这样的见解,不就是「大方广佛华严」吗?「宝光明」世界,「一切智虚空灯」如来德号给我们很多的启示。我们再看看上面一层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。】
  这个世界的名号也很好,『出生宝璎珞』,不像我们这个世界名字叫「堪忍」,堪忍的意思是「你真能受得了?」『佛号诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五三卷)  2002/9/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0853》)


...弥陀经》上讲得很好,极乐世界皆是「诸上善人」俱会一处。你佛号虽然念得多,你不善,你的心不善,你的行不善;极乐世界是上善之人俱会一处。佛又讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这些话重要!你疏忽了,你不是上善之人。
  善的标准,佛给我们说的「十善业道」,是善的标准。何以知道这是标准?净业三福里面讲的,「慈心不杀,修十善业」。我讲净业三福的时候,我说得很清楚,这个三条第一条是「同居善」。你具备第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,生到西方极乐世界凡圣同居土。能够具足第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你得的是「中品善」,生方便有余土。如果再能够修成「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那你往生西方极乐世界是实报庄严土,我曾经说过!十善业道你都不具足,你没有资格到极乐世界。念佛,念得再多,古人讲「喊破喉咙也枉然」。
  所以自己每一天要反省:我够不够诸上善人的标准?所以李老师说:一万个人念佛,都求往生的,真正往生只有一、两个。道理就在此地。虽然念佛,心行不善,十善业道没做到,没法子去!现在时间到了。
  
  诸位同学,接著我们再看下面经文,第四层的佛刹:。
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。】
  从世界的名称来看,这个世界佛陀教育非常普及发达。名号『树华幢』,「树」是建立,建树;「华」是六度因华,因果的因。所以从这个名称上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八六二卷)  2002/9/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-0862》)


...从戒律。儒家从礼,所以礼没有了,儒就灭了;戒没有了,佛就灭了。我们今天如果真正发心,把圣贤的教育再能复兴提倡起来,什么最重要?自己道德修养最重要。
  我对同学要求的不多,为什么?要求太多做不到,要求太高也做不到。我的东西很简单,指导的纲领、总的原则就是「净业三福」。净业三福里面第一条「孝养父母,奉事师长」,这两句话落实在《弟子规》,我不奢求、不好高鹜远。「慈心不杀,修十善业」落实在《十善业道经》,这经讲过。
  第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我把它落实在《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》;一点都不过分,最低的水平,低的不能再低了。
  最后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,落实在《地藏菩萨本愿经》。要知道《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经,是大乘的基础。地是心地,藏是宝藏,心地宝藏是什么?是般若、是德能、是相好,这是心地的宝藏。我也是讲得最低。佛在经上一般讲的心地宝藏是法身、般若、解脱。这个讲法一般人很难懂,他这个学佛的欲望很难兴起来。我讲得比较白,智慧、能力,相好就是福报,这个大家很向往的,听了能生欢喜心。我想要,我想要智慧,我也想要我多才多艺,当然我想要福报,我要相好;《地藏经》上就统统都得到!我就用这么几部小部经(《地藏经》比较大一点,其他都是小部的),奠定我们起码德行的标准。
  这个要做不到,那就算了,不谈了。要想帮助诸佛如来把正法重新恢复,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八六二卷)  2002/9/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-0862》)


...人叫行道。
  从道表现出来的,与道相应的,叫做德。行道有德,德是什么?在中国古圣先贤为我们说出八个字「孝悌忠信,礼义廉耻」,这八德。还有一个说法,也是用八个字「忠孝仁爱,信义和平」。两种说法,说的不一样,精神、旨趣相同。古人一般采取前面一个说法,孝悌忠信礼义廉耻;今人多半采取后面一种说法,忠孝仁爱信义和平。要做出来!
  佛在这个世界完全做出来了,这个世界众生眼根利,他一看佛的行谊他就觉悟,他就明了,就能够发菩提心,向佛学习。孝,对父母、对师长,佛经里头常说「当孝於佛」,佛是老师。孝是什么意思?孝顺!要不顺,就不孝了。假如我父母做的事情不合理,造罪业,我也顺吗?还是要顺!一面顺从,一面要劝进,希望父母能够觉悟,能够改进。父母不觉、不能改进,执迷不悟,还是要随顺做,要代父母求忏悔。
  譬如我们这个世间行业里头,有人从事於杀生这个行业,这个行业不好。父母不相信因果报应,不相信佛法,他认为这些动物生下来就是给人吃的,杀它来吃是正常的!儿女学佛了,接受圣贤的教诲,知道这个罪过很重。劝父母,父母不听,自己还是要随顺。随顺时候怎么做?要给父母求忏悔。杀这些众生的时候,在杀之前给它念佛,念往生咒,给它回向。一年一定有几次节日,为这些被杀害的众生超度。自己认真修行,把修行的功德回向给这些被杀害的众生,这尽孝!以自己的智慧,以自己的善巧方便,引导父母觉悟。
  从事这个行业,目的还不是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八六三卷)  2002/9/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-0863》)


...名字三皈,有名无实。真正三皈的人在日常生活当中,对一切人、一切事、一切物觉而不迷,皈依佛;正而不邪,皈依法;净而不染,皈依僧。真做到才叫三皈。我对一切人事物还是迷惑颠倒,还会起邪知邪见,依旧会生烦恼(生烦恼就是染著),你没有皈!三皈绝对不是在佛菩萨面前把这个誓词念一遍就完了,哪有那么简单的!这个我们在《三皈传授》里面讲解得很清楚,诸位一定要搞清楚搞明白。否则的话,这种形式三皈只是在阿赖耶识里头种一个种子,现在你在日常生活当中它不起现行,它不起作用。戒是受了,受了做不到,做不到就变成犯戒、破戒,怎么能往生?
  上品的善男子善女人,净业三福十一句统统做到了,后面「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,上品的善男子善女人。这样的善男子善女人具足信愿行,往生西方极乐世界生实报庄严土。为什么?因为他发菩提心,他深信因果。这个深信因果我跟同学们说过很多,说得很详细,他真正相信「念佛是因,成佛是果」,那个念佛,心上真有佛。这就是世尊在大乘经里头常常讲的「一切法从心想生」,他心里真有佛,他怎么会不作佛?心里没有佛不行。这是在「阙资粮者,生其胜善」,我们举这一个例子来跟诸位说明。在菩萨五十一个阶级里头,从最低的不断往上上升都要靠资粮,资粮就是条件,他要具足他提升境界的条件,这就是「生其胜善」。再看下面第八句:
  【永离一切诸难恐怖。】
  这一句清凉大师给我们注解里面说,「未入地者,除...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三四卷)  2003/1/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-0934》)


...圣先贤的教育现在没有人讲,想学没有地方学,典籍、教科书虽然在,我们这个讲堂里面就不少,没人看、没有人讲、没有人照做,这是没有法子离怖畏的。所以什么是资粮?有人讲解、有人研究、有人认真在做,年年月月不间断的在做。这个就产生效果了,就能够帮助很多人回心转意。
  现在我们在这么多年讲经教学经验当中所看到的,芸芸众生当中,哪一类的众生容易教、容易接受?两头,一个是老人,退休的老人;一个是儿童,十岁以下,好教,很容易接受,当中这一节难,正是经上讲的「刚强难化」。当中这一段十岁以上,六十岁以下,刚强难化,这是我们这么多年来经验。但是只要这两端肯学,肯学好,慢慢就影响当中。所以今天我们讲帮助众生,我们要劝进行者,这就是早年我想到弥陀村这个念头,弥陀村就是教这两头。弥陀村是退休的老人,他们这一生已经算过去了,晚年了,过去这一生所造的行业,那个时候刚强,不太接受别人的意见,更不会接受别人教诲。现在年岁大了,想想再往前面走就是坟墓了,中国古人常讲「人之将死,其言也善」。这个时候这个思想见解跟少壮的时候大不一样,从前做错的事情现在有时候感觉得后悔,不应该害很多人。所以现在跟他讲圣贤教诲听得进去了,听了之后点头,人应该这样子。
  儿童,十岁儿童,还没有被社会严重污染,这个时候这个圣贤典籍教他读、教他背诵,用故事的方法讲给他听,他很有受用。但是这种教学要不能间断,至少五岁到十岁,六年如果不间断,那这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三四卷)  2003/1/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-0934》)


...的)中国从南宋之后就没有比丘,所谓比丘,他是名字比丘,连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒,做菩萨戒沙弥,名实相副。我们希望我们的同学心里要明白,自己要做一个好样子。末法还有九千年,给末法众生做个好样子,那这就是无量功德。
  「净业三福」三条十一句,我们哪一句落实?第一条落实在十善业道,孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈?三皈,现在我们很清楚、很明白了,惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了,觉正净。觉正净落实在哪里?落实在戒律、威仪。你们想想看,「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这一条里头,著重在化他,菩萨!
  「劝进行者」,怎么样劝别人?自己做到就是劝别人。不是用口劝,是用身行。自己做到让别人看,他心里有所感动,他来向你请教、向你学习,你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来,强迫让他听,他算是客气一点,坐在那边听听你的,实际上他没听进去。不客气的,不给你面子,掉头而去,你说那多难为情。所以佛氏门中,说法利生,不敢去拉信徒,拉人来听,不敢,何况绮语!现在你看很多学校有招生,佛门里头没有这个,念头都没有。过去儒家也没有,真正有道德、有学问的人,谦虚!招生是一点都不谦虚,我有资格做老师,你们要好好的来跟我学,他就有这个味道在。佛不敢,菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参,哪一个善知识敢招生?一个都没有。学生从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七三卷)  2003/3/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0973》)


...不善夹杂」,这就行了。这是真正修行人必修的课程,不管你修哪一个法门,宗门教下,显教密教,八万四千法门,无论哪个法门,这是根本的教诲。
  大乘的教诲比《十善业道》要加了一些。我们修净宗,《观无量寿佛经》佛给我们讲的三福,那就是大乘的基础,根本法。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条是十善业道。另外加的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,加了这个。还要加上「发菩提心」,菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,要发这个心;「深信因果」,这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面,要学的是差别因果、平等因果。「深信因果,读诵大乘」,还要「劝进行者」,劝进行者就是为人演说,为一切众生表演。我做出来给你看,你有疑惑来问,我细心讲解给你听,为人演说。这是大乘基础!你不真干怎么能入门?
  净业三福里面包括十善业道,真正能够依教奉行,起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应,不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了,你就证得位不退。在这个境界里头,如果遇到净宗法门,那真是希有难逢!轻而易举,很容易你就得功夫成片。功夫成片生凡圣同居土,你就有把握了。
  如果你的缘很殊胜,你不断再向上提升,见思烦恼断了,也就是《华严经》上所说的,对世出世间一切法没有执著,执著放下了,这是我常常讲对於世出世间一切人事物,控制的念头没有了,占...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八四卷)  2003/4/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0984》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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