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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一四七集)

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發表於 2018-7-23 19:07:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一四七集)  2012/2/28  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0147



  尊敬的诸位大德菩萨,大家请坐。阿弥陀佛!我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们来看网上外地同修的提问。

  问:我们这里有些人念了十几年、二十几年的阿弥陀佛四字洪名。后听到胡小林老师讲的「印光大师十念法」,就改为六字洪名,南无阿弥陀佛,我们的小念佛堂也由原来的四字改为六字。但又在您讲经里听到,要想真正往生极乐世界,南无都不用念了,只念阿弥陀佛。现在大家又想改回去,但又想十念法西方有分,请问我们怎么念好?

  答:念四字、六字都可以。往生与否,不是看你念四字还是六字,关键是你真正有信愿。真信是没有疑虑,相信阿弥陀佛会来接引我往生。因为他有大愿,他绝不食言;也相信自己能够往生,因为我们自己本来是佛,现在念阿弥陀佛就是为了去西方极乐世界作佛的,可以跟阿弥陀佛感应道交,所以他一定会来接。真愿就是厌离娑婆、欣求极乐,真愿意去的人,这个娑婆世界一切都能放下,没有一丝毫罣碍,没有牵挂,只有一个目标,到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。果然具足信愿了,你决定往生。至于念佛,念佛是不断的保任自己的信愿,念四字、六字都可以。当然相比起来四字比六字更容易,念少两个字,特别是在临终的时候,念六个字都嫌有点负担,念四个字这是精减到极处了。所以印光大师提倡临终念佛的时候、助念的时候要用四字洪名,不念南无。所以念四字也可以,念六字也可以,你念习惯哪种方式,你就一直念下去,都能往生,不要有疑虑。

  问:下面一个问题。阿弥陀佛四十八愿中第十八愿最后两句,「唯除五逆,诽谤正法」,是五逆十恶、诽谤正法不得往生。二十一愿里面讲到悔过得生愿,「若有宿恶」等等,应是包括上述的恶人。两条结合起来看,则如您讲经所说,五逆十恶只要能够真心忏悔亦得往生,是不是这样?

  答:没错。佛在十八愿当中给我们讲,唯除「五逆」加上「诽谤正法」,这个罪业是极重的,所以这个会障碍往生,这是佛怕我们造作五逆十恶,所以在这里特别提醒。如果已经造了五逆十恶,现在能够真心忏悔回头,后不再造,他一心念佛求生净土,亦得往生。只要能忏悔,多大的罪都能够忏除,都不会障碍你往生,阿弥陀佛愿力加持,你临终的时候一定能够见佛,一定蒙佛接引往生西方,不要有疑虑。

  问:下面,第二十二愿中说「国无女人」,我看「阿弥陀佛的故事」DVD的时候,西方极乐世界中有很多女菩萨,是怎么解释?观世音、大势至亦现女身。

  答:极乐世界确实是没有女身的,但是我们这个世界它在画像当中,把菩萨画成有点女性的这种美态,也是为了方便接引众生。如果只画非常刚强的、强健的男子的身,可能很多女众看了她也就觉得不相应。所以我们看到佛菩萨的像,身体都非常丰满,看起来都很柔顺,不会让我们看到害怕,他非常柔和。实际上佛菩萨在他方世界,包括我们这里的娑婆世界现身,是应我们众生的心来现相。我们众生心喜欢看什么相,他就现什么身,佛菩萨没有一定的身,这应化身是无量无边的。而极乐世界的身,那是属于报身,那都是大丈夫相,所以这个我们也不要疑虑。

  问:下面,佛菩萨的名号是专有还是共有?我理解是释迦牟尼、阿弥陀佛、观音、势至、地藏等是专有的,妙音如来为共有。初涉佛经,知之甚寡,发此问实属孤陋,且惭愧之至,尚祈吾师不弃。

  答:其实佛菩萨本来没有名号,佛菩萨的名号都是为了度众生需要。释迦牟尼佛他在这个世间应化,他用这个名号,是为了度我们这个世界众生的需要。释迦是能仁的意思,牟尼是清净的意思,或者叫寂灭的意思,所以释迦牟尼本身是梵文,翻译成中文叫能仁寂灭,或者是能仁清净,那是对治我们众生毛病的。因为我们这个世界的众生普遍来讲都有自私自利,只想自己,没有慈悲心。所以释迦这个名号就是告诉我们要有慈悲心,能仁,仁是仁爱,要有仁爱的心、有慈悲的心,是提醒、教学的这样一个意义。我们这个世界的众生往往都是身心污染,我们这里叫五浊恶世,不清净,所以牟尼教我们要清净。释迦牟尼佛这个名号也是教学,任何一尊佛在现在这样一个五浊恶世当中,来这里应化,他必定都是用释迦牟尼的名号。所以就这个意义上来讲,名号也可以说是共有,对这一方众生来讲是共有的。至于佛本身,佛不需要名号,本来无一物,还要名号干什么?自性清净,一尘不染,哪里来的名号?名号都是为了度众生,不是专指哪一尊佛。佛佛道同,所有的佛来这边应化都叫释迦牟尼。

  阿弥陀佛,阿翻译成无,弥陀翻译成量,无量佛,所以阿弥陀佛是十方诸佛的总名号,十方诸佛是无量佛。佛也有觉悟的意思,所以阿弥陀佛也叫无量觉。《无量寿经》经题上讲得更详细,叫无量清净平等觉,这是阿弥陀佛名号的意思,他在西方极乐世界应化,接引十方法界众生往生西方。十方诸佛共有这个名号,阿弥陀佛是一也是多,一即一切,一切即一。你说他是一尊佛也行,你说他是一切佛也行,十方三世佛共同一法身,他不能说有分别的,你是你我是我,那佛就不能成佛了。所以我们懂得这个道理,知道这些名号都是教学的,观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨都是有专门教学的意义的。所以我们不能够执着这个名号,说是分别执着这是专指谁,搞错了。

  实在讲你念阿弥陀佛,将来你成佛你也叫阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们自己的自性。观世音代表慈悲,自性当中的慈悲心,这是性德,性德起用叫观世音。大势至菩萨是专修念佛三昧的人,都摄六根、净念相继,一门深入、长时熏修,专念阿弥陀佛求生西方,这种人都是大势至菩萨。你看《楞严经》上讲,大势至菩萨与其同伦五十二位菩萨,五十二位菩萨是指五十二个阶层的菩萨,每一个阶层里都是无量无边的菩萨。这是《华严经》上讲的五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地,这五十,加上等觉、妙觉,五十二个位次,统统都是修念佛法门求生净土的,他们都叫大势至菩萨,所以他不是专指哪一位。当然在西方极乐世界的大势至菩萨那是等觉菩萨,他是我们所有念佛人的榜样,他修成功了,他带领我们专修净土,所以也可以专指是他,既能专指,也能够泛指。所以我们学佛法要懂得这些道理,我们就不至于产生执着、产生对立。

  问:下面一个问题。观音、势至,以及本师释迦牟尼佛身边的诸大弟子们皆是古佛再来,他们何时恢复古佛之身?

  答:他们是古佛再来,当下就是古佛的身分,古佛的本来面目没有所谓恢不恢复的问题。但是他在各国的国土上表演,他可以应化不同的身分。所以就他应化的这个身分来讲,他是观世音、大势至或者是世尊的诸大弟子,但是本迹上讲都是古佛。就好像演员上舞台表演,表演小旦这个角色的,他可能都是资格最老的老师,在舞台上表演各人有各人的角色,共唱一台戏,唱得很完美,可是台后来看,他们都是最出色的老师。甚至如果是唱台戏里面唱老师的那个角色的,可能台后是当学生的,唱学生角色的,可能台后是当老师的。

  问:下面一个问题。十方佛剎中都有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,十法界是指六道与四圣法界,其中最高的佛法界只是相似佛,十方佛剎都如此吗?一真法界是常寂光土吗?四土与十法界是什么关系?

  答:这些都是属于佛学名相,可以查查《佛学大辞典》就很容易搞清楚。十法界是指六道加四圣法界,这都属于没有开悟见性的人。六道是属于凡夫;四圣法界严格来讲也算是凡夫,因为都没见性,也就是说他们都有起心动念。如果把起心动念放下了,他就不会在十法界,他入一真法界。一真法界就是天台所讲的分证即佛,里头按照无明习气的厚薄不同,有四十一品的位次。十方佛剎一般都有这些情形,也有例外的,就像西方极乐世界属于例外。极乐世界阿弥陀佛这个国土,它虽然也有凡圣同居土、方便有余土,按道理来讲,这两土是属于十法界内的,可是它能够跟实报庄严土、常寂光土在一起,同属一真法界。所以四土只是释迦牟尼佛为我们这一方众生说,方便说,我们能够理解,在实质上分不出来,一即是四,四即是一,生到一土就同时生四土。

  像我们这样念佛求生净土,我们只能生凡圣同居土,甚至下下品往生,但是凡圣同居土下下品等于生到方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这是西方极乐世界独特殊胜之处,别的诸佛国土当中没有的。因为极乐世界它不是凡夫阿赖耶识变现的国土。十法界都属于阿赖耶识变现的,一真法界是自性所现,阿赖耶识没有,这个时候转识成智。西方极乐世界是阿弥陀佛心性所现的,它叫法性土,不是阿赖耶识的作用,所以都叫一真法界。在他方国土,实报庄严土和常寂光土属于一真法界,而在极乐世界,四土同属于一真法界,所以那里面的受用、智慧,这些菩萨们的智慧、德能就是法身大士。这个关系我们搞清楚了,我们要生起坚定的信心、愿心。我们现在念这句佛号,这个佛号净念相继的当下,我们就没有在这个娑婆世界,我们就在极乐世界当中。在我们临终的时候依然是这样净念相继,阿弥陀佛就来现前接引,我们直接入品。

  你说的四土与十法界的关系,刚才已经讲得很清楚了,十法界是凡圣同居土加方便有余土,这是在一般国土里头的情形。凡圣同居土一般是指六道,方便有余土是四圣法界。但是在极乐世界就不讲十法界,它没有这个分别,全是一真法界,真叫微妙难思。《阿弥陀经要解》里头,蕅益大师说这个法门是诸佛所行境界,非九界众生所能信解也。九法界众生如果得不到佛力加持,他都不能相信,不能理解,不可思议。你就以凡夫的身分念这句佛号,横超三界,直接入一真法界,这是不可思议的,但是又是真实的。

  问:下面一问。一真法界看下面一切都是假的,连等觉菩萨都是假的,是否只有佛是真实的,因此我们一定要立志成佛,对吗?

  答:凡是有相都是假的,《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」。你说这个佛如果有相,那都是假的,都是虚妄。因为《金刚经》上讲「凡所有相」,它没有说佛和菩萨除外,那当然就包括佛菩萨这个相都是虚妄的,真心本性里没有相。六祖大师讲的,「何期自性,本自清净」,哪来的佛菩萨相?所以连佛菩萨的相也放下,你才能成佛。如果这个相不放下,那只能是十法界里面的,最高的就是佛,十法界的佛就是相似即佛,那是假佛不是真佛。真佛离一切相,佛的相都没有了,甚至这个佛的念头都没有,离一切见。像《金刚经》上讲离四相、离四见,这才能成佛。我们现在用念阿弥陀佛的方法,先是执这个相,因为凡夫说离相离不了,不是执这个相就是执那个相。释迦牟尼佛善巧方便,教你执阿弥陀佛这四个字名号的相,你就执持名号。念到最后,念而无念,无念而念,这个相也脱落了。谁在念?这个能念之心以及所念之佛都没有了,这时候豁然开悟,这就成佛了。这个法门相对我们凡夫来讲容易,很好操作,它就让你执相,执持名号,所以容易下手。从有相到无相,从有念到无念,从往生到无生,法门殊妙就在此地。

  问:下面一个问题。念佛时要伏住妄念,一起来就去掉它。黄念祖公的《净业导》中说,「不除妄想,不求一心」,认为「欲除妄想,正是去一添两」。若念佛之时希求一心,或卜度分别计较自己念的是一心,这早已不是老实念佛,而是有为法了。夏莲居师则说,「由它妄想纷扰,我只字句分明」,说明只是个人纯熟的问题。遵照这种说法可否?

  答:黄念老跟夏莲居老居士说的这个都是相一致的,我们念佛不必想着要除妄想,更不能去求一心。你有求这个心,就永远达不到一心,为什么?因为你有求这个念头就是妄念,你想断妄想,这个想就是妄想。所以叫你不除妄想,不求一心,你刚想除妄想,去一添两,就是去掉一个妄想就添两个妄想,妄想就愈来愈多了。不能理会它,由它去,把自己的念头集中在佛号上,听自己念佛。就是夏莲老讲的字句分明,一个字一个句都听得清清楚楚。念得清清楚楚,听得清清楚楚,心里计得清清楚楚,久而久之妄想就少,最后就没有了,念得纯熟就没有了,这叫老实念佛。

  问:下面这里讲,说自性弥陀、自性观音、自性大势至,连西方净土也是唯心净土,是自己真如本性现出来的。请问,这种自性中透出来的佛菩萨、净土是真的吗?是否代表修成了?这是否就是念佛功德不可思议之处?

  答:自性里所现出来的佛菩萨和净土当然都是真的。怎么现出来的?众生有感,自性有应。这不是佛菩萨自己的意思,佛菩萨没有意思,他们不起心不动念,他们想现这个念头都没有,全是应众生心、现所知量。是不是代表修成?没错。如果我们能做到起心动念都放下,那你也是佛菩萨,你就有这个能力,众生有求,你就有应,同时的应。问题是你肯不肯放下、敢不敢放下?你真放下了,你跟观世音、大势至、阿弥陀佛受用平等,自在平等。

  问:下面一个问。破我相,不贪求、留恋、执着、计较自己的色身,去我见、身见,与平时注意自己的形象、修养,保持自己自身的健康是否不相契?研究人类长生之道与学佛人是否矛盾?把修行学佛做为养生之道,会与其它各种养生之道矛盾吗?当人生病时,怎样做才是不贪其身?怎么样做才是无我?

  答:这些问题,大概你平常听经还不多,还没听透,所以就有这些疑问。师父上人常讲,最好的养生之道就是保持心地清净,心净则身清净。如果老想着怎么养生,这念头就不清净,反而效果并不一定好。所以有人问师父老人家,看到师父这么样的健康、精力充沛,不像是八十六岁的老人,问他,你怎么保养的?师父讲,我怎么保养?我的保养就是不保养,我的养生就是不养生。你不要去想它,一心念佛、一心钻研经教、一心想着为众生,把自己放下了、忘掉了,这就是最好的养生。心清净,没有烦恼,烦恼是最伤害身体的。像贪瞋痴慢疑这些烦恼,还有欲望,这些都是伤害身体,把这些去除,身体自然能好。所以我们要提倡佛法里面的养生之道,学佛人一定要活出健康来,活出快乐来,让大家看到了对佛法生起信心。假如说学佛还是那么多病,身体不仅不能够愈来愈好,反而愈来愈差,这就自己要反省,自己没学到正道上,学得不如法。

  大部分的原因都是什么?没有真正把经听明白,没有去落实。尤其是内心中自私自利没放下,名闻利养没放下,贪瞋痴慢没放下,五欲六尘没放下,念头太多、太杂、太乱,所以身体就不好。即使是有生病的时候,这身体也不用去执着它,一心求生净土,这个心态是最健康的,有病不用治都能好,这就是不贪计身,这就是在修无我。当我们念念念阿弥陀佛求生净土,阿弥陀佛本愿威神加持我们,我们业障消除,病就能好。最明显的,你看刘素云老师的例子,她得的是严重的红斑狼疮,医生已经宣告没得救了,结果她就在家里一心念佛,念好了。你不去管它,那个病就没有能量了,你不理它,它就蔫了。如果你要是老想着病,我怎么治好这个病,我怎么样保养我的身体,你老是想那个病,就给病补充能量,病始终就很难好。最好的方式,搁置一边,根本不管,让它自生自灭,自己的心就是一心念佛,真的不必吃药、不必看医生、不必去治疗,所有的病自己能够好,这是清净心的妙用。

  问:下面问,把父母遗像放在家中小佛堂的佛菩萨像旁边,可以吗?

  答:可以,这样做很好,拜完佛之后拜父母,这也是孝道。每天把功德给父母、给祖先、给自己有缘的众生回向,这就是孝顺。

  问:下面问,法轮功所附的佛,我认为就是阿弥陀佛,所说的那些法也都是从净土经中改变说法变出来的,但却是错谬百出。我想把我所认识到的这些错谬之处一条条写出来,但又考虑到毕竟我叫了他十三年的师父,且十二分的虔诚,同时练法轮功也确实让我身体好了起来。现在我不练了,也不能反过来批评他,因为批他就是背叛师父,是大恶。但是附佛外道,又确实害了一大批真心想修学佛法的人。我几个月来一直处于惶惶之中,无所适从。

  答:中国有句老话叫邪不胜正。正法、邪法,实际上摆出来一比较,就能够判别得很清楚,根本不需要去批判。批判,互相都是在语言上争执,不必要。你只要把正法高竖起来,邪法自然就没有它的市场。所以我们希望正法久住,要怎么做?要弘扬正法。正法在经典里,佛经里面,只要我们不断的常年的讲佛经,大家听佛经就听明白了,就有辨别正邪、真伪、善恶的能力。我们也不要去批评别人,批评他也是跟他结怨,没必要。我们讲我们的正法讲久了,那些学邪法的人他们也自然就归到正法上来了,这是最好的方法。就像中医上讲的,扶正就是祛邪,不必去特别祛邪,你扶正就行了,把正气扶起来,邪的病气自然就没有了。我们希望帮助社会和谐也是这样,要和谐社会就跟养身是一样的,也是要扶正气,扶正气就是要弘扬正法。正法弘扬了,那邪法就没有了,人心自然就改邪归正,归到正道上来,社会自然就和谐了。如果没有正法,大家就没有是非善恶的标准,邪法它自然就兴旺。

  问:下面一个问题。本人四十岁,来自中山,十五年前当时年少无知,有了小孩,没有告诉任何人,自己偷偷的打掉了。打掉之后很是后悔,一直不肯原谅自己。到二0一0年底,有幸得到佛友一套光盘,是师父上人讲的《无量寿经》,看了之后,我知道所做的一切是自作自受。最近每天听经两个小时,读《无量寿经》一个小时,拜佛一个小时,其余时间以念佛为主,因为我想用三年时间成就自己。但在念佛时,心中不由自主的想起以前男朋友的名字,为了这件事,心中很是苦恼。我该怎么办,怎么做才能够放得下?

  答:最好的方法就是不要去理会它,任何的念头起来,让它自生自灭,不要去管它,心还是专注在佛号上。这些妄念肯定会有,它在你阿赖耶识里有这种种子,等你念佛的时候,心静下来了,它就翻腾出来。翻腾,你不要去理会它,一理会它就等于加重了它的力量。最好的方法就不管它,让它慢慢淡下去,不去想它。你更不要去问,你愈问,这就是已经理会它了,已经在加强它的力量。随它去,不管什么念头,最好的方法就是不予理会,就是一句阿弥陀佛。就像夏莲居老居士所讲的,「由它妄想纷扰,我只字句分明」就对了。

  问:下面一个问题。弟子已知老法师等上人乃好老师,故今向众上人敬礼。即欲请益事师之道,多年修学沉滞,故愿师开示。

  答:事师之道最重要的就是依教奉行,老师的教诲我们都要落实在自己生活中、待人处事接物之中。就是改心,原来是自私自利的心,现在改过来,大公无私、慈悲济世;原来的心很多的杂染,现在念阿弥陀佛修清净心,这就是真正的事师之道。

  问:下面一个问题。弟子同时任两家大型海鲜店总经理的职务,但不是老板。请问,这些年来弟子是否有杀生重罪?或者是否要负助杀之因果?今后弟子应怎么做才好?是继续留任,还是辞职?如果是服务员、厨员、保安、采购、财务等工作人员,他们是否也要负一定的因果?

  答:没错,就是凡是在这种杀生的行当里面工作服务,都是在帮助杀生,当然都有因果。这个因果的轻重,就是看是你自己有没有心来杀。如果是你希望这生意愈来愈好,自己能够挣多一点钱,自己的利益跟这个经营营业额是挂钩的,所以你很希望杀生多一些,生意好一些,这就是随喜杀生,随喜杀生的业就等于犯了杀生罪。所以我劝您尽量的说服老板,改成素食馆,素食馆就好像是放生池一样。因为来吃素食的人,那一餐他就不杀生了,那众生就因此而能够捡回一条性命,这不等于放生一样吗?所以开素食馆很有功德,只要不要为自己的名利而损害顾客的利益,都有功德的。如果老板不同意改行,那你自己可以改,你可以辞掉这个工作,或者是你自己再开一家素食馆自己经营,或者到素食餐厅去服务,这叫带罪立功,这样好。

  问:下面一个问题。高中学生应该怎样处理念佛与学习的关系?

  答:这个不矛盾,念佛是随时随地可以念的。学习你要学得好,也是要有清净心、有定力。定力就是学习专注,听课很认真,不开小差,不打妄想,也不昏沉,这样的学习效率就高。平时要有修念佛功夫,就能够有很大帮助。所以念佛和学习是相辅相成,绝不矛盾,念佛念得好的人肯定学习好。我以前读书的时候也学佛、也念佛,我在美国大学念硕士、念博士,每天也是听经不断,都有早晚课念佛。但是学习一点不受影响,反而更好,每次考试几乎都是班上第一名,我四年时间完成一般人七年的学业,把硕士、博士都念完了,这是得力于学佛。

  问:下面一个问题。末学自二00七年接触到佛法,发现自己做错很多事情,可是习气很重,改得不好,提不起正念。请法师开示。

  答:这就要自己多听经,继续去改。改得不好,是因为功夫下得不够,要下死功夫。我建议你可以用功过格,像《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》都有功过格,在网上可以下载,有一个六和敬共修网,你可以下载下来,每天来反省,这个会对你有很大帮助。不要太急,想着我功夫怎么样大幅提升。你只要每天认认真真做好你的功课,久而久之你的境界就提升,你的习气自然就少,要认真。而且听经不要间断,听经也是提醒你,你听到经教里面,往往是法师讲到一句正好点到你那里,你的错误的地方、你的毛病了,你就肯听,你就能改,假以时日,你修行会有很大进步的。

  问:下面问,末学和几位同修一起发心开了一家素食馆,目的是希望更多的人吃素。可是吸引不到客人,每天只有五十人以下,做得有点压力。我们应该怎么做才把这件事情做得圆满?

  答:最关键你们想要多一点人吃素,要站在顾客的角度上考虑,客人当然是希望吃得健康、吃得安心、吃得欢喜,而且吃得对身体好,有营养。健康,要保证你那个食品新鲜的,尤其蔬菜,不要放农药的,没有化肥的,最好是绿色有机食品,这可以做为你们一个经营的长项。现在大家众所周知,一般蔬菜农药、化肥非常重,对身体有很大害处,你们要去那些有机菜园进菜,这样能够保证健康,让顾客也吃得安心。所以你们所进的油、调料品那都要是很安全的。食品安全问题,近年来是国内大家都很关注的问题。我们学佛弟子开餐馆一定要保证安全,让顾客吃得安心。而且要好好的把味道做好,就是让他们吃得欢喜,他们就会常来。价格也不要太贵,希望能薄利多销,我们就希望人多吃素。你要定价定得太高,人家都不肯来了。薄利多销,其实利润也不会很差,你顾客多,而且你蔬菜因为周转得快,所以永远保持新鲜。素食馆可以在出口的地方放一个书架,免费结缘流通法宝。而且也可以定期办一些活动,譬如说学习「幸福人生讲座」的班,请大家来看光盘。甚至能够请到好的传统文化的老师来上课,来教孩子,教古文,让他们背背经典,家长带着孩子都来学习。或者上《弟子规》的课,上完课他们就顺便在这吃饭。你给这些常来的客人打一个折,我想你的生意会愈来愈好的。只要你常为别人考虑,这叫布施,愈布施,你自己就愈富有。

  问:下面一个问题。观世音菩萨可以成为朋友;遇到问题时我会翻到《圣经》的某一页来读一读,依照耶稣讲的做,也很容易一致。其实大家说的都一样,那我们冲突不是很怪吗?经过两年多的学习,我理解的佛和修行的方法概要如下:佛是将自心的思想和行为调整至与自性相同频率的人,这个人就是佛。当一个人的心念或者说思想与佛心相同时,就会与佛处在同一个频率,见到极乐世界也是很自然的事情。那佛的心念又是怎样的?

  答:佛的心念在《无量寿经》上有,我们师父上人总结出来的五条,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就是佛心。你能够这样做,把你的这个心也调得跟这一样,当然你也是佛。

  问:下面说,念佛的作用是什么?

  答:念佛的作用就是保持你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是作佛。

  问:下面问,因果是什么?

  答:因果是宇宙中自然的定律。这个不是任何人创造出来的,不是上帝创造的,自然而然。就好像一个人作梦,我们有什么样的心,就做什么样的梦,那个梦境是由我们的心变现出来的,不是上帝造出来的梦境,是我们的心造的。我们的心起什么样的念头这是因,最后感应什么样的境界这就是果,因果是这么来的,只要有念头就有因果。

  问:下面一个问题。居士能否给大众讲佛法?受了菩萨戒的居士也不行吗?

  答:居士也可给大家讲佛法。弘法利生是佛门四众同修共同的责任,四众就包括在家男女二众、出家男女二众,不是只有出家人才能够讲解佛法的。当年佛陀在世的时候,世间实际上有两尊佛,除了释迦牟尼佛以外,还有是维摩长者,维摩居士。他是谁?他也是佛,金粟如来。所以两尊佛讲佛法,《维摩诘经》就是他讲的。释迦牟尼佛让舍利弗、目犍连,这是佛陀座下上首弟子,到维摩居士那里听法,也是顶礼三拜,右绕三匝,跟对释迦牟尼佛的礼节是一样的。这表示什么?对法的恭敬。佛门是老师第一大,为什么?因为佛法是师道,是教育。坐在狮子座上讲经说法,那是代佛宣化,他就代表佛;我们底下听经,就应该像听佛陀亲自给我们讲经一样,用十足的诚敬心来听讲,这样我们得到的利益才大。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。如果我们分别执着,认为这是居士就看不起,那是法师就好像特别恭敬,那是什么?那是属于情执,不是诚敬,所以听法得不到什么利益。他是什么?依人没有依法。佛告诉我们要依法不依人,谁能讲解佛法,我们就恭敬谁。不是恭敬他这个人,我们是恭敬他讲的这个法,尊师是因为重道,不可以有分别执着。

  末法时代很多居士他们的修持、他们对佛法的领悟超过我们出家人,我们怎么能够小看他们?依照讲经传统的规矩,确实居士讲法最好是受一个菩萨戒,受了菩萨戒可以搭缦衣说法。但是这个也不一定是必要,甚至如果居士他五戒都没去受,他上台能不能讲佛法?一样可以。当年禅宗六祖惠能大师,他二十四岁就在黄梅五祖会下大彻大悟,得了五祖的衣钵,他也什么戒都没受,甚至可能三皈依都没有受,但是他已经是祖师了,他就是佛了,人家向他请教佛法,他就给人讲,对方他听了就开悟。像无尽藏比丘尼拿着《涅盘经》向他请教,六祖惠能大师就跟她讲,讲了她开悟。这都是有祖师他们的先例,所以佛法重实质不重形式。我们做听众听佛法就要用最至诚恭敬的心,我们才能得到利益。

  问:下面问,受菩萨戒的居士能否领大众代做三皈仪式?

  答:如果要做三皈的仪式,最好能够找出家人,他代表僧宝来证明你接受三皈依。这是一个做证明的人,不是皈依他,别搞错了,皈依的是三宝,佛法僧三宝。如果找不到出家人,也不必勉强,因为三皈最重要的是自己真正回归,从迷邪染回头,依自性的觉正净,这才是真正皈依。像六祖惠能大师他就真正皈依了,他虽然没做皈依的仪式,也没受戒,也没剃度,但是他是真正皈依圆满的人,他成佛了,佛菩萨承认他真正受了三皈依。三皈依也可以在佛前求受,自受。有的同修现在拿我们师父上人讲的光盘,有三皈依仪式的光盘,自己在家里做,也可以。做这个仪式,怎么做并不重要,关键是我们真正学会皈依,从迷邪染回头,依觉正净。

  问:下面问,在家居士一心弘扬佛法,与家人商量好,不挣钱等,可以吗?

  答:可以。弘法最好是不要钱,弘法的人必须要有菩萨的发心,要做好榜样,有真正的德行,以戒为师,以苦为师。如果出去弘扬佛法,人家的供养你,自己确实需要,当然也可以接受,但是绝不能有贪心,最好就不接受。不接受做什么?你把这个钱转供养这个当地的道场,哪个道场请你去讲经,你就供养哪个道场,绝不带走一分一毫,这个道场主就欢喜,你的法缘就殊胜。你看我们师父上人这么多年来法缘殊胜,这一条是个诀窍,到哪里,人家给的很多红包全部供养常住,一分钱不拿;有信徒来做皈依的,让他皈依,请住持老和尚来做三皈证明,皈依证由这老和尚发。绝不拉信徒,绝不收供养,大家都欢喜请他。如果说你到了那个道场,你把他信徒都拉走了,把供养都带走了,他下次再也不请你了。我也学师父老人家,这一招确实很好用,到哪个道场人家都很欢喜。所以我自己不留钱的,我住在哪里,这个道场就提供四事供养,我就够了。这是出家人可以接受的四事供养,佛当年允许的。就是饮食,每天要吃饭,这个可以。还有卧具,就是你能够睡眠。过去佛陀的时代那是在树下一宿,他们身体好,定功也好,能做到。我们现在障碍业障重,比不了他们,需要有个房子住,房子愈小愈简单愈好。另外病了可以接受医药。还有衣服,冬夏春秋四季衣服也是愈少愈好。这四事供养我才接受,其它的钱财我可以给你拿着,拿了之后转供养常住,给你们去做印经,让你们的功德更加增胜。我自己不要钱,生活也过得不错,很安稳,天天就学习经教,念佛修行,不亦悦乎!

  问:下面问,在自己多年修学佛法,看到学佛弟子不学佛,普通人都需身体健康,故根据老祖宗健身法编了一套念佛操,请您鉴定。

  答:这个念佛操可以拿来给我们看看,好事情。

  问:下面一个问题。这是给师父上人的,转到我这里来的问题。您说二0一二年十二月二十一日世界会有变化,要求念佛同学在一年的时间内念到一心不乱。我今年十八岁,快上班了,我还伺候八十四岁的奶奶,我父母不信佛,我怎样放下万缘一心念佛?我刚念了几个月,什么都还不懂,信愿也不足。我现在很疑惑,请您帮我解答。

  答:你现在初学佛法,最好要先听经,把念佛往生净土的道理听清楚、听明白,你信愿就具足了。平常你要最好有固定的功课念佛。你要想能放下万缘,必须要能看得破,看得破才能放得下。放不下是因为你没看破,对这个宇宙人生的真相还不是真正了解,所以要多听经、多学习。另外平常要持戒,至少扎好三个根,对父母、对家人尽孝。尽孝但是没有情执,有一天的时光,我们认真的敦伦尽分,尽到自己为人子、为人孙的责任,什么时候阿弥陀佛来接我,立刻放下就走。不要担心那父母怎么办?你要往生极乐世界,你马上能够乘愿再来帮助他们。而且你往生极乐世界的功德不可思议,能够给他们很大的加持,比你自己亲自照顾他们要好上百千倍,这是真正报父母恩。这些道理都要通过多听经才能明白。

  你现在年轻,要发愿,这个身体还留在世间的这些岁月当中,可能灾难来了你未必能走,你要是能走而没走,那是阿弥陀佛留你,在这个世间你有使命。使命是什么?荷担如来家业,如来的家业就是弘法利生。弘法不一定是上台讲经才叫弘法,你自己真正把佛法做到,为众生做好的表率,你能够感化一方的众生,这就是在弘护正法。所以年轻人要立大志,作大圣大贤,作佛、作菩萨,救度苦难众生。而这里头最重要的,放下自私自利、放下名闻利养、放下欲望,克服自己贪瞋痴慢等等的烦恼习气,要真修真干。把身体供养出来做为佛菩萨的一个工具,用来弘法利生,或者是护持正法。这样的发心,菩萨发心,那你就不再是凡夫了,你就是乘愿再来的菩萨。要直下承当。

  问:下面一个问题。一年的时间不可能做到一心念佛,真的灾难来了怎么办?

  答:为什么说不可能一心念佛?你要是认为真的不可能,那就不可能了。你不可能,别人可能,一切法由心想生。你能不能念到一心不乱?看你的立志,看你的发心,看你的信愿。你自己都不相信自己能够念到一心不乱,那你肯定念不到一心不乱。为什么?你没有信心。《华严经》上讲,信为道元功德母,长养一切诸善根。你没有信心怎么能生功德?你怎么能成就一心不乱?要有信心才行。这个信心必须是通过明白道理,才真正有这个信心。道理是什么?实际上一心念佛全靠你放下。现在一下子把身心世界全放下,你就得一心。你还有很多妄念,还有很多欲望,还留恋这个世间,那就得不到一心。真正一切放下了,你还怕灾难吗?我这身体都可以舍掉,灾难来了不正好吗?立刻就往生西方。你真正深信切愿求生净土,灾难来的时候,阿弥陀佛一定来接你,没有疑惑。为什么没有疑惑?这是阿弥陀佛的本愿。我们至心信乐,愿生彼国,临终时候乃至十念,一念十念都能够感得阿弥陀佛现前来接引我们往生。如果他不来,那他就不取正觉,他不能成佛。他发了这个愿,他现在成佛都十劫了,证明这个愿已经是做到了,决定不虚,你还有什么疑虑?再有疑虑,那是你对佛有疑虑,有怀疑就不能往生。因为往生西方最重要的是个信,信愿行三资粮,第一首要就是信。这个信心,确确实实一般人都要通过听经闻法明白道理才能得到,尤其是要专听《无量寿经》。如果你时间很少,你就专听第六品阿弥陀佛四十八大愿。真听明白,信心具足,你就没有任何疑虑。

  问:这里问,我每天听《阿弥陀经》可以吗?

  答:听《阿弥陀经》要听解释,我们师父上人有讲解,这可以。不过《阿弥陀经》师父是早年讲的,至少是二十年前,跟现在讲的境界是完全不一样,我觉得你要听,最好听现在讲的。如果你没有那么多时间听《净土大经解》,你可以专听四十八愿,听《净土大经解》的四十八愿,或者刚刚讲完的《净土大经科注》四十八愿也可以。真把经听明白了,你往生就有把握。

  问:下面问,佛经上说「二十一俱胝佛土」是数量还是长度?一个阿僧祇劫有多少年?

  答:这二十一俱胝,俱胝是个数量单位,好像是千万叫俱胝,如果我没记错的话。当然印度各个地区他们的数量单位也不一样,跟我们中国上古时代度量衡没有统一之前一样,都是这样的,像一尺有多长,各个地区也不一样。所以这个我们懂得个大概,知道这个数量很大。一般来讲,俱胝是千万,阿僧祇是讲无量,阿僧祇劫是无量劫,多少年就没得算了。但是也有得算,《华严经》上有个数字列表,在「阿僧祇品第三十」,专门讲这些数字单位。我曾经算过,但是忘了多大了,是很大的一个天文数字,十的多少多少次方,很大。有兴趣的,你可以听听我讲的《华严科学宇宙观》,这两年前讲的,我里头就专门把《华严经》这些天文数字提取出来跟大家做过一个报告,听一听就了解了。

  问:下面一个问题。《无量寿经》上说,世间自在王佛为法藏宣说二百一十亿诸佛剎土,经千亿岁成佛。可是经科学论证,地球形成只有四十六亿年,那时还没有人类,怎么有法藏成佛?

  答:当然不是在地球上,它这个时间是很久远,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名世间自在王佛。法藏比丘是那个时代,过去很久远之前,绝对不是我们这个地球,也不是我们这娑婆世界,是久远的过去,另外一个大的星系。他们的寿命很长,平均寿命都有四十二劫,一劫相当于十二点七亿年,他们的寿命比地球寿命还长;他们的福报大,这些人,我们地球人是没办法比,我们比不上他。

  问:下面问,几部经中所说,成佛的人都是什么王子,为什么没有普通人?

  答:这就是讲,佛示现在人间都示现王子或者太子出家,甚至是成为国王之后出家。像法藏比丘是做过国王,他把王位舍弃掉,出家。为什么要这样示现?因为世间人都希求名利,希求荣华富贵,念念在追求这些。佛在人间示现,他一出生就得到,而他又把这些舍弃掉。这就给大家一个启示,证明这些名利富贵不会给你带来幸福,不会给你带来快乐,反而很可能给你带来烦恼。所以佛为了求解脱,把王位舍掉,把荣华富贵舍掉,做苦行僧出家修道,让世人觉悟,要去追求解脱之道,了生脱死。这样来人间走一遭才有意义,人身难得,佛法难闻,我们要好好把握。

  问:下面问,经书上说胎卵湿化,天天煮鸡蛋,算不算造杀业?

  答:如果鸡蛋里面有生命,鸡是卵生,里头有生命,就是这鸡蛋已经受精了,牠正在成长,那吃这种鸡蛋属于造杀业。如果那鸡蛋里面没有生命,就是没有受精的鸡蛋,这个没有问题,不算造杀业。你说这样的话,我怎么知道那蛋里面有没有生命?你要去化验才知道,多麻烦。那最好就别吃,你不吃就把这个杀的缘给断绝掉了。有的人说那鸡蛋里头很多营养,特别是蛋白质很丰富。其实植物里头的蛋白质也很丰富,不亚于鸡蛋,很多坚果果仁,像花生,这些蛋白质特别高。而且蛋白质也不能太多吃,都要适量。素食身体健康,我吃素已经吃了十七年,身体非常好,没什么病,没有看过医生。我们师父上人吃素吃了六十年,身体多健康,晚年,你看八十六岁,不老也不病,将来还不死。往生净土就是不死,活着去的,不是死了去的。

  问:下面问,修行人破戒了能不能成就?

  答:如果念阿弥陀佛求生净土,可以成就,带业往生。但是他必须要忏悔,忏悔自己破戒,后不再造,放下一切一心念佛。就好像宋朝的莹珂法师,他就是破戒,知道自己错了,习气重,将来肯定堕地狱。所以没法子了,一心念佛求往生,把阿弥陀佛念来,真走了。一往生那就是作佛去,大成就!

  问:下面问。一位居士在家修行的同时还要带孙子,孙子的生活起居全放在他个人身上。他想让儿子自己带小孩,可是儿子不愿意。他知道帮儿子带小孩是消儿子的福报,对他们以后的家庭和谐也没有利。这样在家修行也修不安定,离家修行又给家人带来烦恼,请问该怎么做?

  答:这就是他自己的缘,业缘。真正修行人,无论遇到什么样的缘,都要逆来顺受,做还债想,人生酬业,把债还完了,我们就欢欢喜喜往生西方,不必再去攀缘,也不必企图改变现前的缘。改变了,你这个业障还没有完全消,也未必比现在会好,所以干脆就随缘。随缘里头用智慧,这个孙子你能带,你能够教好,把他教好,可能你比他父母更懂得教孩子,你用善良的心来影响他,让孙子能够做个善人,能够学佛,这也是一桩好事情。带着孙子一起念佛,带着孙子一起学做家务,不能溺爱,要给他锻炼,训练他自己会照顾自己。这样能够好好的教孩子,这也是一桩好事情,大善事,不用再出外做什么善事,在家里就能做善事,积功累德,不用出家门。

  问:下面一个问题。要知长期的病苦就是恶业先受的表现,恶业先受是什么意思?

  答:这就是所谓重罪轻报。它是对学佛的人来讲,过去生中乃至今生肯定造过不少罪业,我们学佛了,很可能有些业先报,报了将来就不会成为障碍了。所以我们对于恶报也没有抵触,也不怨天,也不尤人,欢喜接受。在这个酬报的过程中,我们不再造新业了,我们造善业,我们造净业。念阿弥陀佛求生净土就是净业,所以业报完了,我们就顺利往生西方。

  问:下面问,天生盲人能否往生?

  答:当然是可以的。佛,阿弥陀佛接引一切众生往生,不论是哪一类众生,不论是有什么样的业障,只要真信切愿求生净土,佛都会来接引你。这条件是平等的,上至等觉菩萨,下至地狱众生,都是这个条件。作人,哪怕是残疾的,哪怕业障很重的,只要深信切愿,都能往生。

  问:糖尿病人晚期致人眼睛失明,能否往生?

  答:当然是可以。佛绝对没有说你失明了就不接你,没有这个道理。你问这个问题,证明你对经教完全没有学习,对于这个往生道理一点都不知道。劝你多听经,尤其是专听《无量寿经》。

  问:下面问,看光盘时,动念之处遂记下,再抽时间整理成句子,备作存放反思。但草稿该怎么处理最完善?

  答:这草稿如果不要了,可以把它恭恭敬敬的迭好,然后拿去回收就行了。因为现在跟过去不一样,现在的纸、这些经本都非常多,如果烧了,那对资源是个浪费,也污染环境。所以我们现在不提倡去化掉,提倡回收,回收它,废物利用,又可以造纸,这样也是好事情。只要我们心存恭敬,不要践踏,不要故意弄脏它,恭敬心去做就可以了。

  问:下面问,弟子怎么做才能消除业障?

  答:想消除业障,首先要懂得什么是业障,然后你才能消。什么是业障?总结起来说,就是贪瞋痴慢疑这些烦恼就是业障。要把这些烦恼消除,叫消业障。怎么个消法?你可以用念佛来消,你可以读经,可以听经,把心定下来,烦恼一起来,立刻提起佛号,提起正念,这就在消业障,用戒定慧来消。所以多听经,多学佛法,能够帮助你明白这些道理,这样你就知道怎么用功。如果能真干,业障会消得很快。

  问:下面问,弟子怎样做才能加强自己的修养,增加自己的德行?

  答:那就要多听经、多闻法、多读书,读书可以变化气质。当然是读圣贤书,读佛经,读这些善书。具体来讲,我劝你读一部《安士全书》。这本书印光大师非常称赞,认为是「善世第一奇书」,说周安士先生是菩萨再来的。另外你也可以读印光大师《文钞》,这两部书。先读《安士全书》,再读印光大师《文钞》,专修净土。平常可以多读《无量寿经》,增加自己的戒定慧,德行就在戒定慧当中。

  问:下面问,在现在社会气候大环境下,如何搞好企业的同时做好弘法利生、护持正法的大事业?

  答:这就要随缘随分来做。自己最重要的是先学好,先能自度,能够自己降伏烦恼,拿到往生西方的把握,这是我们首要任务。如果有缘,同时可以利益众生,利益众生的时候你就全心全力的来做。利益众生最殊胜的就是帮助众生破迷开悟,就是弘护正法,因为正法能让众生破迷开悟。护持讲经或者流通讲经的光盘,有能力的在电视台里买一个时段播经,或者搞一个电台,海外比较容易,国内可能审批不一定通得过,或者是做这些网站,印光盘,这些都可以利益众生。

  问:下面我们再看。因为居住环境有限,计算机与卧室在一个屋子里。为了修学,用计算机二十四小时播放师父上人讲经,如果有众生听,也就随意了,没有特别礼请。像这种情况可以吗?如果不好,应该怎样改正?

  答:这种情况是可以的。你就随你自己的因缘,不必强求。

  问:末学捡了一只小猫,母猫,一直把牠关在棚子里养,每天给些吃的喝的,还有念佛机,没了电就换电池,每天给牠整理便盆时,牠在小胡同里跑跑,剩下的时间就把牠关在小棚子里。几乎是每天对牠说,听话,好好念佛,不要执着这个猫身子。不知道是一直把这只小猫关在小棚子里养着好,还是把牠放了,应该怎么做如法?

  答:你看牠如果很愿意留在这里,你就养着牠,让牠学佛法,听佛号,这好事情。如果牠整天想着去外面,不想回来,你就不必勉强牠。

  问:下面问,有一间两平米的小屋子算是佛堂了,里面二十四小时放着佛号。因为空间太小了,就光放佛号,可以不需要放讲经了吗?还是放讲经不放佛号?请开示。

  答:这个都没有问题。专放佛号也行,专放讲经也行,都有众生来受用,看你自己的发心。

  问:下面问,对于佛教中因果关系,看到很多数据强调因果和缘分。这样就会了解到,如果没有缘分,可能有些人就不可以享受到来自佛陀的平等的教育引导的机会,有些人一生都不能闻到佛法,不知道自己已犯下了一些罪行,不能得到解脱,而可能会遭受地狱之苦,这应该不是佛的心愿。但如何解释才可以行得通?如何可以真正普度众生?

  答:对现在众生的根机来讲,弘扬因果教育是最好的,最契机,而且教育效果最好。所以关于因果的这些教材,我们应该大量的流通,包括光盘,包括书籍。另外网站也可以专门设这个因果报应案例的网站,像最近我看到有同修设立了呼吁不能损子堕胎这样的网站,还有反邪淫的网站,还有忏悔网站。忏悔网站也等于每个忏悔的同修自己把自己的这些因果报应的事放在网上,这些都是很好的推动因果教育的途径。如果在媒体上常常也播放或者报导有关因果的这些案例,讲因果的故事,像《太上感应篇》白话故事,这些都非常好。有些电影,像「了凡四训」、「俞净意公遇灶神记」这类的电影,宣扬因果的,最好都能多做。现在时间到了,我们就学习到此地。今天有讲得不妥的地方,请大家多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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