普贤行愿品（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第二十集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0020



　　看恒顺众生这一节，昨天讲到胎卵湿化，这个经文是讲到第五行，现在我们从第五行第二句圆圈底下看起。

　　【如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】

　　前面给我们所说的，我们随顺的对象可以说将三界之内一切有情的众生都包括尽了。我们用什么态度、用什么样的心来随顺，这一点就是普贤行愿力。在此地普贤菩萨教给我们，我们对这些众生承事供养，承事上加了种种，这就是随着境界的差别在做法上就不一样。你譬如说，我们承事父母跟承事老师心是一样的，可是在礼上就不一样了，譬如最显著的，父母要是过去了，孝子是守孝三年，他这三年是有孝服的；老师过去是心丧三年，没有孝服，可是也是有三年丧。这个就是承事的心行不一样。对父母的供养，我们一定是父母跟我们住在一起，晨昏定省。可是老师跟我们不住在一起，对老师的供养，至少年节要供养，这是最低限度。如果老师家境不太好的，我们每个月一定有个一、二次去供养，去看看他，带点礼物，看他有什么缺乏、有什么需要，我们要帮助他。这个就有种种的差别，但是敬心、孝顺心从心地上来说决定没有两样，但是做法上有种种不同。

　　前面说了还有一切天龙鬼神人非人等，二足四足，还有一些畜生，我们对畜生，譬如家里养个小狗、小猫，承事供养要是跟父母一样，那人家就笑话你了，你人畜不分了。我们敬重的心是一样的。我们要看对象、看环境，应该怎么做法。这是讲种种的意思。普贤菩萨的境界，的确，普贤菩萨将一切众生都能像父母、像阿罗汉，乃至于佛，一样的看待；换句话说，他用的是真正的平等心。平等心就是普贤菩萨的心，以平等心来修学就是普贤行。下面这是举了几个例子。

　　【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这个地方特别要注意的就是平等饶益，以平等心修最丰饶的利益。经文里面有许多句子事理二方面都要顾到。譬如病苦，病有身病、有心病，身病是身体上的疾病，我们要求医为他治疗；心病就是烦恼，心病是情绪，烦恼或知见不正，我们要求助于佛法，当然能够劝他学佛，对治心病是最有效的。『失道』，这条我们要注意到，「失道」如果是普通迷失道路，那是很简单，我们问问人这路从哪里走，人家会告诉我们。而最难的就是十法界的道路。我们浅而言之，如果把人道迷失了，这个事情麻烦大了，你看今天多少人迷失了人道，迷失人道来生就得不到人身。我们不说十法界，我们讲六道，我们今天走的是哪一个道？咱们走的是天道、是人道，还是三恶道？这一桩事情如果自己不搞清楚又怎么能帮助别人？

　　菩萨随顺，你看随顺里面要修正他的迷失，可见得不是一昧跟他走，一面跟他走一面要帮助他修正，这叫恒顺众生，这菩萨恒顺。所以是理智的不是感情的。我们第一步就是修正他的人道，人天之道。这个标准，像《了凡四训》、《感应篇》，人天之道。谁不愿意享人天福报！可是你要享人天福报就得要修人天之道。这是讲失其道路。如果他的愿力很大，他希望成佛作祖，他晓得六道轮回很苦，希望超越，我们就要告诉他成佛、成菩萨的大道，满他的心愿。

　　『于暗夜中』，暗夜是说的无明，无明是对于一切事理不能明察，这叫做无明。我们晓得，佛法的修学，开智慧就是要破无明的。可见得这几种大病是每一个众生都有，只是说程度上有浅深差别不相同。我们学佛的同修晓得自己也有，自己要把这个程度减轻，努力破除无明，修正自己的道路。当然我们凡是遇到有缘的人，我们随时帮助他修正，这叫真正的随顺。『于贫穷者，令得伏藏』，贫穷，一般人只知道物质生活的贫穷，不晓得佛法上的贫穷，不知道六道里面的贫穷，这是很大的损失。修道人常说身穷道不穷，身穷没有关系，很短暂的，一般世俗眼睛看到的贫穷，世俗的贫穷，世俗人只晓得没有财富是贫穷，修道人他晓得，迷失了大道是真正的贫穷。为什么？道里面有正路，这个不是一般世俗人能够了解的，道里头有真正的路，有真实的受用。

　　「于贫穷者，令得伏藏」，伏是隐藏着，我们本性具足无量的智慧、无量的德能，现在埋藏在烦恼里面，所以智慧福德人人都有，个个不无，为什么你现在得不到受用？是因为被烦恼无明盖覆住了。我们晓得破了无明烦恼，我们的智慧福德现前，可是还有许多众生不知道，还是迷惑颠倒，智慧福德不能现前，我们要帮助他、启发他，他的智慧现前、福德现前绝不是我们给他的，是他自己本有的。这是举几个例子，这个例子里头有事有理，我们都要把境界搞清楚。所以恒顺众生就是度化众生，就是利益众生，你要不顺着他不能去度化他。有一些善根福德薄的人要长时期的随顺，才能叫他回头、叫他觉悟，短时期做不到，这是要我们有耐心，所以恒字很重要。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这个几句话非常非常的妙，你要问为什么叫众生欢喜如来就欢喜？你要晓得众生就是如来，一切众生本来成佛，他欢喜就是佛欢喜了，他烦恼就是佛烦恼了，要晓得这个道理。再说一切诸佛已经成了佛了，他唯一的目的就是度化众生，就是希望成就众生，你能够也帮助佛教化众生，成就众生，代佛弘法，那他怎么不欢喜？我们今天这个讲堂也是尽心尽力在劝化众生，如果你们大家都代我来劝化，我非常欢喜，我们教化的效果才能扩大，范围才能推广。的确承事供养一切众生，诸佛菩萨没有不欢喜的，诸佛菩萨欢喜，你就想想，天龙鬼神怎么不保护？

　　所以真正学佛的人，你们仔细去研究《阿难问事佛吉凶经》，所在之处无不吉祥，别人在那个地方不吉祥，风水不好，你到那个地方去都好了。为什么？这里头有很深的道理，经里面常讲境随心转，外面的境界随心转。由此可知，风水有没有？决定有，你的心善，你住在那个地方风水就变善了；你的心恶，本来那个地方是好风水，你到那里去一住，风水改变了，坏了，风水随着你的心去转的。所以一个恶心的人想找一个好风水把我埋葬，我家里子孙以后很发达，哪有这个道理，那是老天爷太不公平了！会转的，因为它会转，所以我们用不着找人看风水，什么都不必顾忌，所在之处无不吉祥，你要相信这个道理。所以转在那里转？在心地转，不在境界上转，心地转了大地就转了，心要是不转，大地上没有方法用力。这个意思我们要懂，要明白所以然的道理。底下讲：

　　【何以故。】

　　解释为什么佛欢喜。

　　【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　所以然的道理就在此地。因为一切众生与诸佛是同一个法身，同一个理体，同一个根源，是一不是二，与我们自己也是一不是二，我们要认识这个道理。所以「出现品」里面讲，如来成正觉的时候，就是他成佛的时候，这个时候他见一切众生都成佛道。所以一切众生本来成佛，我们哪一天见到一切众生本来成佛，你自己成佛。你还看到这个是众生，那个是佛，你自己决定是众生，没有成佛。为什么？你见的相是差别相，不是平等相。见到真实相是平等相，妄相是差别相，所以见到平等相这是成佛，这是见性，我们念佛法门讲理一心不乱。你晓得这个道理，我们的功夫要用在哪里？用在生平等心，成喜悦相，那就与恒顺众生相应了，像弥勒菩萨所修的、所示现的就是恒顺众生。大悲心，就是大慈悲心，是从众生这个地方才生起的，如果没有这一切众生，你这个慈悲心怎么表现的出来？因为有这些迷惑颠倒造罪业的众生，才显示出你的平等大悲。

　　菩提心这里头不能少大悲心，没有大悲心就不是菩提心。特别是在菩萨，菩萨菩提心三心，直心、深心、大悲心，我们从表面上看，最殊胜的功德就是大慈大悲，所以才说「慈悲为本，方便为门」，不说清净为本，而说慈悲为本。说清净为本是对他个人他自己，说慈悲为本是讲对大众，就是从利益一切众生这一个角度上来看。这成就菩提心。因菩提心才能成得了佛，没有菩提心就没有法子。这在大经里面看到非常详细，千经万论无不如是说。下面普贤菩萨再以比喻来说明，我们从比喻上来看更容易懂这个道理。

　　【譬如旷野沙碛之中。】

　　这是讲的沙漠。

　　【有大树王。】

　　凡是称王就是形容特别大，一切树里头最大的我们就叫它做王，一切众生里头最自在的我们叫他做王。由此可知，什么叫大？自在就大，你能得自由自在就叫大。

　　【若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这个比喻我们要晓得，什么叫『旷野』、什么叫沙漠？「旷野」，清凉大师注子里说明，「生死悬绝，迥无所依」，没有依靠，无依无靠，就好像旷野一样。『沙碛』就是沙漠，比喻没有善根，沙漠里面草木不生，没有善根。『大树王』就比的诸佛如来，『枝叶』就比的禅定智慧，这是大乘佛法的修学中心，禅定智慧。菩萨依这个宗旨来学习就好比开花了，圆满就好比结果了，圆满成佛就好比结果了。树根比喻一切众生，都是从根本而生的，枝叶花果都是从根本而生的。大悲心就好比是水，你要以大悲心来培养。

　　心里面想修福，也认真修福，结果都修错了地方，在花上、果上浇水，浇不了几天花也枯了，果实也烂掉了。看到别人的花好果实大，他不晓得，人家浇水不是浇在花果上，是浇在根上。诸位明了这个道理，你就晓得，你自己要想成佛成菩萨，要想供养一切诸佛菩萨，到那里去供养？承事供养恭敬一切众生，要从这个地方做。所以诸佛菩萨欢喜，道理在此地。底下再把比喻合起来看：

　　【生死旷野。】

　　『旷野』比喻『生死』，比喻轮回。

　　【菩提树王。】

　　大菩提涅盘，这就好比树王。

　　【亦复如是。】

　　就跟一棵树长成繁茂道理是一样的。

　　【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个意思一看就明了。所以诸位要想修福，在佛门里修福，你要知道在那个地方修。最大的福报就是劝一切众生学佛，这是真正在树根上浇水，而且树根把水分都吸收了。所以佛他浇水的方法就做个榜样给我们看，四十九年天天在讲经说法教化众生，这就是在那里浇水。大众没有这个缘分，没有空闲到道场来，印送经书到处去分发。这个水是拿去了，有没有浇不晓得，水是送去了，大悲水是送去了，你们看有个条子叫你们用大悲水，给诸位说，你看今天送了这么多大悲水来，这大悲水。所以东西要活着看不要看死了。拿一杯水念几遍大悲呪，你就认识这是大悲水，你不晓得讲经说法是真正的大悲水，不知道千经万论是真实的大悲水，不晓得这个道理。你真正明白了，讲经说法、千经万论真是无病不治，的确能治百病。这一杯水念几遍大悲咒之后，我看不见得灵验。

　　所以我们懂这个道理，我们印这个经书这是大悲水，送去了，各个地方送到了，他要去读，读了要能够懂，正确的理解，理解之后照那个去做，那这个大悲水就有作用，它就浇了根本了。如果他要再把道理讲给别人听，劝大家都来修行，那这就灌溉到大树王的根本，这功德无量无边。我们要体会到这个意思，佛经每一个字、每一句含义非常之广大，意思精深。如果从表面上看，实在看不出来。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　记住刚讲到大悲水，千万不要一看大悲水，我们赶紧多拿几杯水多念几遍大悲咒，我们叫一切众生去喝了，这就是成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提，那你就搞错了。这个大悲水是指弘法利生，叫一切众生破迷开悟，离苦得乐，成就无上正等正觉。这个经的意思清凉也说得很好，智慧圆满成就，这是我们每一个学佛的同修都是在这里希求，大家都有这个愿望。世间有一些人他不晓得，不知道佛法的殊胜功德利益，不肯求，甚至于他的亲戚朋友儿女去求，他还想种种方法来障碍，这是对佛法真正的功德利益一无所知。譬如他很想发财，很想得到金银七宝，他的儿子到金银七宝矿里采矿，他禁止，不让他去，又想得到又不让他去。真正金银七宝摆在面前不认识，这是佛法缺乏宣传，大家不知道这个好处。

　　这门学问如果要认真说起来，世间所有学问都没有这个学问好。从前佛法在中国这样兴盛，能够对中国文化有这样深远的影响，就是从前帝王大臣都学佛，他知道，所以极力的提倡，而且杜防流弊，保持佛法相当高的水平，他通达了。我们今天许许多多政府的官员、显要，社会上的贤达，其余的学问很好，对于佛法没有接触过，你给他说起佛法他也很赞叹，「这是很高深的学问」，底下就没有下文了。这高深的学问你求也好，他不求，他也不想学，太高深了，「我不够格，不行」，把自己这个路封闭，也不让别人学，也障碍别人学，这是很可惜的事情。假如我们如果还像从前那个时代，要有大学研究所，我相信每一个大学里一定有佛学院，一定要佛学研究所。为什么？那一些人通达，晓得这门学问的好处。

　　所以过去学佛的子弟没有受阻碍的，你要真正肯学佛，欢欢喜喜送你出家，还好好照顾你。大家真正相信，一子成佛九祖升天，这是多大的福报，你家出了一个出家人，修行证果的人，你们的祖宗积多少代德！在社会上做一个部长，做一个省主席，经上常讲要七代的祖先修德积善，家里才能出这样的人才。成为一代祖师那还得了，这得要多少生、多少世的积德，你才能出这样的一个人，绝不是简单的事情。这个意思在《了凡四训》注子能看到。我们的时间实在太短，希望大家多多的留意，在注疏里头多留意，要用心去求解。

　　可是要想得到圆满的智慧，一定要自他是一不是二，你的智慧才能圆满。所以利益一切众生是真正的利益自己，帮助众生才是成就自己，你自己吝啬不肯帮助众生，换句话说，障碍了自己。你们想想你是增长我执，增长人我执、增长法我执，你这是障碍自己，你二执要不破除，你二障不能断，菩提涅盘虽然想，得不到，决定得不到。不是佛菩萨偏心，喜欢这个、不喜欢那个，也不是善知识偏心，对这个好、对那个不好，不是的，障碍是在你自己，这是无可奈何的。这是我们应当要学习的。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　你就想到，为什么这些诸佛菩萨天天在说法，不辞辛劳？不辞辛劳是我们的看法，在他没有。我们为什么说有辛劳？因为有我执，所以才有辛劳。有我，我很辛苦，我没有了谁辛苦？没有人辛苦。所以佛菩萨一天讲到晚他不累，没有我。我们感觉到会累，有我，有我就累了，没有我就不累了。所以诸位要做到无我了，从早晨讲到晚上不休息，不累，无我，你有我就累。你们想想这个道理，想通了，无我好，无我干什么事都不累，可以不休息，不疲不厌。我们觉得佛菩萨很辛苦，这样教化众生，是以我们眼光看他，认为他也有我，他很累、很辛劳，哪里晓得人家无我！我们把这段念掉。

　　【善男子。汝于此义。应如是解。】

　　这里面意义很深，一定要正确的理解。

　　【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　这是特别劝勉他，要教他懂这个道理。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　好，下课。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛