净土大经解演义（第一七六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一七六集）　　2010/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0176



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面第一行，从「行愿品」这里看起：

　　「《行愿品》曰，善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」，我们看到此地，读到此地。这是念老为我们解释「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，解释这两句经文，引用《华严经》上这段话，这段话跟这两句偈意思完全相应。先说供养中，一切供养当中法供养最。《金刚经》是中国学佛的人几乎没有不读的，不学佛的人，在以前儒跟道也是必读的，没有不读《金刚经》的。佛在《金刚经》上告诉我们，即使是用大千世界七宝布施、供养，都比不上法布施，供养当中那是比不上法供养。这个道理不难懂。大千世界七宝布施，这个七宝是属于财物，我们有这些财物就不会害怕贫穷了，它能帮助我们富有，帮助我们过好一点的物质生活，法供养呢？法供养帮助我们脱离六道轮回，帮助我们证得佛果，这个当然不能比。财供养再多，没有办法离开六道，尤其是六道里面的欲界就很难超越，你有欲望。一生当中纵然修许许多多的善业，果报在三善道，如果造作不善的业，果报就在三恶道，这个事情是真的，一点都不假，古今中外许许多多典籍里面都记载这桩事情。

　　在现代，西方最近半个世纪，五、六十年当中，很盛行催眠，催眠这种治疗的方法也是应运而生，在以前没听说过。为什么？以前社会安定，人民生活正常，很少有忧虑的。二次大战之后这半个世纪，由于科技、物质的竞争，价值观改变了，一昧追求物质上的享受，跟古时候那种世风愈离愈远了。所以忧虑就非常之多，不安，于是心理医生则应运而生。催眠有道理，催眠也是属于禅定的一种，是很浅显的禅定，不是很深的。通过催眠你能够看到过去世，过去一世、两世、三世，居然我看到一个报告，他能够看到过去几十世，把从前生活状况说出来。这说明什么？说明人有轮回。我们看到一个报告，他说出几十世，几乎都是在人道，又回到人间来了。看看这些人的身世，都是很平凡的，普通人。这就有道理，因为普通人他造业，大善没有，大恶也没有，他就距离水平线很近，不会太超过；大善就升了，就走了，往上去了，大恶的他就堕三途。我们从这个地方能够看到，这一生，平平常常过了这一生，来生很可能又到人道来，大善大恶就不一样。所以，给我们许许多多的启示，这些事情是真的，不是假的。你说过去生中是在哪里投胎的，一生生活状况可以去找，找到那个地方，查那个地方档案确实有，几十年前真有这个人曾经在这里生活过，能够查得到。这就是科学证明，证明你确实有前世，有前世当然就有未来，那我们修行就有必要。

　　修是修正，行是行为，行为在佛法里面讲有三大类，起心动念是意业的行为，业是活动，就是你思想、念头的行为；第二类，言语，言语是口业的行为；第三种是身体，身体动作是身业的行为。行为里面有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，我们喝一杯茶，我们吃一餐饭，说不出善恶，我们利益众生的这是善，损害众生的这是恶。这些业因不能小看，后头有果报，从起心动念起，它都有果报。我们修的标准，如何把行为修正过来，纯净纯善。从哪里修？要从心地上下功夫，没有恶念，这个重要，恶念断了，身口自然就正。所以佛教导我们，布施、供养里面，布施跟供养是一桩事情，为什么用两个名词？一桩事情里有差别，用恭敬心去布施就叫供养，很轻慢的心就叫布施。所以布施跟供养，一个是恭敬心，一个是没有恭敬心，没有恭敬心叫布施，有恭敬心都叫供养。同样干一桩事情，布施跟供养的功德可不一样，你就晓得恭敬心多重要。无论是世法、是出世法，头一个，世间圣贤人教我们，出世间佛菩萨教我们，头一桩大事就是学恭敬。你看世间法，譬如读《礼记》，《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，那个范围多大？没有一样不恭敬，对人、对事、对物。修行从哪里开始？就从这里开始。佛法里面，这叫出世间法，你看经忏佛事里面，拜忏的时候，头一句话是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普贤菩萨教得更究竟，十大愿王里第一个「礼敬诸佛」。

　　什么是佛？这个要搞清楚。大乘教里面，佛是千言万语时时刻刻提醒我们，自性是佛。在中国，禅宗里面常说的，明心见性，见性成佛。那佛是什么？佛是自性，你见性就叫成佛。你成佛才真正知道大乘教里面讲的诸佛是指什么，它所指的是遍法界虚空界一切法。为什么？一切法都是从自性变的，你说哪一法离开自性？佛经上有句话诸位都很熟悉，「心外无法，法外无心」，那个心就是真心、就是自性，法是心现的。《华严经》上说，遍法界虚空界一切法，「唯心所现，唯识所变」，能生能现的是自性。佛在哪里？宗门大彻大悟，老师考考学生，问佛在哪里？随便拈一物，比划一下，老师明白了，这考试及格了。真的，有人拿个什么东西？叫干屎橛。诸位不知道这是什么东西，古时候解大便的时候没有纸，用个小树枝括一下，那叫干屎橛，干了。这个拈一下，佛在哪里？竖一下，这是佛。佛无处不在！现在人不懂，好像说佛很神奇，不是的，一切法没有一样不是佛。「礼敬诸佛」，你就想想看，这个心对一切法都要恭敬，像恭敬释迦牟尼佛一样，像恭敬阿弥陀佛一样。你不能说看到阿弥陀佛你有恭敬心，你对他礼拜，那刚才讲了，看到干屎橛要不要礼拜？不需要礼拜，那用不着，恭敬心是圆满的，恭敬心不二，形式上有增有损，这就是相上，理上没有，理上是平等的。所以，这个经题上「清净平等觉」就是恭敬。对一切人、一切事、一切万物，日常生活当中，我们看到蚊虫蚂蚁苍蝇，那是什么？那是诸佛如来，我们对牠要有敬意，要尊重牠。牠为什么会变成这个样子？牠造了许多罪业，变成这个样子。变成这样子干什么？消牠的罪业，罪业消了，牠样子慢慢就变好了，还是要消。一直到等觉菩萨还是要消，等觉菩萨还有一品生相无明没破，还是要消。那一品生相无明实际上就是无始无明的习气，最微薄的那一点习气，消掉之后他就圆满了。他从等觉就升到妙觉，妙觉是圆满，妙觉就没有相，连实报庄严土的相也没有了，这是回归自性。

　　我们从这个地方体会到，这是最大的一个循环。我们从一念不觉而有无明，从自性里面变成了阿赖耶，从阿赖耶变成这个虚空法界、变成一切众生。在这个境界里头，那就是看缘分，缘分实在讲是自己的念头。如果遇到诸佛菩萨，能不能遇到？肯定遇到。为什么？佛菩萨大慈大悲，没有一句话是妄语，「佛氏门中，有求必应」、「佛氏门中，不舍一人」，佛怎么会不帮助你？问题你的迷，你要是不觉的话，愈迷愈深。开始迷的时候，现第一个相，给诸位说是实报土；这个相里头你没有觉悟，第二个相是十法界的四圣法界；还不能觉悟，继续迷下去，第三个相就是六道轮回；六道轮回还不觉悟的话，那就六道里面的三恶道，愈陷愈深，堕到地狱了。地狱完全消业，地狱里头不造业了，完全是消业，业消完之后出来，那就是《地藏经》上讲得太好了，出来到哪里？出来再到人道。人道里面你遇到佛菩萨，你真正能相信，真正能接受，依教奉行，你就步步高升。你要是不能接受，烦恼习气重，对于五欲六尘难分难舍，那就在六道里头起伏，上上下下，就搞这个。但是，毕竟会有一天你真的学佛了，我们中国古人所谓苦尽甘来，你在六道里苦头尝尽了，你都明白、都了解了，不想再搞了，觉悟就不想再搞了，真回头了，佛菩萨就帮助你。

　　佛菩萨帮助你，第一个法门就是净土法门。为什么？这个法门能教你一生解决问题，彻底解决问题。如果你烦恼习气很重，连这个法门也不能受持，但是这个法门在阿赖耶识给你种了种子，你将来的成就肯定是这个法门。那就是从前李老师说的，你这一生不能往生，在六道里头长劫轮回，最后还是这个法门帮助你成就。这就说到善根，真正善根是多生多劫修学这个法门累积的成绩，这就是善根。善根指什么？能信、能解，你听得懂，你真相信。有善根还得有福德，福德里面第一个，恭敬。所以诸位要知道，我们对一切人事物的恭敬不吃亏，恭敬是修福，没有恭敬心的人福薄，福薄，苦难就多。印光大师讲得好，他老人家，你看他《文钞》里提到的很多，教人一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。你得利益多少与老师不相干，与你所学习的法门也不相干，与你的诚敬心成正比例。为什么？没有诚敬，就显得心浮气躁，你不能吸收，诚敬心就是你吸收的能力。老师看学生，哪个学生跟他学得有成就，哪些学生没有成就，他看什么？就是看诚敬。所以，诚敬不是对老师的，诚敬真的是对自己的。自己，我学习这一门是不是敬业，是敬业的心，我敬重这一门功课，也敬重这一门功课的老师，教我的老师，也会敬重学习这门功课的同学。如果没有敬业的精神，去学这个东西，不是真正想学，不是真正想成就；或者也想真有成就，但是懈怠，用心不专。

　　世间圣贤、出世间佛菩萨教导我们的原则，原理原则讲得非常简单，三个字「戒定慧」。你要是用十分诚敬的心去学习，你没有不成就的。戒是什么？规矩，你要听话、你要真干，这属于戒学，「因戒得定，因定开慧」。智慧，智慧是自性里头本有的，不是从外头来的，从外面学得来的，现在人的名词叫知识，知识是从外头来的，智慧不是的，智慧是从自性里面显现的。就像佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里头不但有智慧、有德能，这个德能是现在科学里面讲的能量，有相好，它给我们显的相是遍法界虚空界依正庄严，德相，千变万化。它不是真的，不是永恒不变，剎那剎那在变，所有现相都在变，确实像万花筒一样，不停的在那里转，这个宇宙不停都在那里变化，这是事实真相。变化里头有个不变的，那就是自性，自性永恒不变，它是真的。自性在大乘教里面有时候叫法性，有时候叫法身，你们查查佛学字典，什么叫法性、什么叫法身，你就明白了。法性随缘，流转六道，随缘；虽随缘，它不变，这叫妙用，能随染净缘，能随善恶缘。这些缘都不是真的，都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，这个东西真的是「言语道断，心行处灭」，用什么样的比喻都比不出来，它就在当下。

　　大乘教里面讲法供养，与法性相应，这个供养真的法供养。那我们就晓得，什么人修供养是法供养？十法界里的人不行，为什么？他迷惑。明心见性以上，他们的布施就不叫布施，叫法供养。十法界里面的，修的布施可以说是布施，不是供养。为什么？他用妄心，他不是真心，他用阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心修的是布施，真心修的是供养。我们今天学佛菩萨的「如说修行供养」，这一句是总说，如佛所说。真正能把这一句做到，四圣法界，那就超越六道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）是如说修行供养。他要明心见性了，他就是真的法供养，法供养就是这里经文里这一句「坚勇求正觉」，这是真实的法供养。

　　所以经文上讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。我们读了这两句经文，是不是就一心一意的坚勇求正觉，一心念佛求生净土？没错，是这样的。那供养恒沙圣还要不要？要，那是附带的，坚勇求正觉这是主修的。净宗所谓正助双修，我们求生净土是正修，是主要的。供养一切诸佛如来，这就说明什么？今天我们讲一切众生，特别是苦难众生。现在人多苦！我们如何能帮助这些众生离苦得乐，这就是要如说修行供养。菩萨如是做，我们也要学着做，随分随力，不要着相就对了，着相就错了，着相就变成六道里的善法，果报在三善道；不着相，一心求生净土，这样就对了。我们断恶修善，跟六道已经脱离，不着相就脱离了，成就往生的功德。这个我们虽然是不求，它是自然的，在极乐世界提高品位。也不是自己有意要提高品位，有意提高品位在六道，出不了十法界，有意的。无意也不行，非有意非无意，就这样做去就对了，做完之后，心里痕迹都没有，叫三轮体空，这就如法；换句话说，起心动念、言语造作都要回归到清净平等觉。平等觉难，先回归到清净，永远保持清净心，心净则佛土净。往生西方极乐世界最重要条件，就在这一句「心净则佛土净」。为什么？一切法从心变现的，我心地清净当然现净土，心地不清净就现六道轮回。这个道理要懂，经上讲的不可以有误会，佛说种种法意思很深，我们要细心能体会得到。

　　释迦牟尼佛当年在世教化众生的方法，身行言教，他全做出样子出来了。他教我们看破放下，他真的是彻底看破放下，真做出样子。从离开家庭出去求学，十九岁，三十岁为我们表演大彻大悟，彻悟之后教学，教一辈子，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。四十九年，他为什么能成功？身教，他所说的全做到了，大家相信他，跟他学习。他所说的要是没有做到，那谁相信他？所以经上讲「为人演说」，演是表演，是做出好样子，为人演说，说在后头，表演在前。佛教教学活活泼泼，他不是死呆板的，所以经上才说「佛无有定法可说」，他没有一定的方法，因人、因事、因时、因地，变化大了！这就是随顺自性，才显出这么样的活泼。现在的社会最严重的病是什么？治病，佛称为大医王，众生都有病，现在哪种病最严重，最严重的病从这里下手。最严重的病都能治，其它的都好治，好办了。今天社会最严重的病，大家都能看到、看得出，贪瞋痴慢疑。这里头最严重的是贪财、贪色，不知道什么叫圣教，对圣教怀疑。我们做的方法就知道了，我们表演什么？表演放下财、放下色、放下名、放下利，表演这些，做出来给人看，表演对圣教的深信不疑，做出来给人看。开头做的时候也不是容易事情，为什么？人家不但不会赞叹你，反而讥笑你，你迷信，你看迷到这种程度，连财色名食睡都不要了，他说你迷了，他没有说他错了，他说你错了。我们要做要坚持，不断的做下去，做个十年、二十年、三十年不改变，慢慢的人家才会觉悟。

　　我学佛的时候，我们同事、朋友都来劝我，学佛是个好事情，不要太迷了。以后我一出家，他们都很难过，好朋友！这个人怎么迷成这个样子？过了二、三十年之后再碰到，「哎呀，老兄，你走的路走对了」，他才知道对了。三十年之后差不多都退休了，退休哪有我这么自在？我们这个行业没有退休的，世界上任何行业都有退休的，只有这个行业没有退休。时间久了，慢慢他就明白了，慢慢他就注意到了。所以自己要坚定方向、目标，时时刻刻要表演，给社会做个好样子。这就是劝他回头，不用言语，言语劝不动的，什么时候他真看清楚、看明白了，他来向你请教，你再详细跟他讲解。

　　现在还有个好方法，就是我们使用高科技，我们用因特网、用卫星，这个方法好！居住在这个地球上，无论在哪个角落，都能够收看得到，我们在电视屏幕前面、在计算机屏幕前面一起学习。这么好的工具，要好好的去用它。有这么好的工具，让我们想到这个世界有救，要没有这个工具，我们真的是一筹莫展，你要找到多少老师去教化众生？找不到！有这么好的一个工具，真正有大福德的人他明白、他知道了，国家用这个方法来教化国民，国家只要培养一个老师的班子就行了，我相信五、六十个人就够了。每天上课教学，用这种网络电视播出去，全国人都收得到、都看得到。天天讲伦理、讲道德、讲因果，就这三样东西，每天二十四小时都不中断，可以轮流播放。五、六十个老师在这里教学，我相信一年，天下就太平，社会秩序就回到轨道上去了。人是很好教的，就是没人教。再能做一个实验点，那成功了。每天把这个实验点，像一个小的县分、小的城市，完全做出来，二十四小时的报告，看这个实验点人的生活，日常生活，他们的工作，他们这个地方的教学。确实，一年肯定收到意想不到的效果，社会有救。

　　英国，在过去七十年代，抗战期间那时候，汤恩比博士说，这是他的预言，「要解决二十一世纪」，就是现在，「全世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。外国人讲的，不是我们说的。他是一个专门研究世界文化史的人，他对中国非常佩服。曾经说过，他理想当中这个世界将来统一成一个国家，全世界统一成一个国家，国际战争就没有了，一国了，谁有资格来统一世界？中国人。凭什么？中国从秦、汉统一之后，一直到今天没有分裂过，依旧是大一统。他说中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的成绩、有统一的经验，这在全世界找不到第二家。这个人说话大公无私，讲真话。中国，什么东西来统一？不是军事，也不是经济，是中国传统文化，所以他讲出「孔孟学说跟大乘佛法」。我们从他的谈话细心去解读，找到儒释道的三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，普遍推动这三个根的教育，社会会安定。中国历代古圣先贤的教诲，很简单，就是抓住几个字的纲领，问题就解决了。汤恩比博士他认识、他明了，孔孟之道是仁、义、忠、恕，大乘佛法是真诚、慈悲，如果我们以这八个字存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨。

　　所以中国自古以来，让外国人那么佩服，中国人什么？中国人是圣贤人。圣贤人从哪里来的？教出来的。中国这几千年来都是教圣贤之道，从小孩教起。确实古时候有不少从怀孕就教起，叫胎教。母亲的使命太重了，有人误会，认为妇女在中国古时候社会没有地位，错了。你们想想看，中国古时候社会里最讲究的是孝道，孝道里面对母亲是第一，对父亲是第二，妇女的地位在中国是第一，不是第二，哪个不孝母亲的？母亲是圣贤人，不认识字是圣贤，为什么？她懂得伦理，她懂得五常，她懂得四维八德，这就是圣人，圣人不一定要认识字。中国历史在过去，武训，很多人知道，乞丐！当时这些读书人，谁不称他圣人？他每天讨饭，讨了一点钱，他办学校，自己没有念过书，感觉得很苦，帮助没有能力读书的这些小孩，一生办了十几所学校，那时候叫私塾。他懂，他不是不懂。教育是圣贤教育，人是圣贤人，干什么都是圣贤，这就知道，教育是根。从政的，圣贤政治，士农工商，农民是圣贤的农民，工人是圣贤的工人，这个社会是圣贤的社会，大同之治。中国人讲大同之治不是理想，为什么？曾经出现过。在上古时代，尧、舜、禹大同，「礼运大同篇」讲的就是那个时代。王启之后，这夏商周，帝王才传自己的子孙，变成家天下。在圣人所说的小康，小康实在讲我们看起来也是盛世。所以，一切成就离不开教育，今天我们把中国传统教育疏忽了，样样都学外国，我们的亏吃大了。今天中国人这么苦，这不应该的。真正原因在哪里？原因是把我们传统丢掉了。外国人非常想把中国传统找到，他们去做，哪个地方做，那个地方长治久安。

　　在今天的社会，真的要好好的修养品德，天然灾害这个不能避免，也是业力感召的。科学家的说法跟佛经上讲的一样，真正能够修养自己的品德，你的身心健康，你居住的环境少灾少难，为什么？境随心转。这个被现在科学证明，科学家呼吁我们，对治地球上之种种灾难，改变心态，我们心态改变了，环境就改变。所以在今天，佛法的教育显得特别重要，因为它跟科学逐渐接轨，科学证明了佛法是真的，不是假的。所以我们有理由相信，二、三十年之后，就像从前爱因斯坦所说的，他说世界上所有的宗教，能够跟科学相应的只有佛教。我想将来佛教不再是宗教，是高等科学、高等哲学。大乘法里面探讨宇宙，探讨生命的起源、生命的真相，科学就搞这个东西，佛法讲诸法实相。佛法所用的方法用禅定，甚深禅定里面现量境界，它不是比量，科学家用精密的仪器来观察，也是属于现量境界。

　　这里面所说的，「如说修行」就是供养，真诚心去做，就是对诸佛菩萨的供养，对一切众生的供养，对整个社会的供养，对遍法界虚空界的供养，这是总说。下面举几个例子，头一个，「利益众生供养」。什么是利益？财富是利益。是不是万能的？不是的。为什么？对你的健康有没有帮助？对你的寿命有没有帮助？对你生活当中心情有没有帮助？佛法讲离苦得乐，你有财富就能够离苦得乐吗？你有崇高的地位，你能够离苦得乐吗？我所知道的，有几位确实是大富大贵，亿万财富，每天晚上睡觉吃安眠药，可见得他不快乐。年龄还没有我大，还小我几岁，看起来比我老十年都不止，他没有我快乐。人生在世，最幸福的是什么？快乐人生。这要他自己觉悟，财富不能带给我快乐，我要它干什么！高官显爵不能带来快乐，我也不要它。你说现在做官，那官能做吗？澳洲陆克文跟我是好朋友，他选上总理的时候，约我到堪培拉去作客，我就访问他。跟我见面，手上拿了比我这个杯子还大，浓咖啡，告诉我，一天要喝好多杯，提精神，每天晚上睡觉只有五个小时。看了之后我就告诉他：很辛苦，总理。我说：现在这个社会上，中国人讲三百六十行，现在不止三百六十行，各行各业里最辛苦就是干你这行的，太辛苦了。我说：反过来说，在现在这个社会，最快乐、最幸福是干我这行的。他就笑起来了。你看做了一年多，下来了。我跟他有联系，我称赞他，我说：你是现代澳大利亚的孔子。他说：怎么说？我说：孔老夫子当年做鲁司寇，三个月就被人家挤下来，为什么？你是好人要做好事，可是你那些同僚，对他们利益上就产生冲突，他当然把你排斥掉。我说：你是孔子。你看排斥了孔子，孔子下来之后教书、教学，所以我希望他能够把后半生贡献给世界和平工作，这个好。团结宗教、团结族群，从事于多元文化的教育工作，这个非常有意义，他很适合干这个工作。

　　所以说苦乐就分清楚了。教育做好了，对社会每一个行业都有好处，真正做到帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来？迷了，迷了就苦，觉悟了就乐。所以，中国传统的文化是圣贤文化，宗教里面的文化没有别的，帮助一切众生破迷开悟，手段就是教学，用教学的方法帮助人觉悟。无论干哪一行，只要觉悟他就快乐，他不觉悟就非常辛苦。今天晚上我们还有两个钟点的课，胡小林老师给你们做报告。你看，他在以前做生意好苦，没觉悟；觉悟之后，他现在多自在，怎么会一样？关键就在这个地方，觉、迷，觉悟就成佛菩萨，迷了就是凡夫；在中国，觉悟了就是圣贤，迷惑颠倒这叫庶人。所以这个无比殊胜的事业是圣贤教育，我们天天自己在学习，天天在一起分享，你说这个生活多快乐。所以利益众生，是要帮助众生重新认识中国传统文化，对中国传统文化建立信心，把对中国传统文化像古时候那种诚敬的心唤醒。没有诚敬，孔老夫子来教你也得不到利益；真正有诚敬，他是个外行来教你，你都得利益。这并不奇怪，为什么？圣人东西不是自己发明的，不是自己创造的，哪来的？是自性里头的。只要你诚敬，自性里面东西就往外涌出来，涌现出来的。老师没有成就，学生成就了，古人有这个话，「青出于蓝而胜于蓝」，学生能超过老师，老师还是个凡夫，学生成圣成贤了，这个不能不知道。这就是古圣先贤的东西它是称性的，它与性德相应，可贵在此地，永恒不变，不能够轻慢。

　　「摄受众生供养」，摄受在今天就是要做榜样；不做榜样，因为今天大家脑子里都有科学，科学就是拿证据来，你没有证据，人家不相信，所以要叫你拿证据，那就是做样子。在中国，几千年来中国这个基本的榜样就是家，家在中国这个社会起非常大的作用。你看修身、齐家，齐家就能治国，就能平天下，平天下是天下太平。因为他家做好了，它是个榜样。现在中国人没有家了，从前中国人讲农业社会，农业社会人口愈多愈好，人多好做事，所以一个家庭就是一个村庄。在中国过去，这个村是王庄、那是李庄，一个村庄就是一家人，一般大概人口三百人左右，这普通家庭，人丁兴旺的五、六百人，人丁很衰的大概也有一、二百人。它是社会组织，它有规矩，所以就有家道、家规，像《弟子规》这是共同必须遵守的规矩，这是家规。还有每个家庭制定的，跟别人不一样的，因为他做的行业不相同，这些家规都在家谱里头，家谱是家庭的历史。有家学、有家业，业是你家经营的事业。所以它是一个社会组织，你能治家，就能治国。每个家都治好了，所以在古时候三百六十行，哪个行业是最舒服的？做官的。做官，在社会有很高的地位，也有很好的俸禄，他养家决定没有问题。我们看「义田记」，范仲淹，范仲淹做宰相，国家给他的俸禄，他能够养三百家，他把他的俸禄养他的族人，穷困得不能过生活的他都供给，养三百家。当然他自己很清苦，那是真的，不是假的，他自己也是过他穷秀才那时候的生活。所以他是平等的，积大德！印光法师最佩服两个人，一个孔子，一个就是范仲淹。你看范家到现在将近一千年，家道不衰，孔子二千五百年。所以人好好的读书，都想做官，为什么？这个行业轻松。

　　每个人都被他家里教好了，他家有家学、有家规，都教好了，人人是好人，他无论干哪一行，事事是好事。做官的没有案子办，一个月有二、三件案子就很多了。你看看《四库全书》集部里，那是文学，几乎一半都是从前做官人写的。他没事干，就写文章，作诗填词、游山玩水，他搞这个，多快乐！哪有像现在这样？现在这种做官，以前读书人才不肯干，怎么这么辛苦。所以这些道理、事实真相，我们都要了解。中国这个家实在讲，八年抗战我们的家丢掉了，抗战之前有。我小时候住农村，一个村庄就是一家，兄弟十个人，不分家的。但是抗战之后就没有了，就再也看不到，大家族就没落，都流落到外地去了，我们看到很难过。所以这些年来，我就想到企业，常常听说企业家，企业能不能把中国家的传统继承下来？中国古时候的家道、家规、家学、家业，企业要能够继承下来，我相信中国还会有千年盛世出现。利用今天这种高科技来对全世界宣扬，中国是全世界一个示范国家，全世界每个国家、族群都向中国学习。这是真的，不是假的。中国如果能有二十个企业带头，真做出好样子，我相信每个人都会学习。家学就是子弟学校，在从前是私塾，学校多半利用祠堂，因为祠堂只有春秋祭祀，平常都没有用处，所以办学都利用祠堂。我们想想汤恩比所说的，他有道理，他没有看错，中国人这个潜力，现在讲软实力，那是了不起的，如果是用得妥当的话，中国确实带领全世界走向安定和平。所以摄受众生，摄受众生要用德行，再加上真实的利益。

　　「代众生苦」，这一点非常重要，能不能做成功关键在这一句。我们纵然富有，我们把生活水平降下来，多帮助别人。古代的帝王，这讲上古，尧舜禹汤的时候，他们的物质生活都很简单，全心全力为人民服务，他们真做到了。他不是自己不能享受，代众生苦，你看范仲淹，他有那么大的收入，他为什么自己不享受？养三百多家，不是代众生苦吗？我自己尽量减少。诸位要是念过《了凡四训》，《了凡四训》了凡先生做宝坻知县，那个地位很高，宝坻是直接归皇上管的，待遇很丰厚，他都布施给贫困之家，自己的生活都很节俭。家里有丝棉，冬天，夫人把丝棉卖掉，他觉得很奇怪，为什么不用丝棉给小孩做棉袄？太太告诉他，丝棉比棉花贵很多，卖掉之后可以多做几件棉袄，儿子也有了，也能帮助贫穷的人。这代众生苦。自己有多余的尽量帮助别人，不要去积蓄，积蓄那个财是死的，你这个财用出去是活的，愈施愈多，愈多愈施，不能攒积，需要的人太多了，贫困苦人太多。

　　所以我希望企业能够做到从前的家的精神，企业家就是大家长，自己办有子弟学校，现在可以办私立学校，从幼儿园办到大学。如果你的企业规模大，你的员工能有几千人、上万人的，这个学校所收的都是你的员工的子弟。自己来教，里面开伦理道德课程，国家要求的这些课程统统都上，把它加伦理道德。教学的方法可以用中国传统的办法，「教之道，贵以专」，一门一门的教，不用交叉方式，一门一门的教，在几年或者十几年课程全部学完。一门一门教，学生头脑里面就想一桩事情，他一点不复杂。一样把课程都教完，成绩肯定不一样，学生会学得很快乐，它不复杂嘛！书包里面就一本书，不像现在背得好重，那个背的我们看到都害怕，来世不敢、不要做人了，你看从小背那么重的书包，这还得了吗？我们以前小时候念书，书包里面大概就二、三本书，很轻，有时候不需要书包。现在你看背那么多还得了！办学校、办赡养院，安置我们公司所有员工的老人。你能这样做，把整个公司当成一个家庭，员工都是兄弟姐妹，真诚心相待，这是中国传统家的精神。员工绝对不会离开公司的，公司是他的家，他的一生就奉献给家庭，像中国过去家一样。中国过去的人，生下来你的一生为谁？为家，荣宗耀祖，光大门楣，家庭的荣耀。他一生他有目标、他有方向，无论从事什么行业，支持他的，家支持他，家是他的后盾，最可靠的。所以，中国的家庭在古时候的社会那个影响太大了。

　　每一个家学都办得好，家长一定是非常认真的礼请有学问、有道德的老师来教子弟。对老师恭敬，真的是三跪九叩首，那不是假的，我上学那个时候还是行这个礼。我念过几个月的私塾，就是家学。上学那一天，父母应该跟老师约定好的，今天送小孩上学。在大殿上，大殿供的是一个牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，供个大牌位。我上学，我父亲带着我，父亲在前面，我跟在后面，向孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，有个座位，父亲、我向老师行三跪九叩首的礼。同学站在两边。在那个场合当中，那教什么？教尊师重道。你看，父亲对老师行那么大的礼，行完礼之后送礼物，就是束修，送礼物，这老师收这个学生。你想想看，做老师的接受家长这样恭敬礼拜，你不认真教学生，你怎么对得起家长？那我们做学生看到父母对老师行这么大礼，对老师恭敬心就生起来，怎么能不听话？所以老师尽心的教，我们专心好好的学习。每个学生进学都要行这个礼，我们自己是这样的，看到每个同学都是这样的。同学当中就跟兄弟姐妹一样，有这种感情，这种感情到一生，跟现在完全不一样。

　　那个时候师是有师道，真是有道义，老师教学不在乎收入，不讲这个的。贫穷人家的学生，没有办法送一点礼给老师的，老师教。还有非常穷苦的，老师还要帮助学生，送一点钱给他、送一点米给他，帮他养家。在古时候两种人，这两种人都很穷，叫穷秀才，在社会上最受人尊敬，读书人认真教学，不计较学费，要谈学费那多丢人。第二个做医生的，医生是帮人治病救命的，不讲究钱的。病治好了，你送一点礼物给医生，家庭富裕的多送一点，贫穷的少送一点，实在很穷送不起的，连医药医生都是布施的，哪有计较医药费的？没有计较这些的。所以，这两种人虽然很辛苦，在社会上是备受崇敬，只要知道你是医生、是教学老师，没有不恭敬的，走到任何地方人家都把你当亲人一样看待，来照顾你。现在这种风气看不到了，我们生活在这个时代，知道社会变形了，跟伦理道德因果全脱节，现在怎么把它带回来，这要靠智慧，这要靠代众生苦，我们真的做榜样给大家看。古时候帝王可以做到食不重味，这是什么意思？一个菜，没有第二个菜，做帝王他能做到，都是为众生。

　　「勤修善根供养」，善根是什么？佛法里面讲三善根，不贪、不瞋、不痴，叫三善根，反过来这是三毒。勤修善根，就是把这些负面的、不善的心态得统统放下，自己才能向上提升，才能帮助社会苦难众生。一切真的从恭敬当中学，从真诚心、慈悲心，见到、听到、接触到这就有缘，有缘就要伸出援手去帮助他。我们在开风气，让社会大众看到都能够学习。有福报的人帮助贫穷没有福报的，有智慧的人帮助这些愚痴的，统统要把他照顾到，尽心尽力去做就是圆满功德。在佛法里面这是善根，善根起的作用，就是对于古圣先贤、对于佛菩萨的教诲，他能相信、他能理解，这是善根，他能依教奉行那是福德，他有福；能信、能解而做不到，他福报欠缺，真正有福他就真干。

　　「不舍菩萨业」，业是事业，菩萨事业是什么？各行各业全是菩萨事业，只要你是菩萨，那就叫菩萨业。菩萨业不是有个特定的，任何行业，你是菩提心，那就是菩萨业，所以它底下有一句「不离菩提心」。菩萨什么意思？觉！觉而不迷就是菩萨。不论干哪一个行业，我就用我自己的本行去服务社会大众。释迦牟尼佛干的这个行业是教学，在古时候讲是私塾老师，他没有正式的学校，他也没有正式的课程，他是因人施教，跟他学的人很多。在那个时候印度跟中国是一样，没有统一，都是部落的这种形式，全是小部落。佛陀生在我们中国周朝时候，我们中国书里记载的，他老人家出生在周昭王二十四年，甲寅，甲寅属老虎的，灭度在周穆王。所以照中国人这个说法，释迦牟尼佛灭度到今年，按照中国历史记载的年代，三千零三十七年，今年。跟外国人讲法相差差不多六百年，外国人讲二千五百多年，差不多相差六百年。这我们都用不着去计较它，这不重要。周朝那个时候，中原这一带，从黄河流域到长江流域，还不到珠江，岭南这边还没有，不到这边，就是这块土地，八百诸侯，就是八百多个小国。所以在那个时候，它的国土有一百里的就是大国，二、三十里的是小国，小国就像我们一个村庄，大国也不过像我们现在一个乡镇，一个县都不到。在那个时代，所以中国古籍里很少讲国家的，它都讲天下，那个时候的天下就是中原这个地区，叫天下。称天子什么？大家尊称你，天子没有实权，他没有行政权，每个国家都独立的。天子是什么？他这一个国做得非常好，完全把圣贤教诲统统落实，就等于说一个示范的、模范的城市，其余的这些小国都到这里来跟他学习，尊称他为天子。那是以德服人，不是以力，你真做得太好，你影响到那个时候的国际，大家都佩服你。

　　所以在我们中国这块宝土，如果真正落实传统文化，做出一个好榜样，整个地球上所有一切国家都向中国学习，那中国自然就像古时候天子一样，礼义之邦、和谐社会，做得到，不是做不到！完全靠教学，古圣先贤就是用这个方法，我们虽然丢掉了一百年，一百年不算长也不算短，丢掉一百年，底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验，很短时间就把人良心唤回来了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是没有良心，没有人教，没有人唤醒他。所以，不舍菩萨业。「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这讲因果。所以菩提心，发菩提心这就是行菩萨道，你所做的一切事业统统是菩萨业。

　　底下说，「善男子，如前供养无量功德」，这个前就是这边所说的，无量功德，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」，这都是用比喻来说的，功德太大了，没有法子能够相比。「何以故」，为什么？「以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。」《金刚经》上说，大千世界七宝布施，不如为人说四句偈的功德，跟这个意思完全相同。所以经文里面讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，坚勇求正觉是自己求成佛，这个要紧。一切诸佛如来，他对你希望什么？希望你快快成佛，而不是希望你对诸佛菩萨的供养，他们不需要。是希望你真正放下妄想分别执着，明心见性，见性成佛，这是诸佛菩萨教化众生真正的目的、真实的期望，这个我们不能不知道。

　　我们要怎样报佛恩？如教修行就是报佛恩。佛教我们什么？这个要知道。在净宗法门里面，教导我们的，《无量寿经》上所教的，「发菩提心，一向专念」八个字。发菩提心就是真诚心，念念不舍菩提心，念念与真诚相应。对人、对事、对物不要怕，「我都是真的，人家都来骗我」，把这个放弃、放下，不要去顾虑这个，你用真诚，你跟佛菩萨感应道交。不怕别人欺骗我，古人讲得好，吃亏是福，既然吃亏是福，吃的亏愈多，福不就愈多吗？吃的亏愈大，你福报不就愈大吗？不就这个道理吗？你为什么不肯吃亏？不肯吃亏，想占一点便宜，福报就没有了，福就变成罪。这个要懂，不要害怕，决定有福，决定有好处。所以要有胆子，真正信佛，佛不会欺骗我们的，愈舍愈多，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿。多帮助受苦受难的人，那就是无畏布施，果报健康长寿，得真干。一直这样做下去，无往而不利，慢慢自性里面的智慧德相统统涌现出来，那你真是取之不尽、用之不竭，你才能够帮助遍法界虚空界的苦难众生。

　　大势至菩萨教给我们也是八个字，「都摄六根，净念相继」，这就是坚勇求正觉。「都摄六根」就是摄心。普通人心都是缘外头境界，都是缘财色名食睡，他就缘这些，缘五欲六尘，他心都在外头。都摄六根是什么？把心收回来，我不对外我对内，内是什么？内是自性。「净念相继」，念是念阿弥陀佛，净念就是清净心，不怀疑、不夹杂，相继是相续不断，心里念念有阿弥陀佛。《无量寿经》也是这个意思，「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，这个比什么都重要。一个目标，亲近阿弥陀佛，一个方向，西方极乐世界，除这个之外，是随缘做的。遇到有缘，做，行菩萨道，帮助苦难众生；虽行菩萨道，心里还是阿弥陀佛，没妨碍！把功德回向给阿弥陀佛，我代阿弥陀佛做的，你看这个多有意思，我做一切好事，我代表阿弥陀佛做的。这就很好，没有离开阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，无论干什么都是念佛，都没有离开念佛，这就叫坚勇求正觉。如果我施财想得财，施法想得聪明智慧，那就不是，不是坚勇求正觉；我无论干什么，我都是求往生西方极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲，看到苦难人都会帮助，我看到了，我代替阿弥陀佛帮助苦难人。我一切都不想，只想早一天到极乐世界跟阿弥陀佛见面，这就对了，这就是坚勇求正觉，一心念佛。今天时间到了，我们就学习到此。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。