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无量寿经(第十五集)南无阿弥陀佛20180721

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發表於 2018-7-21 22:10:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第十五集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0015



  请掀开讲义第三十四面,第二段:

  【正释本经题名:】

  昨天简单跟诸位介绍了经题的前面「佛说」两个字。蕅益大师在《弥陀经要解》里面解释这两个字,实在是最恰当、最圆满,而且是古人所没说过的。这个「说」,就是喜悦的意思;众生学佛的因缘成熟了,佛当然欢喜。佛为众生说法是应机施教,众生的机缘不相同,根性不一样,所以当年佛在世,遇到佛,没有不得利益的;就好像大夫治病一样,不管你生什么病,到他那个地方,他给你一诊断,一用药,药到病除,你真正得利益。

  佛灭度之后,佛这些弟子们的能力就不如佛了;说老实话,这些弟子代代相传,一代不如一代,这是真的。过去,像佛灭度之后,早期的那些弟子,不但有修行,真的有证果。即使佛法传到中国来,这些传法的大德,在中国历史里面所记载的,差不多都是三果的圣人,这是讲小乘三果,不是普通人。到隋唐以后,证果的人就少了,但是真正有修持的人很多。你看禅宗里面得禅定的、开悟的,六祖能大师会下明心见性的,就有四十多人。远公大师,当年在庐山建立莲社,同参道友一百二十三人,个个成就。这是早期在中国这些佛弟子。到了元、明以后,去佛距离远了,对于教理的研究发明,或者还有,真正修行就少了。真正修行有成就的,到了今天几乎只剩下净土宗念佛求生净土,只剩下这一门了,其它的就相当之难。民国初年,学禅还有得禅定的,他一入定,能够七天、半个月不起来,还有这一种功夫,这讲得禅定的;开悟的,就没有听说过了。

  真正得禅定,他的果报在四禅天,依旧不能出三界;换句话说,生到天上,寿命是比较长一些,福报大一点,这个没错,佛在经上给我们讲得很清楚;但是寿命尽了,福报享完了,还是要堕落,这是一桩很可怕的事情。所以一个真正觉悟的人,绝对不羡慕天福,不希望生到天上。当然唯一的目标是希望超越六道轮回,超越六道轮回就是不再有生死了,这个生死很麻烦。所以了生死、出三界,只有靠净土这个法门。

  佛宣讲这一个法门,他的喜悦,我们将来在经文里面可以看到,真是无比的欢喜。蕅益大师说,为什么这么欢喜?是佛看到当下有人成佛的机会到了;佛度众生,就是希望大家快快成佛;这个人成佛的机会到了,你说他怎么不欢喜!佛念念当中,盼望着有这么一个学生出现,现在居然被他见到了,赶紧把这一个法门说出来,所以这个法门是对于根熟众生而说的,因此显示特别的欢喜。

  根熟,就是说他这一生成佛的机会到了,这是非常非常的希有,确确实实是亿万人当中,难得有一、两个。这样的人,确确实实是十方一切诸佛护念,当他缘分成熟,佛决定不会舍弃他的;这是经典里面常讲的「佛氏门中,不舍一人」,一个都不会舍弃的,只要他真正成熟了。所谓成熟,他真的能接受,真的能相信,真的就发愿求生净土,这个就是成佛的机会在这一生成熟。这个法门正契这些人的机,所谓「万修万人去」。这是「说」的意思。第三是:

  【大乘:喻也,乘以运载为义。】

  大乘是比喻,对小乘而说的。小乘人心量小,只求自利,而没有度他的弘愿,所以少慈悲心。实在讲,他不是没有慈悲,他是没有大慈大悲。大慈悲怎么说?大慈悲是建立在平等心的基础上,心地真正平等了,起的作用就叫大慈大悲。

  阿罗汉、辟支佛没有到这个程度,所以他们虽然有相当的定功,那个定功超越天上了。这个世间的禅定是四禅八定,一共是有八种,就是八大类,叫四禅八定;得到这个禅定,生四禅天、生四空天;换句话说,都在三界之内。阿罗汉、辟支佛他们所修的定比这个更高,佛经里面叫做九次第定,他是第九定;这个世间只有第八定,第九定就超越三界了;超越三界,就证阿罗汉果,这是小乘。

  虽然有定,能超越三界,没有见性,智慧不能现前,这是小乘人。小乘人你去找他,他肯教你;你不找他,他不会主动来找你。不像大乘菩萨,大乘菩萨你不找他,他来找你。将来我们在经上第二品里面就念到,大乘菩萨作众生不请之友,你不请他,他就来了,他来找你,主动的来帮助你,这个阿罗汉绝对做不到的。所以拣别这一部经是属于大乘,不是小乘经。

  【此经所示,能念之心,本来是佛,是能乘大;起心念佛,念念作佛,故所乘者大,强名大乘。】

  这个说法,在大乘教义里面,可以说是究竟圆满的说法。怎么是究竟圆满?确确实实本经所宗,也就是净土宗所依据的理论,就是「是心是佛,是心作佛」。它修学的条件是「信愿行」。首先,相信自己,这个信心非常难建立;相信自己是佛,「是心是佛」!自己不是佛,谁是佛?自己不相信自己是佛,这就迷了,就迷失了自己。心是能变,心是本体,是主宰。是心是佛,是心是菩萨,是心是阿罗汉,是心是人。我们今天心念念想的是人,就变成人了。如果我们把念头换一换,我们念念想佛,不知不觉就变成佛了。净宗依据的理论在此地。

  佛给我们讲十法界依正庄严,从上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻,下面是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,这是大的分类。这十大类从哪里来的?是我们自己心变现出来的。人为什么会堕地狱?是心是地狱,是心作地狱,那就一定到地狱去了。所以《华严经》上说「万法唯心」,这个经的偈子里教给我们,「应观法界性,一切唯心造」,完全是你心变现的;离开心之外,没有一法可得,十法界依正庄严,全是自心里变现的。佛教给我们这个方法是自性的大乘法;人不能相信自己,那就没有法子。

  佛法讲信,第一个是信自己,第二个才信佛,所以跟一般宗教不一样。一般宗教讲信,第一个要信上帝,要信神,这个跟我们的讲法完全不相同。我们第一个要自信,然后别人才能帮得上忙,外人才能帮得上忙。自己对自己丧失信心,外面人再有智慧、再有能力,对你也无可奈何。所以,自信是非常非常的重要。这是大乘当中的大乘,是究竟圆满的大乘法。

  【无量寿:梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。】

  第四小段,『无量寿:梵语阿弥陀』,阿弥陀是从梵语音译过来的。『阿弥陀三字是密语』,虽然是梵文音译过来的,印度人也不能理解这个名词里面所含的真实义,他们也不懂。『含无量义』,那怎么能说的出来?

  梵文里面,「阿」翻成中国的意思是无,「弥陀」是量,这个名词就叫无量。什么无量?一切都是无量,没有一样是落在数量里头的。譬如我们讲智慧,智慧是无量的,德能是无量的,才艺是无量的,没有一法不是无量的。诸位一定要晓得,一切的无量是自己本来具足的。

  我们读《坛经》,看到六祖大师开悟的时候,他向老师提出他的心得,也就是他的悟处,他说了五句话;当中有一句说,「何期自性本来具足」。这个「阿弥陀」跟他讲的「本来具足」是一个意思。本来具足就是没有一样欠缺的,圆圆满满;智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的,甚至于我们讲福德是圆满的、寿命是圆满的,样样都圆满,自性本来具足!又说了一句,「何期自性能生万法」;尽虚空遍法界从哪里来?是自性变现出来的,他到这个时候完全见到了,完全明了了。六祖所说的就是本经阿弥陀这个意思。所以阿弥陀就是无量寿,这是翻成中文,这是我们所求的;我们所求的是样样无量。

  这个「寿」是个代表,为什么不用其它的来代表,要用寿?佛给我们说了,一切无量里面,这个寿是第一。譬如你有无量的财富,你死了,财富有什么用?你不能享受;必须你有寿命,你其它一切的无量,你自己才能得到享受,才能有用处。所以一切无量里面,寿命是第一;有了无量寿,其它一切无量,才真正能够享受得到、受用得到。所以用这个字来作代表。绝对不是只有寿命无量,其它都没有了,都有量的了,那你就想错了。用一个字来代表,没有一样不是无量;换句话说,没有一样是有欠缺的。

  我们学佛为什么?就为了这个。这个听到的时候实在是太好了,我们能得到吗?问题就是你自己相不相信你自己了。实在讲,不是从外面来的;从外面来的,那的确未必能得到;这是从自性里头来的,不是从外来的。所以佛法叫「内学」,是从自性里面去修,从自性里面去现,它不是从外面来的。如果从外面来的,这在佛法里叫做「外道」。

  这个外道,不是说其它的宗教,不是说佛教以外的,这样想法就错误了。外道是心外求法,以为自心之外还有法存在;只要有这种观念,在佛门里都称之为外道。佛给我们讲宇宙人生,经上常讲十法界依正庄严,统统是自心变现的。所以心外无法,法外无心,全是自心变现的。

  佛给我们说了,把这个事实给我们讲了;我们学佛,我们要做的,就是要把佛给我们讲的,我们要把它证实,那就对了;我们要做的是要把佛所讲的证实。这个证实,就是佛经上讲的证果。你能证实,你跟佛就一样了,他成佛,你也成佛。你没有能够证实,换句话说,你修学的功夫还不够,境界还达不到。你能够证实了,你就是佛,你就成佛了。换句话说,无量你就得到了,完全得到了。

  【今翻无量寿,是取其中主要一义。】

  刚才说过了,所有一切无量,寿命是最重要的,一个意思。

  【是此德号,明法藏因地愿行,与果地佛德,极乐之依正主伴,一部所说,摄无不尽也。】

  「法藏」是阿弥陀佛没有成佛之前,像我们现在情形一样是初学,他那个时候出家叫法藏比丘,是阿弥陀佛因地的时代。他所发的愿,所修的行,以及以后成佛了,建造极乐世界,帮助一切众生成就。极乐世界的依报就是环境,我们今天讲生活环境;正报就是人事环境,依报是物质环境。我们生存在这个社会上,有物质环境,跟大众相处是人事环境。主是老师,所谓教主,现在我们说主讲的,这是阿弥陀佛。伴是学生。主是老师,伴是学生。

  这一部经所说,「无量寿」三个字统统包含尽了。不仅这一部包含在里面,释迦牟尼佛四十九年所说一切经,无量这个意思统统包在里头,哪能出这个范围!不但释迦牟尼佛一生所说,乃至十方三世一切诸佛所说,也不能出无量之外。无量外面还有一法?没有的,全都在这个名号之中,这个名号梵音叫阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛这个意思,实在讲,不可思议!释迦牟尼佛所有一切经、所有一切法门,阿弥陀佛这一句都包括了。不仅包括释迦牟尼佛所讲的,包括十方三世所有一切诸佛所说的,都不能出「阿弥陀佛」这四个字之外。

  这是我们的所求,这是我们本性本来具足的德能,这是我们本有的。现在自己迷惑颠倒,迷失了。我们迷了什么?自性无量的德能迷失了,现在变成了无知无能,这是我们迷了。你怎么迷的?佛在《华严经》上,把我们的病根一语道破。在「出现品」里面,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,所有一切众生跟佛没有两样,跟释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、一切诸佛,智慧德能完全一样;「但以妄想执着而不能证得」,这是把病根说出来了。

  我们的病根是什么?妄想执着,好像给一切众生诊断,病源找出来了。妄想变成了所知障,智慧没有了;执着变成了烦恼障。这是佛常在大小乘经典都说的二障。障了什么?障了自性的无量。我们本来有无量智慧、无量德能、无量才艺,一切一切的无量统统没有了,都不能现前了,就被这二障障碍住了。

  我们要问,释迦牟尼佛四十九年讲经说法教我们什么?总而言之,教我们破二障。二障破了,你那个无量寿的性德就现前了。无量寿是佛给你的吗?不是,是你自己本来有的;去了障碍,自性就现前,就这么简单。所以,《楞严经》上说「圆满菩提,归无所得」。到你成佛,佛问你得到什么?一样也没得到。怎么一样也没得到?因为统统是自性本来有的。如果是自性里面没有的,忽然来一样,你才能算得到了。这是本来有的,你得个什么!

  佛给我们说的句句都是真实话,佛没有一样东西给人的。如果说佛有东西给你,那是欺骗你,没有这回事。说老实话,佛只不过是提供他修学的方法经验给我们作参考,他对我们的帮助就是这些。我们依照他的经验方法来修学,恢复自性了;自性里面无量的德能,不是佛给我们的,是我们自己本来具足的。这是无量寿的意思。

  所以在经题上,无量寿是所求;换句话说,这三个字就是禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。禅家要见的就是这个,在我们净宗就称作无量寿,在一般大乘教里面称作真如本性,这个名字不一样,实在讲是一桩事情,无量寿就是真如本性。

  【庄严。】

  第五小段,『庄严』。庄严,要用现代的话来讲,就是真善美,这里面还要加一个智慧,「真善美慧」的集合,这就是真正的庄严。实在讲,本经所显示的是究竟圆满的庄严。

  【经云:一向专志庄严妙土。】

  他用什么方法来庄严?一向专志。到经文里面,我再细细跟诸位介绍。这一部经确确实实提供我们非常完美的修学原则,即使在世间学术上,你要懂得这些方法,好好的来运用,在世间无论从事于学术,或者在社会上从事的行业,都能够辉煌发达,它的好处太多太多了。

  【庄严众行。】

  行是行为,思想、见解、言行都包括在其中。

  【又我已成就庄严佛土,清净之行。】

  这一句是法藏比丘对他老师提出的修学报告。极乐世界已经建造成功的时候,向老师报告,他已经成就庄严佛土。如何庄严佛土?是以清净之行,所以这个国土叫净土。净土从哪里净起?从心地净起,心净则土净。

  因此,这一个世界,我们讲西方极乐世界,它为什么这样的圆满而没有一点缺陷?这是一个新的世界,就如同我们这个地球上,这是一个新建立的国家,是个新国家;美国在我们这个世界上是一个新的国家,它的人民是从四面八方移民过来的。西方极乐世界,人统统是这么来的,是移民过来的。像释迦牟尼佛劝我们到极乐世界去,我们从这个地球移民到极乐世界去。凡是去的条件,他要求的非常严格,心地清净。心不清净的人,不能去,念佛也不能去。所以古人常说,念佛心不清净,这些人「喊破喉咙也枉然」,去不了!这是诸位一定要明了的。

  心地清净有三个等级,上中下三等。上等的叫理一心不乱,刚才讲的两种障都没有了,都破掉了,烦恼障跟所知障都破掉了,这叫理一心不乱,那是真清净了。中等的,烦恼障破掉了,所知障还在,这是中等的。下等的,二障都没破;虽没有破,他念佛这个功夫,念佛是定,这个能力能够把二障控制住,没断,控制住,控制住它不起作用,所以我们把它叫做功夫成片。两种烦恼根还有,古人讲这个方法叫「石头压草」,没除根。事一心、理一心是根除掉了,这个没除根,这叫带业往生。可是最低限度,你要有这个能力把这个二障伏住;这不是断,是伏,就是把它降伏住,有能力把它伏住;虽有,不起作用;换句话说,你这个心还是清净的,烦恼有,不起作用,要这样的条件才能往生。因此这个新国家,所有去的人心都清净,这就变成净土。

  美国接受全世界的移民,没有这个限制;如果有这一条限制,美国是我们这个地球上的净土,心不清净的人不准到这个地方来移民,那这个地方就变成净土了。阿弥陀佛他这一条限制的很严格,所以我们要知道他怎样庄严的。

  【彼极乐界,无量功德,具足庄严。】

  这三句是总赞;换句话说,对于西方极乐世界做一个总评语,实在说不尽。在个人来讲,功是功夫,修学的功夫;在极乐世界团体里面来讲,这是它的功用。德是讲它的德能。个人修行的功夫,团体的功用德能,都是十方世界不能跟它相比的;换句话说,它样样美满,没有一丝毫的欠缺。这些我们将来在经典里面,都可以看到。

  你看到之后,你会对它生起信心,你会体会到阿弥陀佛所作所为确实是有道理的,就是用我们凡夫的思惟来说,它合情合理合法,这个世界绝对不是一个虚构的。

  十方世界无量无边,现在我们的科学家也都承认,这个太空当中,绝对不是只有地球才有生物,现在科学家相信其它星球里面有生物;不但有生物,而且有许多高等生物,他们的聪明程度、科技比我们还发达;像这种事情,佛经里面说得就很多很多了,这是被现代科学家证明了。西方世界也跟我们一样是一个星球,确确实实像我们一样的人类在那个地方生活。我们的活动空间是无量无边的,绝对不是只有小小的地球这么大,那就错误。

  我们没有到这个世间来之前,我们在哪里?我们人会死,死了以后到哪里去?生前死后活动的空间,就不限于这个地球了。即使在六道里面轮回,六道有多大?佛经上讲三千大千世界,那是一个六道。我们这个地球在三千大千世界里面,太渺小了。根据佛经,佛经不是说的确实数字,大概说的,佛讲一个大千世界有一百亿个太阳系,彷佛我们今天所讲的银河系一样。

  如果要以黄念祖老居士的看法,一百亿个太阳系,那这个范围就更大更大了。我们今天讲太阳系,佛经里面讲单位世界,一个单位是一个日月所环绕的这个范围。过去一般法师大德,都把这个单位世界看作太阳系。黄老居士的看法不一样,他是学科学的,他说太阳真正围绕的那个中心,不是我们太阳系。那么太阳围绕的中心在哪里?银河。太阳环绕着银河转,银河系的中心是佛经里面讲的须弥山。黄老居士说,现在天文学家讲的那个黑洞,恐怕就是佛所讲的须弥山。

  如果照黄老居士这个讲法,这个世界的范围扩大太多太多了,我们这一个单位世界就是一个银河系,一个三千大千世界是一百亿个银河系,这个是六道轮回的范围。我们不出六道,在一百亿个银河系里面跑来跑去,到处流转,你说这个范围多大!这不过是一尊佛的教化区而已;像这样的大世界,在太虚空当中,无量无边!佛法里面讲的宇宙观、大宇宙,就是我们活动的空间。所以我们的心量要扩大,心量不能太小,一定要扩大,一定要了解这个事实的真相。

  我们念佛求生西方极乐世界,极乐世界就不是在我们这个大世界之内了,是另外一个大的世界、一个大千世界。这个世界距离我们多远?佛讲距离我们当中间隔有十万亿个大世界,有十万亿个三千大千世界。如果一个大千世界是一百亿个银河系,你们去算,当中要距离十万亿个,一百亿个银河系算一个单位,它在那一头。

  我们今天用光的速度,用电的速度,要想达到那里,那个计算单位恐怕都要以亿兆年为单位,才能达得到。我们现在晓得,以我们现在的光速,从我们银河系这一边到那一边,就要二十五年;那一百亿个银河系,还得了!佛法所说的大宇宙,今天被科学家证实了。

  【正显事事无碍法界之圆明具德也。】

  我们对于整个宇宙人生彻底明了,不再有一点迷惑。要用什么方法?要用修持的方法。我们通常讲修行,行是行为,修是修正,把我们的思想、见解、行为,一切错误的把它修正过来,我们的智慧能力就恢复了。可是我们自己许许多多的错误,自己不知道,这叫愚痴。自己知道了,就叫觉悟;觉悟之后,要把它改正过来,那叫修行,那叫功夫。

  譬如佛给我们讲了,我们有烦恼障,我们有所知障;烦恼障容易懂,烦恼是障碍,障碍清净心;所知障,障碍智慧。什么叫所知障?所知,就是整个宇宙人生是你本来所知的,你原来就有这个能力,你没有一样不知道,无所不知、无所不能是你的本能。你的本能现在失掉了,为什么失掉?这个里面有个障碍,这个障碍叫做所知障。这个障碍佛给我们说穿了,是什么?妄想。一打妄想,智慧就没有了。为什么?因为打妄想,心不清净;有烦恼,心不清净了。如果把妄想跟烦恼拿掉,你的心就清净了;清净心起用,就是你自己本来的能力,你的本能就恢复了;本能是无所不知,无所不能,佛是教我们恢复本能。

  现在虽然佛把我们这个病根说出来了,说出来也没用;晓得有烦恼障,烦恼去不掉;晓得有所知障,所知障也去不掉。佛虽然教给我们许许多多的方法,你去尝试看看,太难了,实在是难。何况我们寿命又很短,时间不够用,这是真的。所以阿弥陀佛慈悲,他的条件没有别的,只要心清净,就能够到他那里去,他欢迎你去,他提供我们一个修学的环境;这是阿弥陀佛对我们最大的恩惠,最大的帮助。

  第一个到他那里寿命长,换句话说,你有足够的时间修学;第二个老师好,诸佛如来在那里担任指导的老师;同学好,诸大菩萨是我们的同学。换句话说,修学的环境非常理想。不但释迦牟尼佛苦口婆心劝我们到极乐世界去,我们看佛在许多经典里面所说的,连《华严》都不例外,世尊说十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不劝大家念阿弥陀佛,往生极乐世界去。

  所以这个法门、这一部经典是一切诸佛共同弘扬的法门,这就殊胜了。释迦牟尼佛当年在世讲这个经是多次宣讲,讲其它的经一生就讲一次,没有重复的,唯独这个经不断重复的讲,我们要从这个地方去体会佛的用心,也逐渐逐渐能够认识这个法门的重要性了。

  事事无碍的境界跟圆明具德是华严境界,显示本经跟《华严》,无二无别。庄严是我们所需要的。无量寿是本体,真如本性;庄严是现相,最殊胜的德相。前面是本体,这是受用。有体有用,都是自性之体,自性的德用,这是我们所求的。

  所以这个经的题目好,我们所求的都在题目上。用什么方法求?下面把方法也摆在经题上,这就是说净宗所修的,就是题上的「清净平等觉」五个字;净宗所修行的,就是依这一个原则。

  【清净:身口意三业。离一切恶行烦染垢染之谓。】

  要达到这一个目标,『清净:身口意三业』。身是身体,口是言语,意就是念头。我们所有一切行为,出不了这三个范围,「身口意」统统包括了。这三大类的行为,『离一切恶行烦染垢染之谓』,恶行是错误的行为,烦是烦恼,离一切烦恼,染是污染,离一切污染,这就叫清净。

  大家都晓得,我们今天的心不清净,心理被污染了、精神被污染了,思想见解统统都被污染了。污染,就会发生许多错误的想法、看法,乃至于作法,那叫造业;造业,后面一定有果报。你造的善业,必定有善果;你造的恶业,一定有恶报;善恶果报,丝毫不爽!所以这个清净的心行,实在是非常非常重要。

  【经云:心净则佛土净】

  这一句话佛在《维摩经》上所说的,净宗的修学,就是要求心净。《弥陀经》上讲的「一心不乱」,本经讲的「一向专念」,目的何在?就是求一心清净。

  【表一切即一,一即一切。】

  这两句话出自《华严经》上的「一即是多,多即是一,一多不异」。多就是一切。佛教给我们修学的秘诀,就在这两句话当中。「一切」是万事万法,「一」是什么?禅家又说「万法归一」,一归何处?没有人能答得上来。如果这两句你要是明了了,那就很简单了,万法归一,一归万法,一多不二。万法归一,「一」是什么?给诸位说,一是任一,不是专指一样,这个一定要知道。你参禅,万法无有一法不是禅;你学教,一切万法无有一法不是教;你念佛,一切万法无有一法不是阿弥陀佛。所以这个「一」是任一,不是特定指的哪一边的。

  佛给我们开的八万四千法门、无量法门,法门平等,无有高下;你要想成功,哪一个法门都行,你修学的原则就是要专一。你不能够学很多,学很杂,那就错了。你这一门通了,一切都通了,因为一就是一切。这个法门是平等,我这一门走不通,我走那一门;那一门走不通,我再可以选其它的门。可是你要记住,就是一门深入。你学禅,禅不是不好,好,一门深入;你学密,密也好,也要一门深入。一门深入,就成功了;二门三门,你就失败了。

  所以这个「一」,不是专指哪个一;绝对不是我这个法门殊胜,那些法门不如我。如果你有这一念,错了,大大的错了。选择法门,一定要看自己的根机、自己的智慧、自己的程度、自己的生活状况,为什么?选择修学一个对自己没有障碍的,对我生活不但没有妨碍,而且还有帮助,使我生活过得更美满、更幸福,那你这个法门就选对了。所以,佛开这么多法门是让我们自己选择的;我们不会选择,佛代我们选择,佛代我们选择的就是劝我们念阿弥陀佛。

  为什么佛不选择其它的法门?这个法门容易,你看这一句「阿弥陀佛」,谁不会念?这个道理懂得,你可以念;不懂,也能念。只要一心念,不管懂不懂,都有成就。这个太难了,太不容易了。其它法门不行,其它任何一个法门,必须先要了解它,它走的路是「信解行证」。这四个步骤:第一个你相信,第二个你理解它,你完全通达明了,然后再修行,再证果。这个法门不要解,你解很好,不解没关系,一样成功;换句话说,只要你一心念,一心就清净,一心是清净心。

  经上讲的这个原理,不仅是修净土,学禅、学密、学教、学戒律,无论修学哪个法门,都是要用清净心,都要一心学;念佛要一心念,参禅要一心参,研教要一心去研,都是一样的,一个道理。

  所以我们念佛,见到参禅的人,我很恭敬,我应当恭敬,因为法门平等,没有高下,他的根器跟我不一样,他聪明,他可以参禅,我聪明不如他,我老实念佛;他研教,教要智慧,没有智慧不能大开圆解,我智慧不如他,我老实念佛。所以人最重要的,换句话说,成功失败的关键,你知不知道自己?古人讲,必须要有自知之明,知道自己的根机、知道自己的能力,我就会安分守己,我也会恭敬别人,这是非常非常重要的。决定不可以贡高自大,不可以自以为是,这都是修行的大障碍。不仅修行是障碍,就是在世间事业上也是障碍,纵然成功,他的成功不会太久。所以一定要知道自己。晓得这个「一」是任一,不是专一,不是特定指哪一个「一」。

  我们今天念这一句阿弥陀佛,一切经就是这一本《无量寿经》;《无量寿经》展开来,就是一切经。我们净宗的看法,一点没错。这个参禅的人,中国参禅到六祖之后,都用《金刚经》做印证,所以一切经就是一部《金刚经》,《金刚经》就是一切经。对不对?对,他那个宗派那个法门一点都没错。所以决定不能说,我这个经是一切经的第一,它那个不如我,这就错了。这个一即一切,一切经就是一部经,一部经就是一切经。

  那到底是哪一部经?部部经都是,没有一部经不是的。可是你要修的话,任何一部经,当然这部经选择你最喜欢的,所有一切经我最喜欢这一部经,一门深入,就行了;这一部经通了,一切经都通了。展开一切经摆在面前没通,证明这一部经没通;如果这一部经通了,那一切经真的都通了。

  印光大师《文钞》里,有一篇我记不得名字了,我看《文钞》大概在三十年以前了,是刚刚学佛的时候;以后我劝人,但是我自己都没有时间去看。曾经有一个参禅的人,是一个在家的居士,年岁也很大了,写一封信给印光大师,也很自负,说他参禅参一千七百则公案,就是《传灯录》,禅宗里头有一部《传灯录》,他说一千七百则公案,他差不多都参透了,其中还有几条不太明了;差不多统统都参透了,只剩下几条了。印光大师回他一封信,如果有一条没有参透,你全都不懂;如果你有一条懂,就全部都透了。这一位参禅的,以后跟印光大师念阿弥陀佛,服了。确实如此。

  你说这个经通了,这个《大藏经》任何拿一部来,你全都通达;如果我这个通了,那个我还有一点不通,证明你这部经也不通。佛法跟世间法不一样,世间法的学术,隔行如隔山,这一门通了,未必通那一门。佛法不是,佛法是性理之学,心通,所以一通一切通。不可能说你这个法门通了,那个法门不通,没这个道理!换句话说,这一句佛号要念好了,真念通了,教也通了,禅也通了,密也通了,没有一样不通。参禅的人要通了,大彻大悟了,净土也通了,密也通了,教也通了,样样都通。这叫「一切即一,一即一切」,这就是心清净。

  心清净平等了,它起的作用叫照见,它不是分别,不是执着,不落思惟。我们讲研究研究,研究就坏了,一研究就落在意识里面去了。他不用意识。

  所以我们佛弟子家里供养佛像,庄严道场,家里有佛像也是道场,真正修行人不必用香花。用什么庄严?一杯清水。供佛供什么?供一杯水。水表什么?表清净心。看到这一杯水,我的心像不像水,水不起波浪,平的,我的心平不平?水干净,没有污染,我的心有没有染污?这一杯水是表法的,常常提醒你。如果你心真的像水一样平静,一点波浪都没有了。波浪就是念头,我们起心动念是念头,「贪瞋痴慢疑」,那是污染,那不干净。果然不染,清净了;果然不起波浪了,平等了,就是此地清净平等。底下的作用,就是觉,无所不觉。不但整个佛法你觉悟通达了,世间一切法一样通达了,不用学的。世间学一门学得很苦,真正心通了,不要学的,一接触就明了,一看一听就通达,一丝毫错误都没有。

  这个能力并不神奇,这个能力是本能。为什么一切法通达?一切唯心造,你现在的心能起圆满的作用,它怎么会不知道,怎么会不通达!佛法无量法门、八万四千法门,统统修的是清净心,统统修的是平等心,只是所用的方法手段不相同,目标完全相同,这一点不可以不知道。如果不知道,你就迷惑了,必定犯了很大的过失。什么过失?自赞毁他,起门户之见,这个就错了。有门户之见,可见得你心不清净,你那个法门修得再好,你的心不清净,你的心不平等;换句话说,念佛不能得一心,往生不可靠,靠不住!参禅不能得禅定,学教不能明理,持戒不能得定;因戒得定,因定开慧,戒律持的再好再严,不会得定。为什么不得定?心地不清净,心不平等,他怎么能得定?定是清净平等心,这个很要紧很要紧。

  所以「一即一切,一切即一」,这个事实一定要清清楚楚、明明白白,我们这才理得心安。道理明了之后,心就安了,对于一切法自然恭敬;对于自己所修学的,绝对不会有自卑感,知道是平等的。他虽然高,我也不低,这个贡高我慢的心不会生起来了。底下是:

  【平等觉。】

  第七段是经文上「平等觉」。

  【经云:平等者,名为真如,乃至平等者,即是不二法门。】

  「真如」,真就不假。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄,就不是真实的;真实,就不是虚妄的。「如」这个意思,当下就是。这说的是什么?就是说的我们真心,说的我们本性。

  佛为什么就一桩事情,说了这么多的名词?譬如我们随便略举几个例子,真如、本性、自性、真心,《楞严经》上讲的如来藏,大乘经上讲的第一义,统统都是讲的这一桩事情。为什么说这么多名词?这个名词要在经典上随便去找一找,可以找到几十个。佛的用意我们要知道,佛教我们不要执著名相;你知道是这一回事情,用什么名相都可以,一执着就错了。

  所以一桩事情用许多名词来说,是教我们破名字相。不但名字不能执着,言语也不能执着。你看《大乘起信论》里面教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」,你才会真正体会到佛讲的意思,真实义就能够体会到了,开经偈上讲「愿解如来真实义」。如果这三样,你执着了一样,佛讲的真实义你很难体会。

  所以,平等就是真性,真心是平等的,妄心是不平等的。我们今天对人平不平等?对一切诸法平不平等?对一切事物平不平等?不平等,当然不平等。不平等怎么办?要在事事物物里去学平等,这叫修行;逐渐我们的分别执着慢慢减少了,这叫功夫。

  功夫在哪里?我这个分别执着一年比一年轻了,一年比一年淡了,这个功夫好。换句话说,对佛经上讲的意思愈来愈明白。如果有很重的分别执着,古来祖师大德注得再好,你也看不懂;今天就是佛来给你说法,你也听不懂。为什么?你用分别心去听,你用执着心去听,你用不平等的心去听,你怎么能听到他的真实义?

  这是佛法难处,就难在此地;我们用的心跟佛菩萨的心不一样,所以佛菩萨的意思,我们就不容易体会了。如果我们用的心跟佛菩萨的心是一样的,不等他说,他这一提,我们完全了解了,自然就通达了,这一点希望同学们要多多的留意。今天时间到了,这一段明天再跟诸位介绍,这个「平等觉」里面的含义非常丰富。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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