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学佛答问(答香港参学同修之五十四)

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發表於 2018-7-19 22:23:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之五十四)  (共一集)  2006/11/17  香港佛陀教育协会  档名:21-350-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有四十八个提问,我们按照顺序来解答。首先是中国同学的提问。
  问:第一个问题,请问为消除业障诵《地藏经》,可以同时做净宗功课吗?
  答:可以。不但可以,一定要做净宗功课,这样子才好。你业障消除就要求生净土。
  问:第二个问题,应如何超度水中溺死的亡灵?
  答:跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚,古人讲的「一分诚敬则得一分利益」。对人、对佛菩萨、对鬼神都是相同,最重要的是真诚心就能够起感应道交的作用。
  问:第三个问题,做三时系念、诵《地藏经》应如何回向,可以满足超度家亲眷属,使他们不再扰乱家人?
  答:鬼神跟人在性情前上讲都差不多,人需要人尊重、尊敬,鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心,那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责,没有恭敬心,纵然仪规做得很好,效果也不会太大,这点必须要知道。对鬼神的尊敬是在平常养成的,肯定鬼神是真有,不是没有。鬼神,这是六道众生之一,我们在人世间寿命很短,说不定来生就到他那一道去,这都很难讲的,所以一切恭敬这非常有道理。
  问:第四个问题,家里长时播放念佛机,必有许多众生一起念佛。如本人往生后,子孙不播放念佛机,这些众生怎么办?
  答:你的子孙不播放,哪个地方有播放,他就到别人家去,这是肯定的。你家里有供养,他在你家里照顾,实在讲,他跟你们在一起念佛,也是家里面的护法神;你们不供养,他就到别家去,或者到其他道场去了。
  问:第五个问题,佛灭度后,极乐世界以及在里面修行的大众是否还在?
  答:这是说哪一个佛灭度?阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了,观世音菩萨在那边就成佛;观世音成佛灭度之后,大势至接着就成佛,所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么?那是学佛的人太多,没有一个不是学佛,而且是真学佛,不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界,都是真的不是假的。我们明白这个道理,就要很认真。如果我们不是真念佛,真求生极乐世界,念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多,他是讲台中莲社,莲社是他创办,莲社的同修,一万个念佛的人真正能往生的,只有二、三个,为什么是这样?世缘放不下,这非常重要。这个世间有一丝毫留恋,到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人,他对世间全看得很淡,他这个放下,放下才真正有利于往生。我们真的要想往生,不要等我现在还年轻,我还可以,到我快老的时候我再放下,那来不及;要放下现在就放下。现在就放下,你家里的事情照样可以照顾,为什么?不摆在心上,一样可以照顾,你会照顾得很好。为什么?这里头没有情执。所以放不下就是你有情执,《华严经》上讲的,你还有分别,你还有执着,这东西很讨厌;真是把这个放下之后,对于往生就没有障碍了。放下之后,你智慧就会增长,虽然不能讲大彻大悟,那比没有放下之前,完全不一样。这不能够不清楚的。
  问:下面一个问题,请问抽烟能不能往生?
  答:佛经里头没有看到说抽烟不能往生,不过有抽烟这个嗜好也不能放下的话,恐怕也会有障碍,因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟,诸位要晓得,对身体、生理上决定不是好事情,会产生很多副作用,带来些疾病、烦恼,所以还是断掉的好。我们以前韩馆长她抽烟,不过到晚年的时候她戒掉、断掉。她抽烟的时候,那时候每天好像要抽一、二包,这几十年抽下来,我就跟她说:妳看妳一栋房子都被抽掉了。她那个钱拿来确实可以买一栋房子、买地,就是说在烟雾当中就送掉了。所以以后晚年还好,她就把这个戒掉。
  问:底下一个问题,家父往生时正念分明,但家人梦到父亲说因母亲于盖棺时哭泣,使他生起眷恋而回来了。往后半年母亲每听到父亲叫她,就大病一场。请问父亲往生何处?
  答:这说起来就是没有生极乐世界,那是往生何处?常常还回到家里来,这多半是鬼道。这个事情给我们念佛人是一个很好的教训,就是送往生的时候一定要依照仪规,《饬终须知》。《饬终津梁》,那我们印的是印《饬终须知》,我们改了一个名字就是《怎样念佛往生》,内容就是《饬终须知》,一定要依照里面所讲的方法去做。
  临终之人一定要帮助他提起正念,因为纵然是断了气,佛在经上告诉我们,八小时之内,如果真的往生,没有问题;要是没有往生的话,那是一个关键的时刻,我们一心念佛帮助他,他那八个小时还能往生,虽然断气之后,还可以。
  前年,我们这里胡居士她的母亲,她是在生的时候对佛教没有信心,死了以后,大家给她助念,那时有三百多人,这非常殊胜。她也很难得,道场有一个通灵的,她就附在她身体跟她讲,也很感激,她说我走的时候,这么多人来热烈送我,我很感激。她还问我:你们到底是为我,还是为我的女儿?面子,她面子还是放不下。问她的女儿说这念佛有什么好处?她就找了一位法师,这是悟道师道场的法师给她讲开示,说明这个念佛的好处,问了很多,渐渐的,她就是要求听经。死了才要求听经,就放录相带,放在棺材前面,日夜不停的放。
  听了好像是一段时期,她很欢喜,她明白了,以后就跟着大家一起念佛,四十九天往生。她回来告诉大家,她下品中生。这是不可思议,这都是给我们做最好的证明。当然她的缘就太殊胜,你看三百多人,四十九天给她助念,这是很不容易的事情。这是说明临终八小时之内决定不能碰他。他要是没有走,纵然是念佛,还没有离开,你一碰他,他就生烦恼。你看这个母亲一哭泣的时候,就扰乱他,就干扰他,他就不能往生。临终虽然清清楚楚,他动了感情,还有留恋,这就不能走。这是一个很好的例子,希望我们念佛同修要特别注意。
  平常要明白这个道理,要多听经。所以经教不能不多听,不听经,跟佛就距离远。现代这个社会,严重的染污,我们不听经就被世间污染,非常可怕。我每天自己至少读经四个小时,不读经不行,把读经当作生活的一部分,跟穿衣吃饭一样,你每天要吃三顿饭,我每天一定读四个小时经,这比什么都重要。所以读经就是听佛讲经,展开经本就是面对着世尊,听他老人家教诲,这个样子我们才避免被污染。
  问:下面四个问题还是中国同修提问的。第一个,我们来自黑龙江省一个边疆的县城,这个地方信众很多,但学佛很杂,没有净土道场。平常学佛都是在居士家里,总觉得不太如法,为了让专修净土的居士有一个共修的场所,我们应该以什么形式来办理?比如办一个万姓先祖纪念堂可以吗?
  答:很好。如果能办一个万姓先祖纪念堂做为念佛堂,像我们九楼这个方式一样,我们得念佛的利益,我们的祖先也得念佛的利益。每一天功课念完之后,都给祖先回向,这比什么都好,真正是尽孝道,报祖先之恩,这个好。
  问:第二个问题,请问有福报发心护持三宝者,是否都是德行高,或是大富长者?
  答:这不一定,有些人德行并不是很高也不是大富,他跟佛有缘,尽心尽力的来护持。如果他把护持三宝的功德,回向求生净土,他一心念佛,这是他的增上缘。如果他不希望去往生净土,来生人天福报,这决定是好事情。可是一个人最好要懂得人生第一个目的就是提升我们的德行,你的德行愈高,你将来往生就愈殊胜。如果是往生西方极乐世界,你品位高;不求往生极乐世界,那你生天,那个天的层次也高。欲没有断,欲界六层天,通常我们多半是讲四王天、忉利天,往生这两层非常非常之多。可是上面还有四层,有夜摩天,有兜率天,有化乐天、他化自在天。
  我们上一次讲《华严》,提到五扇提罗,供养他们的那一个也是个富家的女施主。你看她那个往生,她供养心是非常虔诚,但是那五个比丘是假的不是真的,是招摇撞骗,故意装的有道行的样子,欺骗信徒。但是信徒是真心,决定没有分别,所以她死了以后生第五天,那就很高,第五天是化乐天。这是什么原因?她心地真诚,不分你有道没有道?只要你现一个出家相,我就把你当作释迦牟尼佛真正的学生一样看待,所以不要有分别心,他生得就高。五扇提罗这五个比丘堕地狱,佛讲的,那个时期他堕地狱的时间就很长。以后他就告诉国王,当年那个供养的斋主就是现在的皇后,替皇后抬轿子的轿夫五个人就是以前那五比丘。这是过多少时劫又回到人间来,他还是要还债,所以「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这是我们在经上看到的,佛给我们讲的公案。
  问:下面问题,请问供养佛菩萨的供品,应当要在中午以前上供,几点以前?晚上可不可以供?供品的品种还有何规矩?
  答:这个供养是表法,佛菩萨不会吃的,这一定要知道。佛法是教育、是教学。这个供养一定要懂得在中午,日中之前,每天日中的时间都不一样,所以你要真正修也很麻烦,要找天文日历,天文台发行的天文日历告诉你,今天太阳正中是几点几分几秒,它会写得很清楚,要在这个之前。佛过午不食,过中,这不能讲过午,过中,过中不食,这是注意到这个。但是如果你要是时间宽松一点,你十一点钟供一定没问题,十一点到十一点半,这个时候决定是正确的,十一点半以后,那就不见得,那就要查时间了。
  供果,果是代表果报,不是给佛看,是给我们看的,我们看到果就要想到我们将来一定要有好的果报。花是代表因,花开得好,果就长得好。所以花代表修因,我们看到花就要想到我们自己要种善因,要修好因,将来才有好果报。你看我们最近讲经也几次提到,苦中有乐,乐中有苦,这要警惕到。我们生活不跟人比,平常姿势低一点,决定有好处,要有真实的道心。不要求人尊敬我,你要求鬼神、护法神尊敬你,那对你就有好处。人尊敬我们,鬼神瞧不起,这个事情就麻烦,这不是好事情。所以一定要有真正的德行。
  遵守佛陀的教诲,要放下。这个放下是很困难,但要是真正走这一条路,不是走不通,能走得通,时刻提醒自己,慢慢一点一点放,养成习惯。我的幸运就是第一天跟出家人见面,我头一天见面就是认识章嘉大师,第一天他就教我「看破,放下」,我跟他老人家三年。刚刚学佛,也不懂规矩,他对我非常爱护。章嘉大师大我三十九岁,祖父级的,我那个时候二十六岁,他老人家六十五岁,所以非常爱护。我们就很听话,教我慢慢的放,一天放一点,一天放一点,养成习惯,这样就好。不要跟人争,不要有这个欲望,这对于自己身心修养会有很大的帮助。
  我们在这一生当中确实遵守老人家的教诲。老师往生之后,跟以后亲近李炳南老居士,李老居士给我们做一个现身说法,他老人家真的放到一干二净,给我们做出好样子。时时刻刻提醒我们,只怕没有道,不怕没有庙;庙不要紧,道要紧。所以我守住老人家的教诲,一生名闻利养决定不沾,一生没有道场、没有信徒,一生不要钱。所以人家叫我三不管,不管人,不管事,不管钱,你这样子才能一心专注。这门学问很不容易,你要不是全心专注,很难有成就。
  我学这一门东西到今年五十五年,才真正契入少分。这少分,那就法喜充满,就感觉到非常有受用。能够契入多分,那是大成就。所以我勉励同学们,真正有志,在这一生当中能够提升到《华严经》上初信位菩萨这个地位就成功。《华严经》初信位菩萨念佛往生,当然肯定的,那没有话说的,他往生是往生方便有余土不在凡圣同居土。如果你要再提升,由初信到二信、三信,到七信等于阿罗汉,还是方便有余土。
  如果你到第八信的菩萨,我们现在讲到十信,贤首菩萨是十信,八信、九信、十信往生极乐世界都是生实报土,这就是跟其他的法门不一样;其他的法门是破一品无明、证一分法身,才能生实报庄严土。但是净宗不相同,净宗说你真的有八信位以上的功力,你往生的时候,佛光注照。佛光一照你,你的功力就加了一倍,就把你提升上去,有这个好处在。这是其他法门里头没有,十方佛赞叹阿弥陀佛,赞叹西方净土,原因就在此地。这是我们这一生当中不容易遇到,遇到之后,如果当面错过,那就太可惜!你看佛在经上讲,十方菩萨都想遇到这个法门,没有机缘;我们遇到这个机缘有多难得,所以要把握住。
  所以供品是表法,最简单的供品就是供一杯水。什么供品,像现在在大都市,住的房子是公寓房子,房子都很矮,你烧香什么都很不方便,薰的,房子小,乌烟瘴气,那怎么办?我们就供一杯水,这样很好。水也是表法,代表什么?我们的清净心,看到这杯水,我们的心要像水一样清净,像水一样的平等,就是《无量寿经》的经题,清净平等觉,水是代表这个意思。常常提醒自己,心地要清净、要平等、要觉而不迷,表这个意思,不是给佛菩萨喝的,这要知道。像从前点蜡烛,蜡烛是代表燃烧自己,照耀别人,就是今天我们讲的牺牲自己,为社会大众服务,它都有表法的意思,这在《华严经》上前面都曾经详细的讲过,一定要懂得。至于像供饭菜,供吃的这些东西,多半是供鬼神。供鬼神要选择,最好不要选择肉食,动物的不要供,这要懂得。让鬼神也要修慈悲心。
  问:底下一个问题,请问参加三时系念,供养众生的供品是主法不可以吃,还是参加的人都不可以吃?
  答:主法的法师、大德们,通常是(这也是没有一定的)他们不吃,大众都可以吃。
  下面是香港同修的提问,这问题很多。
  问:请问佛菩萨相为何?是否与我们平常所供奉的一样?
  答:佛菩萨没有相,佛菩萨也没有说法,这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生,《楞严经》上讲的随心应量,「随众生心,应所知量」。你希望看到什么相,他就会给你现什么相,所以他没有一定的相,这要知道。这是事实真相。因此,我们明白之后,就不要执着、就不要分别。我们堕落在六道轮回里面,长劫而不能够超越,原因就是分别执着。你看佛说放下执着,你就超越六道;放下分别,你就超越十法界。由此可知,十法界、六道怎么形成的?分别执着形成的。有执着的人出不了六道,有分别出不了十法界,为什么不把它放下?放下,你才看到诸法实相。
  问:第二个问题,请问如何分辨是进入禅定、或是无记、或非想非非想?
  答:这个问题我不答覆,你去问禅宗的大德,为什么?给你讲你也听不懂,这是境界上的问题,这不是讨论的。
  问:第三个问题,念佛或静坐默念时,冥想阿弥陀佛形像是否正确?
  答:这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛,念佛法门里头有观想,十六观里面有观像念佛,你念佛再加上观相,心里想佛像,能够帮助你摄心,免得一面念佛,一面打妄想,帮助你摄心,这是有好处的。如果心定,那你最好把这个相都放掉,就不要再执着,就一直念下去,这样就很好。因为常常观相,实在讲,也可以往生,不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位,还要把那个相去掉。如果那个相去不掉,养成习惯去不掉,对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住,「凡所有相,皆是虚妄」,用它来帮助我们摄心,行,这个方法可以。
  问:第四个问题,请问运送法宝供养大众,是否以运送《大藏经》的功德最大?
  答:不见得,为什么不见得?你心里头已经有贪图功德,你有贪图功德的这种分别执着,功德就不大。如果你是平等心,没有分别、没有执着,你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的,是在你的心,你的心要清净,你的心要平等,那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、布施一分钱,我们布施一个亿都不如他,为什么?他心清净,我们怎么比都比不上他。而且我们还要有个果报,这就更糟糕!
  果报能不能得到?能得到,你得到再大的,都是很小的,得不到。所谓是施一得万报,你也不过就是布施一块得一万块钱而已,还是不大!佛菩萨,他没有这个念头;没有这个念头,他那个果报是等虚空法界,你怎么能跟他比?「心包太虚,量周沙界」,我们谚语常讲「量大福大」。你的量很大,你布施一点点,福报就很大。所以这心量要拓开,这很重要。
  问:第五请问应以什么心态才能圆满的修福?
  答:圆满的修福,那就是圆满的心态。圆满的心态是什么?《三字经》上讲「人之初,性本善」,本性本善,那你修的福就圆满。我们凡夫做不到,什么人能做到?最低限度法身菩萨。也就是说,以《华严经》的讲法,我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉,那个福报就圆满,为什么?完全回归到性德,就是禅宗里面讲,明心见性,见性成佛。见性的人他修的福,就是我刚才讲,一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福,那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉,这你一定要知道,无比的殊胜。你看看执着断掉了,对于世出世间一切人事物的执着断掉了,证阿罗汉果,分别断掉是菩萨,妄想断掉就成佛,那就是破一品无明、证一分法身,那个人的修福就跟虚空法界一样的,这才叫圆满。
  下面是网路同修提问的,他们的问题很多。
  问:弟子附近有一道场公开反对您和会集本,把「狮子吼」公开放在流通处。这本书就是反对夏老的会集本和您老人家。弟子明白听您的教导也不去辩论。困惑的是,在这样的道场念佛会影响往生吗?
  答:你不去就好了!现在的社会是民主自由开放,人有言论自由、有着作的自由,各人因果,各人负责就好。我们自己好好的念佛,求生净土,不必参与这个道场,这就解决,也不要去批评它,这正确的。
  问:第二个问题,师父说一句佛号、一部经,一生成就!弟子学佛以来只听老法师讲的经,而且只就反覆的听一部《无量寿经》。那么黄念祖老居士的磁带和书籍能听能看吗?
  答:这也不要问我,你自己回去好好想想就对了,你不是说一句佛号、一部经吗?你好好去想去。
  问:第三个问题,家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒,寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事,所以极力劝阻。请问老法师,这样做是否如法?
  答:如法。这管事确实对于往生有障碍,过去天台大师,就是智者大师,这是天台宗着名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的,所以在日本人非常相信,天台大师就是释迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的,这都是示现给我们看的,做榜样的。往生的时候,弟子们问他:你老人家往生是什么样的品位?他就说,如果我要不领众,就是不做住持、不做当家、不管事,我的品位很高。因为领众,当住持,所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土,地位并不高。
  这就是说明,实在讲这是菩萨示现,那个问他的人也不是简单的人,那是问给我们听的。你愿意管事,你就牺牲了品位。这是好事情,我为众生,纵然是下品下生也值得,你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行,你没有把握,那就麻烦;真有把握,可以。所以智者大师示现的是真有把握,牺牲品位。这就警告我们后来的人,你有没有把握?要没有把握,你就好好的去考虑。
  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事,都是佛菩萨再来的,不是凡夫!他们来接引大众,真正修行成就的是清众,他是来成就别人的,所以佛菩萨再来。现在末法时期,没有真正修行人,所以佛菩萨也不来了。这我们要晓得,佛菩萨为什么不来?我们不真修,如果说我明天就送你往生,你都吓得这里不敢来了,这还得了,这个地方到这来送死的,没有一个人敢来。我打个佛七,佛七打完,大家都往生,你在外面挂个招牌,不可能有一个人来。所以说现在人不是真心,所以佛菩萨不来。这个道理要懂,不是佛菩萨不慈悲,我们没有真心感,佛菩萨是众生有感,他就有应,我们不是真心。
  问:第四个问题,如果平时作梦,有许多是过去的生活环境,包括过世的亲友,这表示已故亲友在鬼道吗?还是念头的原因?有何区别?
  答:凡是在梦中梦到过世的这些亲友,你应该醒了之后,诵经、念佛给他回向。有这种情形,多半他是来求你帮助。你学佛,没有一点小功夫,他不会来,为什么?你没有功德。你能梦到他,算是你还有一点功夫,他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他,对他就有好处。你超度个一次、二次,以后他就不会再梦到。
  问:第五,念佛人临终如果见到观世音菩萨,可不可以走?老法师讲席中曾有「不可」与「可」的不同说法,请问如何理解?
  答:这个可以,是你并不执着,观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候,这是魔跟你的冤亲债主不敢示现,本尊,不敢示现。如果你一定要执着,非是阿弥陀佛来接引,我才去,观音菩萨,我也不去。行,观音菩萨走了,阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的,这就是有「可」也有「不可」,两个讲法都行。
  问:第六个问题,袁了凡先生断恶修善,广修福德,是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法,也是广修福德,而且提倡素食,影响更加久远,为何反而饿死台城且亡国?更使韩愈以此为理由,反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大,怎么能够没有改变命运?
  答:你问的这个事情,最清楚的人是达摩祖师。达摩祖师跟他见了面,他问达摩祖师,他做的这么多事情,有多大的功德?达摩祖师告诉他,「并无功德」。为什么并无功德?着相求福,要懂这个道理。功德是什么?功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多,离一切相都是功德,无论做了多少好事,全是功德;着相,全是福德不是功德。福德,你看六祖在《坛经》上讲的,讲什么?生死大事,「此事福不能救」。福报没有办法改造你的命运,功德能改。
  了凡先生所修的,跟《俞净意遇灶神记》所修的,跟梁武帝不一样,他们不求人间富贵,尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时,那时候的人,这名利都现前,他觉得人间完全看破,他统统不要,回家去养老,教下一代,这正确,名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂,因,《了凡四训》里面讲的八种,这个善事有真的、有假的,有偏的、有圆的,有邪的、有正的,他讲了八个。你的发心,你跟他那个一对,你就晓得你是不是真的纯正?这很要紧,这里面不能够夹杂,夹杂就麻烦。
  问:第七个问题,师父说过,若犯偷盗三宝常住物的重罪,虽然佛都不能救,但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己?从此以后不再造,发露忏悔,偿还所偷盗的物品,护持道场,不起丝毫占别人便宜的念头,改过自新,断恶修善,老实念佛,求生净土。
  答:如果你真正能这样做到,那你的业障就忏悔尽,这确实是决定往生的。
  问:下面一个问题,弟子经常在家中翻录师父光碟结缘流通。最近有不认识的人,请弟子翻印其他法师光碟,弟子不知那些光碟是否如法,且希望只跟一位老师学习。请问若不帮助,会不会与众生结冤仇?
  答:这个不至于,你不帮助他,他自然有别人帮助他。而且现在翻录光碟已经是很平常的事情,能做这个的人就很多很多。
  问:第九个问题,老法师在「弘法与护法」的开示中提到,对于觉者,世法也是佛法;对于迷者,佛法也是世法。请问觉的标准为何?当我们还没有觉的时候,我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法?
  答:这觉跟迷真正的标准,《华严经》上讲得最透彻,你真正把执着放下,你有小的觉悟,小乘的觉悟;分别放下,这是大乘的觉悟;妄想放下,佛的觉悟。总而言之,你放不下就没有觉,这要知道。放不下是在迷,决定不是觉,觉就是放下;觉了,没有不放下,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。这是大乘教时刻提醒我们的。连现在美国人都知道,他那是世间的觉,而不是出世间的,他对人生看得很淡,他说人生是一场空。你知道一场空,你就不必为这个世间操心,也不要为自己这个身体,那是假的。真的是什么?真的是灵魂,他们说灵魂是真的,灵魂不死。所以他们现在承认有轮回,而且有报应。
  这是现在美国西方人承认这个,差不多比例是三分之一,三分之一的人相信有轮回、有报应,杀人要偿命,欠债要还钱。你要是不还钱的话,来生还是要还,还的时候,还要多还一些,还要加利息。这是我们看到西方人的报告。所以他说人是永远不会死,死是什么?身体,身体有生灭,灵魂不生灭。所以他在这深度催眠,他能够让你说明你过去生中,再过去。所以是这一生,前世的时候,都说很多都不是同一个国家的人,也不同一个族群,你甚至于不是信一种宗教,很多宗教你过去生中都信仰过。还有的人过去生中是畜生身。鬼道里面的很少,他就没有讲到,讲到畜生。还有讲到什么?过去生中是其他星球上的,不是我们这个地球的,我们现在讲的外星人,这一生到地球上来受生的,这是西方人提供这一些讯息,所以我们要晓得生命是永恒的。
  佛法里面讲得最好,「一切众生本来成佛」,这东方的教育,好!第一句话就告诉你,你本来是佛,现在变成这个样子,应该非常惭愧!人有惭愧心,他就会勇猛精进,我本来是佛,为什么今天沦落到这种地步?世尊告诉我们,就是因为妄想分别执着,你就被这个东西害了。这东西是假的不是真的,这玩意要是丢掉之后,你就恢复本来面目,你本来是佛。所以你有无量的智慧德相。这《华严》说的,「一切众生皆有如来智慧德能相好」,你跟佛没有丝毫差别,只要你把这个障碍放下就是。所以何必要争?
  你在世间怎么样的争,是加重你的妄想分别执着,你永远没有出头的日子。你真正能放下,放下,什么都没有,好像很苦,看到释迦牟尼佛一生,三衣一钵,什么都放下,苦中有乐。他那个乐是身心自在,他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。我们现在讲,身心都没有压力,你说多自在!这种自在不是一般人能想像得到。来生的乐,那更不必说,来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法,我们应当要记住,要认真努力,把这些虚妄不实的东西丢掉,不要再找这些麻烦。
  这是觉跟迷,放下愈多,你智慧就愈往上提升,所以佛经上常讲「烦恼轻,智慧长」。烦恼轻一分,智慧就长一分,必须要把这个见思烦恼统统放下,那个智慧的提升就太明显。就是不要说得那么高,如果真的能把见惑断掉,我们讲的五大类。第一个身见,不再执着这个身是我,但是也不要故意把身体糟蹋掉,让它随顺自然,它就很好,这就非常健康,不用保养,也不用故意去糟蹋,一切让身体正常的生活就很好。这富贵人家常常保养身体,保养一身病,这是副作用,这是养生之道。知道这身体,你对这个病苦不怕,死亡也不怕,知道它不死,死亡是身体,身决定是有生有灭,但是灵性不生不灭。我们佛法不叫灵魂,灵性,这是不生不灭。
  人生的目的没有别的,生生世世提升自己的灵性,不要让自己的灵性堕落,这个关系很大。没有开悟的时候,我们听从佛菩萨的教诲,依照他的方法来学习,那就是向觉悟的道路迈进。这是要放下身见,不要过分的为身体去想,不要讲究吃什么、穿什么、住什么,这都是毫无意义的,不要求这些东西。
  第二个边见。边见是什么?就是我们今天讲对立、两边,两边就对立。这几年来,我们参加国际上的和平工作,我常常跟大众们说,要想化解世界的冲突,促进社会安定、世界和平,从哪里做起?中国圣人常讲「反求诸己」,问题不在外面,你求外面求和平永远不会和平,求内心。内心,我们对人的对立、对事的对立、对物的对立(物是万物的对立),要把这个对立化解。这个对立化解,在佛法里面讲边见破了。那你无论在人事物里头,你没有对立、没有矛盾、没有疑惑、没有冲突,你这个和平工作才能做得有效果,才能做得好。所以一定从自己本身做起,「反求诸己」这句话是真理。从外面解决不了问题,所以他们现在问题都在外面,搞了几十年,联合国开三十六年会,世界愈开愈乱。
  我们今年到巴黎去开这个会,干什么?就是这么两桩事情:第一桩事情告诉大家,宗教可以团结,宗教团结决定有利于世界和平。第二个就是要从内心做起,每个人都能够回归自性,天下就太平了。回归自性,这要办教育。所以中国,我们祖宗有智慧,五千年来这个国家这么多的人口,这么大的幅员,能长治久安,外国人对中国历史感觉到惊讶,为什么这民族这么好,他们怎么治理的,都想不通?教育。
  所以中国人最重视教育,而教育的重点是什么?重点是家庭教育,这就是中国教育的特色,家庭教育。但是我们现在,我们的家庭教育丢了四代,我们没有受到过,我们的父母也没有受到过,祖父母也没有受到过;大概受到教育,家庭教育,曾祖父母,曾祖父母有受过。我们现在遭受这么大的苦难原因在这里。所以我在汤池,我的家乡,那个地方偏僻,是小城市,偏僻,在那里做试验做成功了。我们把这个成果就是在联合国介绍,这做成功。
  就是我们家乡丢掉三代,大概有七、八十年。我从小还受过,虽然时间很短,十岁以前接受的传统教育,但是影响这一生。你就知道这个教育的好处。我弟弟小我六岁就没有了,他就没有受到过,他就不知道。像香港这个地方是外国人统治的,我看至少丢掉七、八代,比我们那个地方加一倍都不止。凡是沿海,愈是开发的都市,这就是丢掉的就愈早;愈是闭塞的还能保持。所以我们在家乡,能不到半年收到效果。如果在香港,恐怕三年都很困难,都不容易,这是不可以不知道。
  但是人要相信,一定可以教得好,一定可以回头。那只是什么?他迷惑颠倒,没有人给他开导,原因在此地。真正讲清楚、讲明白,哪有不回头的道理?我在香港也遇到一些学者,他们现在觉悟了,回头,知道中国东西的好处,但是都是差不多将近七十岁。现在已经退休,慢慢在想,想到过去做了很多错事,现在看到这个,常常听讲经,慢慢就觉悟。这就是人性本善,就是佛所说的「本来是佛」。迷不怕,只要你肯接触,你就会回头。不接触就非常困难。
  你真正觉悟,就要天天保持,可不能中断;中断,「一日暴之,十日寒之」,这收不到效果。天天干,天天继续干,真的,这样干法,三年一定就会成功。三年是一千天的薰习,古人讲「读书千遍,其义自见」,就是这个道理。学《十善业道经》、《无量寿经》,你用出世的心学它就是出世法,用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福,念佛是求福,就都变成世间法了。
  问:下面第十个问题,老法师讲经中提到对于世出世间法都要放下。如果对佛法也要放下,为何还要念佛求生净土?
  答:佛法太多了,你去看看《大藏经》那么多,叫你放下,不是叫你统统放下;学一门,一门深入,一门之外,你要放下。那你要不放下,你门门都想学,你这一生没有那个时间,也没有那个精力,你决定学不好。就像在大学念书一样,到大学念书,要把大学放下,你才会毕得了业。你学一个学系,我四年就毕业,学位就拿到。你说我大学里头有几十个学系,我统统都要把它念完,你再念四百年,你毕不了业,就这个道理。所以放下是叫你一门深入,其他的要放下。不要说我读这个,想到那个经,这是你一样都学不成功。
  所以我们这一次从法国完了之后,我就到英国去访问。去年我访问了英国牛津大学、伦敦大学,今年再去伦敦大学,又去剑桥大学,还给他们上了两堂课。深深感觉到,他们是汉学系,就是研究中国学术,这第一等的大师没有!这是一个很可悲的现象。外国没有一流的大师,这不能怪他,中国没有。他要学,他要到中国来学,中国没有一流的大师,他到哪里能提升自己?所以我们就感觉得积极要培养传统学术真正的一流大师。
  要什么人才能学?实在讲,古人讲得好,「天下无难事,只怕有心人」。真正发心的人,他就能做到!真正发心的人要刻苦,要克服自己的烦恼习气;最重要,要克服自己的欲望。佛法里面讲「以戒为师,以苦为师」,各个都能成佛。你不持戒,你怕吃苦,你这一生不能成就。你能吃苦,你能持戒,没有一个不作佛的。
  所以中国传统一流大师也是这样,第一个要培养道德;人没有道德,干什么都不能成就。道德要学的,头一个《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学,它跟比丘戒不一样,在家都可以学,善法。这四个根扎下去,百分之百的落实,然后专攻一部,像儒家经典,你学《论语》,你一生专学《论语》;学《孟子》,专学《孟子》,用十年的功夫。十年学一样,十年之后,你这一门就变成全世界的顶端,那你就大师级。能够有个十个人、二十个人,我们中国传统文化就复兴起来了。所以四个根要扎稳,要舍弃名闻利养,舍弃自私自利,我常讲的十六个字,五欲六尘、贪瞋痴慢,这统统放下。真正统统放下,继绝学,开太平,续佛慧命,弘法利生,那你没有一样做不好,你确实是一代祖师。
  所以我们希望儒释道都有真正发心的人。真发心,我来供养,我会建一个道场供养这些人,这些衣食住行,我都负责,你们什么都不要操心,好好的在这里学十年。可是这个十年,每天要做报告,你可不能来偷懒;偷懒,我们是不会供养你的。报告什么?就是你要讲经,轮流讲,天天讲。讲的时候,我们用网路,把你所讲的,让全世界人都能够收看,让全世界人知道你的学习水平。你这十年,一年比一年有进步。到十年的时候,我们这里没有学位,到那个时候全世界大学都把博士送来给你,你一下可以得几十个学位,你的实力超过别人。人家十年学很多很多东西,你十年学一样,这一样就变成顶尖,就这么个道理,所以并不困难。
  古时候一流的大师怎么成就的?就这么成就的。所以「十年寒窗,一举成名」,就这么个道理。你没有时间不行,至少要十年,十年等于闭关。在从前闭关,完全是自利的,独善其身,学成之后才兼善天下。现在我们没有学成,也兼善天下,每天上课,我们都用录相播出去。这样有好处,报施主恩,施主供养我们,我们每天要讲给他听,要跟他汇报。我们真学不是假学,这样就好。这是讲的放下,你学一门,其他的统统都要放下,你才会学得好。你如果说是想学这个、想学那个,那就不行,你学不好。
  问:底下一个问题,请问如何理解「随文入观」?是否学习经典时,把自己的身语意结合起来,就是随文入观?
  答:不是的,这个「随文入观」不可以讲错,随文入观是经文里面讲到什么境界,你自己就入到这个境界。如果真正能做到随文入观,这一部《华严经》念完了,你成佛。譬如现在我们讲到「贤首品」,贤首是十信位的菩萨,你念到这个经文,你也达到十信位,你就证得:像善财童子五十三参,每参访一个善知识,他就提升一级,那就是随文入观。他参访吉祥云比丘是初住菩萨,参访海云比丘他是二住菩萨,他节节高升;所以他参访到最后普贤菩萨,他证得究竟圆满的佛果,就是要入他的境界。你不能入他的境界,就很难。但是入他的境界,刚才讲,你要不能彻底放下,你入不进去。为什么他能入,我们入不进去?放不下,放下就契入了。
  所以章嘉大师教我,我那时向他请教,有没有很快速的方法让我契入境界?他就告诉我看破放下。看破是明了,放下就契入,真正懂得,清楚明白,这都是虚幻、是假的,你还要留恋干什么?还要执着干什么?所以这叫看破。看不破就放不下,他认为这都是现实的、都是真实的,佛法讲的是虚无飘渺的,西方极乐世界我还没有见到,到底是真的是假的,还是未知数,那就没有法子,那他永远没有机会,永远无分。这是不能不知道。
  这个随文入观做不到,那现在就老实学习,从哪里学?一定从《弟子规》学。《弟子规》是基础的基础,四个根,它是最浅的一个根,一定要做到;第二个是《感应篇》,第三个是《十善业道经》,第四个《沙弥律仪》。只要一生做到一样,我只要把《弟子规》做到,你就是善人,佛经上打开「善男子,善女人」,你就是善人。《弟子规》做到了,我们的「净业三福」,前面两句做到,「孝养父母,奉事师长」,这两句就有了。凭这两句,生凡圣同居土就有把握。
  所以如果连这两句都做不到,你念佛念一辈子不能往生。你要晓得为什么?因为我的心行都不善,到极乐世界去,极乐世界都是上善之人,我们不善混进去,人家要排斥你!阿弥陀佛再慈悲想接引你,大众不能容纳你。这个要晓得。所以佛也没有法子,佛也要遵从大众的意见,大众不接纳,那就没有法子。那个世界是善,我们这个世界人心如果统统都是纯善不恶的话,我们这个世界就变成极乐世界。所以我说极乐世界跟我们这是平等,没有差别,「境随心转」,我们世界人心不善,所以变的是秽土。
  问:底下一个问题,无形无相的真理是否对不同层次的人,即有不同说法?
  答:对的,这说法很多,确实是对不同程度人来讲。
  问:底下一个问题,老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到「作而不作,不作而作」的程度,请问该如何对待?
  答:这个多一事不如少一事,正是我们现在要做。如果你能做到「作而不作,不作而作」,那你同时可以做很多事情,你可以度很多众生,你能够像诸佛菩萨一样,随类化身,那就是作而不作,不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧,我们现在就是要减轻自己的负担,要随缘不要攀缘,为什么?你事情愈少,你的专精,那个成就会非常快速。你现在事情太多了,你就做不好。在这个世间法也是一样,你从事哪一个行业,你一生专门搞一个行业,可以做到顶尖。如果你同时经营很多行业,你就想想看你多累,样样都要管,公司虽然很大,很多子公司、分公司,到最后经营不好就破产,就全盘失败,这是我们常常看见的。他如果没有那么多庞大的分公司,一个公司,做得很好,做得很大,他成功,他不会破产的。
  凡是破产,搞很多,贪心,他自己没有那么大的福报;超过福报,他就破产,就结束。所以这些人他没有学佛,他要学佛的话,他不会。他学佛懂得什么?要培福,我有这么大的福报,我还要培福,我可以做很多事业,多选拔人才,让别人去做,那就完全正确,自己一点不操心,那是有智慧、聪明的人。样样都拿到自己手上,那是很笨的人,非失败不可,他要不失败的话,他寿命不长,为什么?太累了,累死了。
  问:下面一个问题,老法师经常教导我们「恒顺众生,随喜功德」,可是弟子七十一岁了,在生活当中应如何来行持?
  答:这七十岁以上的就要一切放下,确实恒顺众生,不要管他们事情,自己好好的念佛。七十岁,我们只有一个目标、一个方向,求生净土。我们念佛这个法门很殊胜,不容易受到干扰,人家不喜欢,我们不开口,心里默念就行。要保持不间断,一切放下,一心想佛,一心向佛,一心想极乐世界,极乐世界才真正是家乡。这个地方是我们流浪在外面,这么苦的一个世间,希望早一天能够脱离,这样就好,对这个世间决定不要有任何留恋。如果儿孙不孝就更好,为什么?没有留恋了,不再想了。儿孙孝顺,走不了了,那个麻烦就大!所以反而是好的增上缘。
  问:底下一个问题,弟子的夫家全家人都抽烟,长年下来实在难以忍受,所以生起想与夫家脱离关系的念头,恳请法师开示。
  答:不用这样做法,这个做法不好,给社会一个很负面的影响;可以分居,不要脱离,这样就很好。或者是你另外在房子旁边再建一间房子,只要闻不到烟味就好。
  问:第十六个问题,许多流浪猫不停的繁殖,有些爱猫人士自掏腰包为流浪猫做绝育手术,并认为是最有效的方法,请问这会不会为自己种下不孕症之因?
  答:很有可能,这种什么因,他有什么样的果报。
  问:第十七个问题,弟子是做中药材生意的,而且经营的全部是动物类的.请问这样杀业是不是很重?
  答:是很重。既然是做药材,你天天要给这些众生超度,要给牠回向,这样就好。每天给牠做超度佛事,这样才能把怨结化解,牠也会感你的恩。这些动物自己决定不要捕杀,自己捕杀,那个罪很重,这没有法子化解;你可以买别人的,买牠已经死了,已经被杀死了,这个可以。这你可以超度佛事,用这个办法,可不能杀生。
  问:第十八个问题,若以自己开肉食火锅店所赚的钱,来做利益众生的善事,并在店内播放《弟子规》,请问是否属善巧方便,不知是否如法?
  答:可以,你这样做已经很难得,也就不容易了。总而言之,这个因果责任还是推脱不了;除非你的发心不是为自己赚钱,不是为自己利益,你这个火锅店是度众生的道场,那你就有功德。就像《华严经》里面的甘露火王一样,你能够学他,那你是菩萨。你这里面,这些众生全部都超度他,每天做超度的佛事,自己决定不拿赚来的钱提升自己的生活享受,你完全把它当功德做,这可以。如果赚来的钱,还自己来享受的话,你就要还债,你就要负因果责任。那这个事情你还干不干?你自己好好去想想。
  问:底下一个问题,弟子从事古典音乐理论及钢琴的教授工作,不知是否算是传播绮语?
  答:你这个话问我,我不了解你教学的内容是什么?如果真正是古典的音乐,你在里面挑选,孔子在《论语》里面告诉我们,这就是艺术的一个原则,艺术传播的原则,「思无邪」。中国几千年来,这个文艺、艺术都能够遵守这一句话,无论是戏剧、音乐、舞蹈、民间艺术,大概都尊崇这一句话。所表演的一定是「孝悌忠信,礼义廉耻」,演剧最后的结果,一定是善有善果,恶有恶报。所以它统统都含着有教育的意义在里面,你能用艺术,能够改变社会不良的风气,那这是功德,这是菩萨;如果你还要随顺这个世间,那就造业。
  问:底下一个问题,弟子为法律研究所学生,现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为「人权」或「人性尊严」,讨论的内容大略为「国家限制人民权益时,是否有其底限」。例如,若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见,恳请法师能给予写作上的意见与开示。
  答:这个事情你要特别留意的伦理、道德、因果、智慧,你能在这四个方面去考量,你就会得到正知正见,这四个缺一个都不行。死刑,讲人权,孔子杀少正卯,有没有违犯人权?那在现在是决定违犯,少正卯犯什么罪?现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见,能言善辩,孔子跟他辩论,辩不过他。他有一套歪理,但是影响社会太大,所以孔子没有法子,把他抓来杀掉。这就是他的邪论会影响社会。如果孔子在世,用当时鲁国的法律,现在好多人都要被砍头。可是今天言论自由,这是民主自由开放,跟从前的社会完全不相同。
  从前社会,政府真的能够维持社会良好的秩序,人民可以安居乐业;今天不行,今天圣人来了也没有法子,法律要讲人权的。其实,人真的有权吗?你能真正享受到人权吗?人权,只有制造人权的人他能享受;法律,只有制造法律的人,他能享受。我们没有办法走法律漏洞,他们的方法真多。今天现象,我们老百姓乖乖的,不懂法律,你看纳税的时候完全照常,他们有很多技巧,可以能逃税、脱税,方法太多了,所以很难讲。最重要的,还是伦理道德,要做个有良心的人就好。哪一个行业,只要真正有良心,真正能够舍己为人,为社会、为众生,那都是佛菩萨。问:下面一个问题,弟子每个月都会放生,选择一个偏僻又大的水库,近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀,如果以后继续放生在此,反而断送了众生的生命,又让捕杀之人造作罪业,请问该如何是好?
  答:你可以换地方。还有一点必须知道,你放生的人有功德、有福德,捕杀的人他有罪业,各人因果,各人承当。那如果你知道这个地方有人捕杀,你在这里放,那就错误了。你不知道的话,别人来捕杀,与你不相干。如果知道,就不应该在这个地方放。
  问:第二十二个问题,夏莲居老居士《净语》中说「未来苦果,过去公案,一句现前,万缘齐断」,请开示。
  答:你要我讲这几句话,这四句。前面一句,这是讲的来世果,佛经上说得好,佛经上有四句偈,「欲知前世因」,我们要想知道我前生造的什么业;「今生受者是」,我这一生所受的就是前世造的,就是果报。「欲知来世果,今生作者是」,我这一生所作的是什么,你就想想来世果报是如何。这四句话讲得好。夏老这四句也是这个意思。未来的苦果,过去的公案,过去那个因果,
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 樓主| 發表於 2018-7-19 22:28:54 | 顯示全部樓層
这些故事,显示这个果报绝对真实的。「一句现前,万缘齐断」,你真正通达因果报应的理论与事实,你都明了、明白,你自然就会放下,从此之后不再造。这个不再造恶,从哪里做起?从不欺骗人做起。世法、佛法的圣人都告诉我,「从不妄语始」,这是最容易犯的。从最容易犯的下手,不欺骗人,不害人。
  我们在讲席里头常常劝勉同修们,至少我们要懂得,在一生当中没有控制的念头,对人对事对物没有控制的念头,没有占有的念头。念头都没有了,当然不会有行为,这样学佛,功夫容易得力。处处都想我要拥有、我要控制,你修行的时间再长,再用功、再努力,你出不了六道轮回。所以放下里头,这两条是基本的,那叫你一定要认识这个世间是假的,没有一样是真的,你要认识透彻,这个世间全是祸害。所以古人有比喻说,「步步都是火坑」,你所踏进去的,统统是地狱。
  一定要知道「一切众生本来成佛」,都要值得尊敬,都要我们应当要供养,财法都要供养,平等。怎么可以去控制?又怎么能够占有?占有,你怎么能占得到?我三十年前到香港来讲经,第一次一九七七年,那时候当时的法师,我认识的法师三分之二都不在。他们是都有道场,现在道场怎么样?有的没有了,有的都沦落掉了,这都看在眼里,带不去,造罪业。你能够拥有的很短,几十年,然后就不是你的。中国古谚语里面所说,「千年土地八百主」,这块土地一千年了,换八百个主人,哪个是你的?你想想这事实,我要拥有干什么?自己替自己找麻烦,自己给自己套上了枷锁。你本来是个自由的人,佛法讲是个解脱的人,你自己套上枷锁,搞得自己不自由、不自在,这是愚痴,这是决定的错误。这是我们一定要晓得。
  问:第二十三个问题,欣闻老法师将培养五十名继承儒释道之弘法人才(刚才我提过了)。第一个请示招生的相关事宜,第二个网路学院目前共有6136人,本科班一、二年级共有42人,基础班二年级有170人,能否提供网路学院五个名额?
  答:我们这个名额不能说提供,如果网路学院里头真有人才,五十个人我们统统要。为什么?圣人,菩萨,不是凡人。那你就要了解,这四个基础你有了,你就是我们所希求的人才。这四门课不能落实,一个我都不能收,道理在此地。我们没有分别、没有执着,无论是在家、出家我们统统都愿意,年龄不超过三十五岁。因为十年,你三十五岁再十年,你是四十五岁,你到五十岁就不行,退休了,你服务的时间太少了。所以我们年龄是不能超过三十五岁,当然二十几岁是非常好的年龄。
  所以最重要的是要发心,我要学孔子,我要学孟子,时时刻刻要问你像不像孔子?你像不像佛菩萨?你要真像才行,你才能救世!世界上这么多苦难,靠你。所以你真发心,我天天跟你顶礼,我代表全世界的人去向你顶礼,你太了不起、太伟大。那真实,这不是假话。我们自己能力做不到,我要求佛菩萨,真有这个人才出来,他是真正佛菩萨,他是真正的救世主。所以我们一定会照顾很周到。
  网路有这么多同学,我相信里面决定有人。所以基本的条件,《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》、《太上感应篇》,这四门,我们要求百分之百的落实。能够落实这个,你就是圣人的种子,你就有资格这一生当中成圣成贤,我们可以能够认定。那你这个十年,我教你的方法就是专攻一门,决定成就,没有一个不成就。
  问:底下一个问题,因工作或朋友之间的交际应酬,如别人请客会单独为我点素菜。但有时自己宴请朋友,朋友却不愿吃素。不知如何做才好?
  答:那就不请算了,这问题很简单,你不方便,你不吃素就不方便,我总不能是为你造罪业?我造罪业,你也有罪业,彼此双方都有罪业,我们还是免了好。用其他的方式,就不用吃饭,用其他的方式,或者喝茶的方式,这也很好。
  问:底下一个问题,请问一天九次的十念法,是否需先三称「南无本师释迦牟尼佛」?是否要念《回向偈》?
  答:前面加释迦牟尼佛,后面加《回向偈》也行,你不加也行,为什么?这个十念,念念都是回向。所以这个净土法门叫不回向法门,为什么不回向?你只有一个方向求生净土,还回向什么?所以它叫不回向法门。我念这个目的就是求生净土,所以声声都是回向。
  问:下面二十六个问题,家父自学佛以来一直以「精要十念法」作为早晚课,但觉得静不下来,杂念太多。他在持名时边观想莲花、四弘誓愿、净业第一福,而且是闭着眼睛。不知道对不对?
  答:可以,用这些方法来帮助,把心定下来,这都是好事情,善巧方便。
  问:老法师常讲,修学要真用功夫,超越十法界,得一真法界。而在《无量寿经》上讲,刚刚到一真法界是圆教初住菩萨。初住菩萨要圆满成佛需要三大阿僧祇劫,不知道是否矛盾?敬请开示。
  答:不矛盾。初住菩萨就是真佛不是假佛,这《华严经》上讲了很多遍。三大阿僧祇劫是断习气。习气,基本上讲,不碍事。我们比喻,古人的比喻,祖师大德的比喻,好像酒瓶,酒瓶里面酒倒干净,擦干净,确实一点都没有了,闻闻还有味道。那味道到几时才没有?那要时间长,你瓶盖打开,你放在那里,放上个三年、五年再去闻,没有。所以这用不着功的,没有办法的,只有让他自自然然。这三大阿僧祇劫就是自自然然,需要这么长的时间,无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断,无明习气不好断,可是它不碍事。所以初住菩萨智慧神通道力跟究竟佛果已经没有两样,他可以随类化身,应以什么身得度,他能化什么身。像这观世音菩萨三十二应一样。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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