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学佛答问(答香港参学同修之七十九)

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發表於 2018-7-18 21:57:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之七十九)  (共一集)  2007/9/14  香港佛陀教育协会  档名:21-406-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十九个提问,首先香港同修有五个提问。
  问:第一个,道场大众用餐本有固定时段,请问如果在非用餐时间,有新来的同修,或者有个别情况,希望在道场用餐,而道场本身也有多余餐点可提供。请问道场是否可行方便供养同修?或应坚持非用餐时间不提供餐盒的做法?
  答:这个事情是个慈悲心的事情,老祖宗讲「行有不得,反求诸己」,佛常常教我们设身处地替对方想,问题就解决了。如果我今天是个新到道场来参学的同学,到这个地方你们吃饭吃过了,我没有吃饭,我希望是怎样的?希望道场照它的规定,还是希望道场能方便给我一个饭盒?你从这里想,问题解决了。所以处处为别人想,天下就和睦相处,什么问题都解决了。处处坚持自己的原则,是不是正确的?是正确的。但是佛每条戒都有开缘,不是死板的,这是佛陀令我们尊敬的地方。连杀盗淫妄都有开缘,如果说是死在戒条里面,一定要这么做,决定没有开缘的,这是犯戒,不是持戒。戒律是应当开的时候开,不开就犯戒;应当持的时候持,你要是开了就犯戒,这是智慧。但是现在问题是什么?现在大家没有学过戒,也没有人讲戒,根本就不懂,这就叫迷惑颠倒,迷惑颠倒做错的事情就太多了。造作的罪业统统有果报,不能说我不知道我就没有罪,这是讲不通的;不知道罪轻,知道,明知故犯罪重,统统都有罪。
  如果以慈悲心,这个人很饿了,我愿意供养他,我愿意代他受罪,这个人就是菩萨。佛菩萨也尊敬他,为什么?慈悲心出现,我宁愿受处分,我也要帮助他。佛家讲「我不下地狱,谁下地狱」,我为什么下地狱?我愿来帮助众生,救苦救难,我宁愿下地狱,这是地藏菩萨,不是普通人,这个道理要懂。如果我今天是道场管这个事情的人,我会全心全力照顾人,为什么?既然照顾人饮食、茶水,我就要做得很周到。能有慈悲心,对道场来讲是添福,这个道场里面好的风气传出去之后,别人对你道场尊敬。如果说非常严格,人家说那个道场戒律严格,但是怎么样?没有人情,不通人情。你是很严格,做得很如法,实际上如法也不见得如法。我们学佛学了这么久,你真正懂得开遮持犯,那叫如法;不懂开遮持犯,照着自己意思一意孤行,不如法。这都是值得我们要反省、要检点的,应该要怎么样改良?要是我的话,道场这么严格,我会带他到外面去吃,我请客请他,这都是应该的。为什么?我希望别人这样对我,我就会这样对人;我不希望别人这么对我,我就不可以这样对别人。
  所以,设身处地替人想,这是菩萨;处处为我想,为我道场想,为我家想,都是属于自私自利,这要懂得。学佛没有别的,学智慧。同学当中也可以如此,如果同学看到,我们是同学,道场有没有照顾到的,我看到了我们就有义务照顾他,这都是应该的。人没有别的,爱人。今年元旦我写了几个字,给大家共同来勉励,希望在今年我们学到「谦虚、谦卑」,希望能学到尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,我们有没有做到?需要帮助的人要帮助他,需要关怀的人要关怀他,这个人行菩萨道,这个人是世间的善人。我没有看到这个事情,我看到这个事情我不会说不帮助的。
  问:第二个问题,请问何谓心病?
  答:六道凡夫都有心病,什么叫心病?心不正常。什么人心里没有病?阿罗汉以上,他们的心没有病了。心里最严重的病是贪瞋痴,我们常讲的自私自利的心,是非人我的心,贡高我慢的心。要照六祖大师《坛经》里面讲的,十恶、八邪,一切不善的习气全是心病。佛菩萨的教诲完全是对治心病,教我们修十善、断十恶。这些年来我们提倡从根本修起,学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学《沙弥律仪》,全都是治心病。心理健康了,不但你身体健康,你家庭和睦,你的影响就是和谐社会、和谐世界。世界为什么这么乱?众生为什么这么苦?根本的原因就是我们的心病了,这要懂得。
  问:下面一个问题,为何有些人特别容易受到外界干扰?应如何修学,才能在大环境磁场不好的情况下不受影响?
  答:这个问题问得好。不但是佛门同学,世法里面做人都不例外,今天外面的大环境是什么?是争名逐利,俗话说一切向钱看,把金钱、名利摆在第一位。好像做人,人到世间来干什么?就是干这个,就是争名夺利的。视贪瞋痴慢为正常的,自私自利是天经地义,哪个人不自私自利!连前几年何守信访问我的时候,都提出这个问题,「人不为己,天诛地灭」,就好像人为自己贪瞋痴慢应该的,现在确实大家都是这个想法。所以这个世界动乱,灾难这么多,生活过得这么苦,原因就在此地。这个大环境不仅是这个地区,全世界!男女老少、各行各业,你普遍看到的都是这个状况。
  怎样能够不受干扰、不受影响,那你的道业就能成就了。不但成就道业,在世法里头,你所经营的事业一定也成功,你的家庭和睦,你的生活健康、快乐,不受影响。这要懂得防范,最重要的要亲近圣贤,《弟子规》里面讲,亲近圣贤你才真正得利益。你看世出世间大圣大贤,他们的生活、他们的处事待人接物值得学。现在这个世间人,亲近圣贤的人少了,很少!我们学佛的同学要发心带头,学为人师,行为世范。
  不仁的人、造恶业的人,不要去批评他,为什么?他愚痴,他没有亲近过圣贤人,他不懂。你去干涉他、批评他反而结怨,他不会回头,他不会改过,他认为他那是正确的。尽量自己做好,去影响他,影响不过来,那就是各人因果各人负责,你想帮他帮不上,这个要懂。佛菩萨救苦救难救不了他,佛家常讲「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?他不相信,他不会接受。不相信、不接受就不能跟他讲,讲了他起反感,造的业更重。所以,说是慈悲,不说也是慈悲。他欢喜接受,你不说他,那不慈悲;你要说他,他欢喜、相信,他能接受,改过自新。不能接受的,你说他也是错了,你不应该说,你说,他起怨恨心。所以言语有分寸,接受圣贤教诲之后,你有智慧。
  外界尽量不接触,你的干扰就会降低了。今天这个社会,可以说干扰人最严重的,一般人已经被它麻木了,没有感觉到它在干扰你,什么东西?电视、网路、电影、歌舞、音乐、报章、杂志这些东西。对我们的精神干扰非常严重,精神受干扰,身体自然就受影响,头脑不清楚了,胡思乱想,他就造罪业。佛家讲魔来干扰,哪些是魔?这些都是魔,你不认识它,你把它当好朋友。明白之后,我们尽量不接触它,不接触它照样生活得很好。我对于这些东西断绝四十多年,没有看过电视,连报纸杂志统统都没有。有些讯息都是同学从报纸上剪一小块,告诉我现在有些什么灾难,希望我帮助他回向。这些尽量的减少接触。
  日常交往,朋友交往的时候,善友可以常往来,互相勉励;他习气毛病很重的,我们敬而远之。远不是说距离他远远的,那就错了,不是这个意思。远是什么?不可以跟他学,见面还是很客气,希望我们做得很正,去影响他,不要被他影响。如果觉得自己功夫不够,会被他影响的话,就尽量回避。总而言之,见面一定要恭敬,这样就对。这个问题我们在讲经常常讲到,多听经对你会有很大的帮助。
  问:下面一个问题,如何在境缘中去除贪瞋痴?
  答:这个我们也说得很多,常常都在讲。境是物质环境,缘是人事环境,环境里面有顺境、有逆境,人事环境里面有善缘、有恶缘。会修行的人这个环境对我们都有好处,不会修行的人那要回避,大乘跟小乘区别就在此地,小乘是尽量的回避它,大乘不回避。在顺境善缘里面,要常常提醒自己不生贪恋,你看这不就断贪瞋痴吗?人在顺境善缘里面很容易起贪心,贪、愚痴都起来,这就堕落了。常常想到,贪心不管贪什么,贪佛法也是贪心,贪心,佛讲得很清楚,你将来到哪里去?饿鬼道。贪心是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱,嫉妒、瞋恚都是造地狱的业。尤其是在佛门里面,最怕的是什么?怕障碍别人学佛,这个罪重。
  你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的,经一开端世尊就举这个例子讲。两位出家的法师,讲经说法讲得很不错,法缘很殊胜,皈依的人多,供养的人多。另外有些法师恶比丘看到之后,就起了嫉妒心,造谣生事破坏道场,让听众对这个讲经的法师发生了疑惑。这个破坏的恶比丘死了以后堕地狱,地狱他感受的时间长,在人间来讲一千八百万年。你说造罪业很容易,挑拨是非非常容易,可是果报很凄惨。一千八百万年之后他才再得人身,得人身是什么?贫穷下贱,因为破坏人家学佛的机会,他的果报是愚痴。凡是事情它是相对的、对应的,我障碍别人的利益,这个利益是属于财物,你去想,将来自己就短缺财物,受贫穷之苦;障碍别人闻法,将来就没有智慧。障碍别人的法缘,那自己就非常可怜,为什么?生生世世得不到别人的帮助,你总看这个相对的。
  佛教导我们,我们明白了,我们帮助别人是帮助自己,成就别人是成就自己,我这一生没有这个机缘,但是我会帮助别人。可是这因果通三世,到下一辈子我得人身再修行,就有很多人帮助我,道理在此地。我如果处处嫉妒、障碍的话,来生这个路就走不通,太可怕了。三世因果你要懂得的话,人明白伦理道德,不会作恶,懂得因果报应,不敢作恶。所以古圣先贤伦理、道德、因果的教育重要,这个东西能够有效的推动,世间好人多,好事多,要懂得这个道理。所以,逆境、恶缘不生瞋恚,在这里头断愚痴、断瞋恚,修忍辱波罗蜜。没有一样不能忍的,常常想到,一切人、一切事、一切万物都是佛菩萨。佛讲得好,「一切众生本来是佛」,如果我们真的明了这桩事情,世尊所讲的我们接受,我们相信,我们承认了,你愿不愿意得罪一尊佛?现在这尊佛他饿着肚子,你供养他,还是你忍心看他继续受飢饿?这就看你怎么做法。你就想到我将来的果报是什么,冷静一想,清清楚楚,明明白白。
  我们在这一生当中要想法缘殊胜,没有别的,广结善缘。我自己前生修的福薄,所以这一生当中,命里没有财富,算命看相讲财库空空,要受贫穷下贱的果报。难得的是过去生中与佛有缘,遇到三位真正的善知识,教我,补课,过去生中没有修的,这一生好好的修,把它弥补过来。没有财富,怎样弥补财富?修财布施。能力很薄弱,我跟诸位讲过多少次,修财布施我很困难,自己生活是勉强可以维持,没有多余的钱。所以章嘉大师给我说,一块钱有没有?这个有。一毛钱有没有?从一块钱、一毛钱修布施。真的愈施愈多,愈多愈施,你的财用不缺乏,无论用多大的财物,真的叫心想事成。法布施增长聪明智慧,无畏布施得健康长寿,老师教我这三个方法,我很认真去做。但是我并没有求财富,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,没有这个念头,可是果报自然现前,让我们对佛法生起坚定的信心,没有疑惑了。
  凡是犹豫不决的,原因第一个是善根薄,第二个是没有遇到真善知识,或者是遇到真善知识,没有认真好好的学习。这真的。亲近章嘉大师的人很多,亲近李老师的更多,几个人得利益?相信的人得利益,依教奉行的人得利益。天天跟着老师,没有真正依教奉行,依旧不得利益。
  问:后面一个问题,请问和谐社会应如何营造?
  答:我们在汤池做了个例子,我们提出来「从我心做起,从我身做起,从我家做起,从我道场做起」,然后扩大,从我这个地区做起,就会收到成效了。怎么做法?要百分之百落实三个根,这三个根从我心做起,这三个根大家都知道。你要问能不能讲得更具体一点?具体一点我早就讲过。第一就是学谦卑。要知道谦卑是性德,诸佛如来对什么样的人都谦卑,我们在经典里面看到,释迦牟尼佛托钵遇到什么人?遇到乞丐。乞丐讨的一点饭,看到佛的时候,拿这个饭来供养释迦牟尼佛。那个菜饭怎么样?馊了、坏了,味道都很难闻了。这是他唯一的财物,他把这个供佛,佛欢喜接受,为他培福。佛、菩萨、罗汉都有能力把馊的东西、坏的东西能够转变成最好的,佛有能力,「一切法从心想生」。乞丐没有福报,托来东西很快馊了;佛菩萨有大福报,他接过来的时候就转变,变成好的。这不是有意的,自然的,所以境随心转。
  这桩事情,我们看到这是近代人,抗战期间金山寺的妙善法师,一般人称叫金山活佛,他就有这个能力。肮脏的东西拿来,别人吃决定生病,他若无其事,他有这个能力。没有别的,心清净,清净心能转境界,心清净了没有一样不清净,这个道理要懂。我们最近看到夏威夷古老的心灵疗法,它的理论、方法跟佛法相同,而且在方法上跟我们念佛法门可以说完全一样。为什么他灵,我们不灵?那你要看清楚他的报告,他最重要的是自己要达到一定的程度,就产生效果;自己清净心不能现前,你影响不了别人。所以他治病,治病都不需要跟病人接触,拿着病人的病历,等于说我们念佛给他回向,真灵。可是得很有耐心,要有信心,就能把人的病治好。他说治好别人,先治好自己,自己治好了,别人病就没有了。治那么多人,从来没有跟病人接触过,他拿的是病历,那我们今天是写上一个长生牌位,供牌位。我们天天以真诚心、清净心,不断的修忏悔法,回向祝福给他,就会起作用,道理完全相同。
  最怕的,他也讲,用现代的话说,我们自己最大的恐怖分子是什么?是自己的烦恼习气,这个东西很麻烦。他讲得很具体,讲到是什么?讲到我们所有一切不善的记忆。我们常讲,你这个良心,心里头都装起别人不善的垃圾,尽记什么?记别人的过失,记别人的造业。你记这个干什么?记这个变成你自己心里面全部都是恶业,所以他说必须把这个记忆销毁掉。这个他说的,就是我们佛法讲的阿赖耶里面落谢的恶习种子,这是佛学的术语。怎样把阿赖耶里面不善的这些习气种子,把它统统变成善良的?这就是佛法里头讲的转识成智,转阿赖耶成大圆镜智。怎么个转法?阿赖耶一定要从果上转,因上是做不到,八识有因转、有果转,因上转就是第六、第七,你从这里下手,这两个转变,阿赖耶跟前五识统统转过来。
  我们下手的方法是断烦恼,断烦恼就从第七识末那识,末那识是四大烦恼常相随,你总得把这四大烦恼淡化,这就是从我心做起。头一个是我见,我见是什么?执着这个身是我,执着外面是我所有的,这是错误的。这个执着让你生生世世脱不了六道轮回,你的麻烦大了,叫我执。你看《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,头一个要破我执,知道没有我,身不是我。什么是我?心是我。心很难懂,心在哪里?遍法界虚空界就是一个心,这非常难懂。你首先要肯定这身并不是我,我要为它造业那就错了。一般人稍微智慧高一点,知道身不是我,身有生死;灵魂是我,灵魂不死。身体坏了之后,灵魂又去找个身体投胎去了,这个现在连外国人也懂得,灵魂是我,身不是我。佛法讲灵魂也不是我,为什么?灵魂是见分。见分从哪里来的?自证分变现出来的,自证分才是我,能变。见、相两分是所变,见是精神,相是物质,身体,这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我,明心见性那就成佛了,你本来是佛。怎么个转法?看一切众生都是佛。
  所以佛在戒经上讲的两句话好,「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」,你对所有众生你能生起恭敬心,你能生起孝顺心,这是菩萨,菩萨真的是这样的。佛这两句话不是比喻,是真的,一切众生,蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱,跟我们什么关系?都是过去生中,无量劫前的过去生中的家亲眷属。他现在堕落了,到这个地方,他都是佛,佛迷惑颠倒,迷失了自性,造作恶业,变成这个样子。他真的是我们过去父母,未来诸佛。可是佛说这个话在过去有用,过去大家非常尊重。现在人听了之后笑一笑,为什么?根本就不孝父母,根本就不相信诸佛,那就一点办法都没有。这个佛法叫一阐提,没有善根的人,佛能不能帮上忙?帮不上忙。他一定造业,他一定堕落,堕到地狱受无量劫的苦,受尽了苦,他有一天回头,佛就来帮他,这叫佛不度无缘之人。这个他不能接受,你跟他讲因果不相信,他说你迷信,你有什么法子?所以首先第一个要自度,我相信,先度我自己。别的人看他能不能接受?能接受帮他,不能接受,恭敬的对他,我们各人修各人的,各人有各人的因缘果报。
  所以,断烦恼头一个要破身见,我爱是贪,我痴是愚痴,我慢是属于瞋恚,傲慢,这个三毒烦恼贪瞋痴是末那识里面根本的烦恼。破我慢,就是要修谦卑,谦卑是对治我慢的。佛谦卑,你看孔子谦卑,你在《论语》里面看到,对待贫贱之人,没有地位、没有财富的人,都非常恭敬,都非常有礼。夏威夷的土着的报告里面,什么时候你自己修得清净心,就是帮助人治疗会产生效果?你自己必须把你自己的心病治好。心病治好,怎么晓得治好?他说知道,第一个你会爱一切众生,不管是有情无情,你真爱他。有情我们讲是动物,无情,花草树木、山河大地,就是我们常讲的「爱心遍法界,善意满娑婆」,你真到这地步了。第二个,无论对待人事物,对人、对事、对物,物是讲一切万物,动物、植物,你一定是谦卑、有礼。他只讲这三样,你给他祝福会产生效果,我们佛法来讲,你给他回向他得受用。如果你没有做到这个功夫,你的爱心不是真的,你的爱心是有侷限的,心量很小,你对人不知道谦卑,没有礼貌,你的回向没有用处,不产生效果。
  所以这份东西值得看看,值得做参考,它虽然不是佛法,但是跟佛法讲的意思相同。理念上最重要的一个,这个世界是我们心想而生出来的,不是真的。他说是我们的心想反射出来的现象,不是真的。所有一切问题不在外面,问题在自己,只要把自己的心治好,外面问题就解决了。特别重要的,决定不能用瞋恚心待人,决定不可以用嫉妒心待人,你要是瞋恚、嫉妒你必堕地狱,佛救不了你。瞋恚、嫉妒,你在佛门里面所做的一切,是一点功德都没有,这个要知道。你所修的是福德,就跟梁武帝一样。
  你们想想看,梁武帝当年是佛门大护法,他以帝王之尊给佛教建了四百多个寺庙。非常欢喜人出家,出家人他都供养,供养出家人几十万人;造四百多个寺庙,规模都很大。那时候正好达摩祖师到中国来,跟梁武帝见面,梁武帝很夸耀,我在佛门里做这么多好事,你说说看我的功德有多大?这什么?傲慢,一点不谦虚。达摩祖师跟他讲:并无功德!这下他生气了,把他赶走。达摩祖师到中国来,梁武帝没有护持他,跑到少林寺去面壁,在少林寺面壁九年,等到一个慧可,把法传给他。达摩祖师讲的话是真话,所修的功德是什么?你傲慢心起来,功德就没有了,火烧功德林,烧光了,你哪有功德?
  所以一个脾气一发,功德全完了,这要知道;你要想把功德保持着,不要发脾气。你说你修积有多少功德?想想看,什么时候没有发脾气到现在算,如果昨天发了脾气,你功德只有几个小时;临终一发脾气,全没有了,火烧功德林。佛在经教里头不断的提示,我们要有高度的警觉。所以,忍辱能成就功德,布施是在那里造福,忍辱能成就。修布施不能忍辱,变成世间的福报,三种布施有三种果报,福报,不能了生死,不能出三界。那我们知道修行人最怕的,最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢,有这个念头,你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就,这一生往生,一定要把它戒除,自己一定要小心谨慎。
  所以夏威夷这份报告,我相信对大家会有帮助。它没有别的,就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩,爱心的祝福。我们想到,真诚心是菩提心,菩提心、慈悲心你来念这一句佛号,用这一句佛号来给别人回向,给别人祝福,自己念到真诚、慈悲现前,这个效果就出现了。好好的做,我们所看到的,过去、现前念佛往生的人,他修多长时间?三年到五年,成功了。所以时间是来得及的,要真干!把自己的毛病改过来。
  下面是中国同修的提问。
  问:第一个问题,请问建立城隍庙应起什么名字才如理如法,更有利益和意义?
  答:城隍庙是鬼道里面的县市政府,你说你给它起什么名字?都是用地方的名称。如果在香港,香港城隍庙;在上海,上海城隍庙;在南京,南京城隍庙,这就对了,用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长,这要懂得。
  问:第二个问题,黑龙江佳木斯地区干旱很严重,已经有连续五十天没有下雨。现在庄稼正是开花时节,如果再不下雨,恐怕老百姓今年会很难过了。所以居士们和一些老百姓发心想设「万人斋」求雨,但不知怎么做,应在什么地方做?请老法师开示。
  答:这桩事情可以学习莲池大师,莲池大师有一次也是遇到干旱,地方的县长带着一些仕绅来祈求莲池大师,帮助大家来祈雨。莲池大师怎么个做法?带着出家、在家的同修,就在田地上,田野里面,就是一句佛号,「南无阿弥陀佛」。就在田边绕佛,在这边念,真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式,你看老和尚只是一把引磬,一个木鱼,带着大众在田里面走。所谓是诚则灵,诚心就会有感应。这个事情好像在《竹窗随笔》里头有记载,这个方法简单,也很容易做,诚心诚意,我们相信一定会有感应。希望在灾难地区,最重要的人心要行善,回心向善,决定不杀生,最好能够素食,念佛会有感应。
  问:第三,道场来了一位修学的居士,此人发出的磁场,让与她接触的人修学懈怠、妄想纷飞,同住一室的同修大多数生病,有的修学时发现有很多外道跟了回来,个头不高、蓬头垢面,使他们无法专心修学。寺院方丈现在也生病入院,同修们心里很急,不知如何处理?请老法师开示。
  答:这位修学的居士可以请她离开,好好的跟她讲,请她离开就好,除这个并没有办法。问题出在她身上,她一定是有些附身的冤亲债主跟着她。这个道场没有办法帮助她,可以请她离开,这样就好。自己要如理如法的修学,真有功力的,就不会受她影响,还会受影响那只有远离。
  问:下面一个问题,请问如何克服妒嫉心?
  答:这个地方有理、有事,理论上讲,嫉妒是从瞋恚出来的,它是属于瞋恚的一部分,是很严重的一部分,瞋恚、嫉妒果报在地狱。如果你要常常想到这个事情,我应不应该再生瞋恚、嫉妒?也就是说愿不愿意堕地狱?这是要自己认真去思惟、去观察。第二个从事上讲,瞋恚、嫉妒心对别人伤害不大,我常常讲只有三分,对自己伤害七分。因为瞋恚、嫉妒会把你内在里面的贪瞋痴加重了很多,换句话说,在这个时代,很多这些疾病你就很容易感染。为什么?你里面有病毒,外面再有病毒,你很容易感染;换句话说,瞋恚、嫉妒,你的寿命不会很长。所以你伤害别人少,伤害自己多。尤其是最近我们看到国际卫生组织的报告,上一次我也跟诸位提出。好像在七十年代,他们发现将近三十种新病毒,过去没有的。而最近五年,居然发现了有一千一百多种新病毒,这个新的病毒现在还没有药物来对治。所以提出警告,让大家小心谨慎预防,这个瘟疫一爆发,可能是全世界的,有这个预告。
  所以要晓得,瞋恚是要送自己命的,害不了别人,真的是害自己,不会害别人,对别人障碍不大。别人有福报,如果你的嫉妒、瞋恚能把他障碍住,那你的能力大了,佛菩萨都要拜你做老师。为什么?你能够违背因果,就是没有因果,这还得了!佛菩萨不能改变因果,你能改变因果。他有福,我让他没有福,这还得了吗?佛菩萨都做不到。你看有福报的人他造作种种恶业,他福报大,那些阎罗王、鬼神也在旁边看着,等到他福报享完了再跟他算帐。你有什么能力嫉妒、障碍能够把别人福报毁掉?不可能!所以嫉妒、障碍,无论从理上讲、从事上讲,对自己实在是大害处,这要知道。
  转变过来,看到别人有好的,能生欢喜心,能够随缘,随缘是大福报。有能力帮助他,这是你随喜的功德,在佛家普贤十愿里随喜功德。没有能力的,我赞叹,赞叹也是随喜,也是有很大的功德;不可以破坏,不可以障碍,不可以用嫉妒。所以说,是佛、是魔,是天堂、是地狱,都在你自己一念之间,决定跟别人没有关系,要很小心、很谨慎的来学习。
  问:下面一个问题,请问佛七打坐有何意义?
  答:这个没有特别的意思,佛七里面的仪规多半都是调身,人经行走累了,叫你坐一下,所以叫止静。坐一下,让身体休息一下,止静的时间不会太长,稍微休息之后再叫你再经行。所以,佛七里面通常都是拜佛、经行、止静,这个方法来调身。心里面只有一句佛号,用这句佛号把一切妄念打掉,佛七学习的目的就是《弥陀经》上一句话,「一心不乱」。一心是定,不乱是禅,不乱就是不受外面境界干扰,这就不乱,所以它还是修的禅定。
  问:第六,在家修行时,面对种种的考验,如何能令了生死出三界的心不忘失?
  答:那就是你对于诸法实相要有相当的认知,这点一个是宿世的善根,一个是这一生经教的学习。如果过去生中没这个善根,就好好的学经教,弥补我们的善根,也能够增长我们的善根。我们真的明白了,知道人一生实在讲时间很短暂,造恶业是错误的,应当做点好事。为什么?这一生短暂,往后时间长远,要为长远来打算,不要斤斤计较眼前这短短的数十寒暑,这就错了。所以,能够了解这些事实真相,我们了生死的心就非常恳切,面对着环境的考验你才能够通过。这就常讲的,顺境不贪恋,逆境不生瞋恚,保持一个平常心,保持一个清净的头脑。知道凡所有相,皆是虚妄,万法皆空,因果不空,常常想着佛这个教诲,我们的心就能回复到平静。
  问:底下一个问题,弟子是做旅游工作的,有人给我们揽业务,我给他业务费,这个业务费叫回扣,这样犯戒吗?
  答:你有没有受戒?如果没有受戒,这不是犯戒,这要知道。现在回扣,好像每个行业都有,已经变成一种习俗,大概你要是不肯给回扣,可能人家就不帮你揽生意。你想继续经营,你就不能不随俗,现在是这个环境,你随俗。希望你对这些人你也要有好的东西帮助他,把佛法介绍给他,这就很好。送回扣,还要送佛法,你度他。你经营这个生意,所赚的钱多做些好事,像办旅游的业务,这是个很好的机缘,应当懂得机会教育。这些旅行的人多半都会去参观寺院庵堂,宗教的这个地方,你应当把正确的理念介绍给他,那你就做好事,你在这个地方做弘法利生的工作。
  问:第八个问题,浙江省浦江县及上海市等地区,有些同修常买油米、饼干等粮食,以火烧化供养无形众生吃。有些人认为长期下去,烧掉这么多粮食太可惜了,中国有些地方的人都还没得吃。请问老法师,这样的火供如法吗?
  答:我同意你的看法,供养鬼神这些饮食不要烧掉,鬼神,烧掉他也不吃,他也吃不到,这个道理你要懂。供养鬼神之后,这些食物可以布施给贫穷的人,布施给需要的人,冥阳两利。不可以用这个方法,这是错误的,这也破坏佛教的形象。实在讲佛教里头本来没有这些东西的,佛教里面做超度的法事是随缘的,不是佛门有这个东西。佛陀在世一生从来没有做过一次法会,没有做过一次超度,这个不可以不懂。这是佛教传到中国来之后,一些祖师随俗,原本是附带的,现在变成主要了。从前主要的是讲经说法教化众生,现在宾主颠倒,讲经说法教化众生没有了,完全为饿鬼道去服务。你想想,为饿鬼道服务,你将来到哪里去?肯定到鬼道。人到六道投胎是业力牵引,不是别的,就是你的习气。你常常喜欢跟他接近,将来就入了他的俱乐部,就这么个道理。你要跟佛在一起,佛是天天讲经说法,天天教学,这个道理不可以不知道。
  问:下面一个问题,请问应如何为饿鬼道众生施食及烟供才如法,不致招引反效果?
  答:帮助六道众生,最重要的就是真诚,自己心地清净,你没有这个功夫他得不到。帮助人都办不到,你怎么有能力帮助鬼神?我们今天三时系念的法事帮助鬼神,主法的和尚没有这个功力,但是做这个佛事还是有效。效果在哪里?是大众的力量,不是他个人力量;如果个人真有道心,不需要大众力量。你们看《影尘回忆录》倓虚法师讲的故事,他在没有出家的时候,他们三个朋友合伙开个中药店。倓老法师常讲。当中有个姓刘的刘居士,天天读《楞严经》,就一部经《楞严》,读八年,他那个标题是「八载寒窗读楞严」。一个人一生当中学一样东西,他心是定的,八年,他心就很清净,这就是功夫,没有杂念。你看他做超度佛事,真超度了。
  中午,生意很清淡,没有人上门,他们在柜台上打瞌睡,他做了个梦,这个梦很清楚,不是模模糊糊的。有两个人到他店里来,他一看他很害怕,为什么?这两个人是冤家,他们为了小事打官司,他打赢,这两个人上吊死了。为这桩事情他也很后悔,不应该跟他们争这一点小利,让他们两个人自杀了。现在看到那两个人来了,晓得这两个鬼进来。可是看这样子很安详,并没有恶意,走到他面前,跪到地下。他就问,你们两位来有什么事情?他说求超度。他心里就放心了,不是找麻烦,求超度。他说怎么样超度法?他说只要你答应就行了。没问题,我答应你!看到这两个鬼踩着他的膝盖,踩着肩膀,生天了。什么仪式都没有,自己有功力。他这是靠什么力量?八年念《楞严经》的功德。这两个走了之后,又看到两个人,一个妇女带个小孩,一看是他前妻,死了的太太,跟他一个小孩。走到面前,也是跪到面前求超度,他答应,就看到这两个人也是踩他的膝盖、踩他肩膀上天去了。
  你就晓得,真的古人讲得不错,「行有不得,反求诸己」,只要自己做好,你就有能力影响别人,有能力帮助六道众生,一点都不假,你要有真实修行功夫。你没有功夫,还有烦恼,还有习气,还有贪瞋痴慢,还有自私自利,这不行,这完全是搞形式,连鬼神都瞧不起你,一定要懂这个道理。所以我们没有功夫,从前李老师讲,真诚心还有作用;如果心地连真诚都没有,那就没有作用。施食供养没有尊重心,很草率、很随便,这会起反效果,为什么?得罪鬼神,让鬼神都瞧不起你。所以这个道理,理事都要明了。
  问:下面一个问题,有位师兄的父亲生前没有学佛。过世不久后,告诉这位师兄,因为自己没有皈依证,所以不能进入比较好的地方,现在投胎当畜生。并要求师兄在他投胎畜生后要帮助他皈依,以后才能去好地方。请问老法师,皈依证是否像通行证,或通关密语,即使生前未曾学佛,有了皈依证自能投生善处?
  答:这个有道理,这什么道理?习气,他有这个执着。你满足他这个要求,他真起作用,他有这个执着。六道众生在六道里面的轮回完全是执着,没有执着六道就没有了,这个道理我们讲得很多。分别妄想是四圣法界,分别妄想没有了,十法界就没有了。所以他有这个执着的时候,那我们就随缘满足他,这样就好。
  下面是网路同修提的问题。
  问:第一个,请问老法师忍耐的真实涵义?底下有三个小问题,第一个,是否遇逆境都是一昧的顺从,才叫忍耐?第二个,他说请问乡愿与忍耐的差别在哪里?第三个,应用何种心态才能达到忍耐的境界?
  答:佛法里面讲忍辱波罗蜜,忍辱是要用清净心,是要用真诚心,还要用感恩的心,你才能修这个功课,这是菩萨六门功课里面的一门。不是一昧顺从,一昧顺从是错误的,要用智慧,该顺从的要顺从,该回避的应该回避,但是决定是修清净心。忍耐是不生瞋恚,开始是修忍,勉强的忍,叫忍让;功夫成熟之后,就不是忍让,礼让,那就进步了。忍跟让决定是连在一起,他不与人争,冲突、矛盾就很容易化解。如果说不能让,这个忍是很难受的,忍是有极限的,到忍无可忍时就爆发了,那麻烦就大了。所以要懂得,忍有限度,一定要把它化解,这就对了。
  真正的含义,忍是得定的前方便,你看六度里头的顺序,布施、持戒、忍辱,不忍你就不能精进,也就是说你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧,禅定是三昧,定功达到一定的程度,他就开智慧。刚才我们举的例子,刘居士「八载寒窗读楞严」,他有相当的定功。八年用心在一部经上,妄念少,起心动念都想到《楞严经》上。这些鬼神知道他有这个能力,来求他;他没有这个能力,不找他,这要知道。道场也是如此,这个道场真正有道,鬼神来找你。我们过去在台湾,华藏图书馆,那时候韩馆长她在管理,常常鬼神找她。
  最明显的是有一年过年,大年初一早晨起来时候接到一通电话,鬼打来的,求超度,声音非常凄惨。大年初一,你说这糟不糟糕,忌讳这个事情,所以她就很生气,馆长很生气。她的儿子接着听,高贵民接着听,听了告诉她妈妈,他说这个事情真的,不是假的。他说是小孩,不是大人,声音非常凄惨,求超度。这电话放下了,到图书馆来。一到图书馆来,有个同修带了个妇女,真的来求超度。馆长一下就一惊,她就问是不是女孩?他说是的,好像是个小孩,十一、二岁的,没错,被车祸压死的。馆长她就来问我,我说是,这只有你做主,怎么能叫别人?电话打给别人没用处,只有找你。特别给她做一场佛事超度,大年初一,本来我们过年绝对没有这个事情的。这是一桩事情。
  第二桩事情,这是明显我清楚的,这个事情很多,这是非常罕见的例子,我就印象深刻。我们到中国大陆旅行,在长春,住在旅馆里面,我们晚上睡觉都很舒服,一点事都没有。她一晚没睡好觉,第二天一早起来要搬家,这个旅馆不能住,怎么了?不干净。我说很干净,哪有不干净?鬼很多,她晚上做恶梦,受到干扰,很多的鬼,都是断手的、断脚的、没有头的。我就知道了,战争里面受到这个苦难。我们都没有,就她一个人,她就问我,他为什么找我?我说一定是请你做超度,你回到台湾去之后,给他们立牌位,做一场佛事专门超度他。求她来的!他不找别人,他不找我,来找我,我要想让她做一场法事,她不会答应的。所以只有找她自己,她相信了。道场真正有修行人,我们是讲经道场,这么多人在一起修行,念佛堂这么多人,只要有一两个真正诚心,就会有感应。
  我们对于每一个同修都要尊重,那个真正修行人、真正是有道行的人在我们这儿,常常肉眼凡夫不认识,往往轻慢了。济公活佛他当年在庙里头,没人瞧得起他,疯和尚,疯疯颠颠的。金山活佛在金山寺也是如此,谁瞧得起他,真有道行,所谓是真人不露相。无意当中得罪的时候,自己罪业很重,他不会怪你的,他若无其事,可是自己造罪业。明理的人,对于任何一个人都谦虚、都恭敬,他给你种福了,确实吉凶祸福都在一念之间。
  问:下面一个问题,弟子发愿出家后,淫欲心愈来愈重,难以消除。促使我去做那些淫欲的事情,弟子知道这样做是错误的,但是没这样做又很难受!于是愈来愈退转。请问弟子以前累世造了什么业,种了什么因,今世得到这种报应?
  答:没错,你要问过去种的是什么因?佛说,你今生受者就是的。所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」,这个话说得好。佛教给我们对治这种毛病,修不净观,你可以去看一看《安士全书》里面,它一共有四种,「欲海回狂」就专门讲这个事情,有许多对治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警觉心,为什么?这个堕地狱,常常想到地狱苦,你就真的能回头了。宋朝莹珂法师犯戒破斋,他念佛能够往生,三天把阿弥陀佛念来,没有别的,他就是有个强烈的念头,地狱苦,想到地狱苦,非常恐怖。所以,同参道友教他念佛,他就真干,三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水,就是一直把阿弥陀佛念到,真的阿弥陀佛念来了。这什么?真诚心,怖畏地狱苦的心。他也是给我们做最好的榜样,阿弥陀佛真来救他,这不是假的。佛来了告诉他:你寿命还有十年,你好好的修,十年之后我来接引你。他就告诉阿弥陀佛:我的业障太重,禁不起诱惑,境界一现前我又要犯罪,那十年我不知道造多少罪业,我十年寿命不要了,现在跟你走。阿弥陀佛也通情达理,就答应他了:好,三天之后接引你。他没生病,三天之后真往生了。这在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有,都值得你参考。
  问:下面一个问题,弟子的表哥认为「一切有为法,如梦幻泡影」,既然一切都是假的,就不用太积极争取什么。表面于世无争,却生活得很不积极,也没有责任感。请问老法师,这是否对佛法理解错误,应如何导正表哥的观念?
  答:确实这个理解错误,要学佛要好好的学经教。这句话是《金刚经》的四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影」,帮助你看破,看破世法,积极佛法,你才能成就。如果你世法看破了,什么都消极,你将来还是受业力主宰,出不了六道轮回。父母养育你,有大恩大德,你在生活上消极,没有责任感,你这是大不孝,不孝的罪就在三途。你学佛,最后学到三途,你错了。而且怎么样?也破坏了佛教的形象,佛不是这样教人的。佛教你修净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,没有叫你消极。修这些法,你不执着,就叫佛法;你要执着,执着是世间善法。《金刚经》是教你破执着的,就是教你放下妄想、分别、执着,《金刚经》目的在此地。断一切恶,修一切善,不执着、不分别,不起心、不动念,这是菩萨,这个道理要懂。
  问:第四个问题,由于客观条件所迫,挣了一些昧心钱。请问把挣得的钱,拿去孝敬父母,能免除罪过吗?
  答:这要真正修忏悔法,为什么?这不干净的钱,供佛,佛都不收。敬父母,父母要是知道,要是个明理的人,他也不敢接受。所以你要真正修忏悔,把这些钱去布施给贫穷的人,有灾难的人,这就对了,现在灾难很多,你帮助这些灾难的人。求财一定要用正当的方法,如果是用欺骗众生的方法,得来的钱,都是造孽,这个罪过很重,必须要知道。你要想发财,发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲,你修财布施,你不要着急,真的是愈施愈多。这个报应不是说我今天修,明天就得来了,没这回事情。诚诚恳恳的修,感应快三、五年,慢十年、八年,你的业才能转得过来,不是立刻就能得到。你种一棵桃树,要想收桃子也得三年,不是种下去,马上就长出来,没这个道理,继续不断的的去耕耘。读《了凡四训》,你去读《俞净意公遇灶神记》,去读《感应篇》,因果报应的这些理论与事实。你多多的读,慢慢你就了解,怎么样消除罪业,怎么样改善自己的环境。
  问:第五,请问如何如理如法的教育好孩子?
  答:先把自己教育好,你的孩子一定好,为什么?孩子心目当中,父母是最尊贵的,父母是他的偶像。中国这几千年来,圣贤所教诲的,都叫做母亲的人去学太姜、太姒、太任,这三位妇女把小孩都教成圣人,圣贤是教出来的。太姜的儿子王季,他生的三个儿子都是圣人,泰伯、仲雍、王季,三个儿子都是圣人,孔夫子非常赞叹、敬佩的。太任生文王,大圣人;文王的夫人太姒,生武王、周公,都是圣人。所以中国人自古以来称妻子称太太,为什么称太太?希望自己的妻子去学太姜、太任、太姒,儿女都教成大圣大贤,是这个意思。所以,太太的称呼意思很深,希望你做圣贤人的母亲。
  现在摆在面前的,真正能把小孩教好,就是自己把《弟子规》百分之百的落实,你的孩子自然好。自己不能落实,要求你的儿子去落实,不可能的,他不会相信。这么好的东西,你为什么不做?你要我做,你自己做不到,他不相信。所以,一定是先要求自己做到,自自然然的会影响小孩。
  问:第六,请问如何学习地藏菩萨解救地狱众生的方法,帮助今日全球气温快速上升的危机?
  答:我们也想到这个问题。你能够专心学习《地藏经》,《地藏经》的精神是真诚心孝顺父母,从孝顺自己的父母,扩大到孝顺天下人的父母,这个功德就大了。孝养父母是世出世法的根,所以佛法的修学根本就是地藏,地是比喻大地,藏是宝藏。佛用这个来比喻我们的心、心地,心地里面有无量的宝藏,这个宝藏就是智慧、德相,《华严》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」,这是我们心地宝藏。用什么东西来开发?用孝、敬,就是孝亲尊师能开发自性无量智慧、无量德能、相好。如果修学这个法门,这是提倡孝道、提倡师道、孝顺父母,尊师重道,这个世间人人人都能这样做,灾难统统没有了,全化解了。为什么?境随心转。
  那你晓得,我们今天的灾难从哪里来?不孝父母,不敬师长,不尊重贤人,灾难是这么来的,这所有一切灾难真正的因。要从自己做起,找些志同道合的一起来修,修学的人愈多力量愈大。
  问:底下一个问题,最近在网上得知老法师有「老人福利事业的构思」。请问万姓先祖纪念堂是否也可以附设在其中?
  答:可以,而且应当附设在其中。因为老人,最重要的就是要帮助老人学佛,帮助老人念佛往生,这是真正的孝道,这是孝道达到究竟圆满。所以有祖先纪念堂,天天跟祖先在一起,天天跟佛菩萨在一起,这是晚年最幸福美满的生活。祖先纪念堂这些祖先的牌位,现在我们已经得到完整的资料,有两万三千多个姓氏。现在我们在做,用电脑先做成个样本,将来哪个地方要用都很方便,我们可以送一个光碟。你们场地大小,然后你们去放大,都会收到很好的效果。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,
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 樓主| 發表於 2018-7-18 21:58:49 | 顯示全部樓層
求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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