学佛答问（答香港参学同修之二十一）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之二十一）  （共一集）  2005/12/2  香港佛陀教育协会  档名：21-292-01


  诸位法师、诸位同学，今天是我们解答问题的时间，我看到桌子上有两张的提问。
  问：第一个是北京居士们问，学佛的弟子都知道马祖建丛林，百丈立清规的典故。请问老法师，建道场与立清规是否同等重要？所谓清规，在当代应该包括哪些内容？一个道场如果不重视清规的建立与遵守，是否能达到教化众生的目的？请老法师慈悲开示。
  答：这个问题问得很好，建道场跟立清规这两桩事情哪个重要？立清规比建道场还要重要。如果有清规没有道场，你一个人在家里依照规矩修行能成就；道场没有清规，没有一个成就的，所以这一定要知道。清规就是戒律，是戒律的现代化。戒律的精神永远不变，但是戒条有很多事情古今中外不一样，一定要配合我们的生活习惯，配合我们当地的状况，我们才便利于遵守。所以祖师把这个戒律合乎我们此时此地订一套清规，必须要遵守的。
  现在佛教出了问题，是严重的问题，那就是学佛只是一腔热情，佛是什么不知道，从哪里学起也不知道，念佛，心口不相应，口里念佛，心里面还在打妄想，所以成就的人很少很少。过去我在台湾求学的时候，我们的老师常常告诉我们，一万个念佛人，这真正天天念阿弥陀佛，每天拿着念珠念的，一万个人，真能往生的大概只有二、三个，万分之二、三，大多数都不能往生，这原因在哪里？古来的祖师告诉我们，这个法门叫易行道，万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个人修，会有九千九百九十多个都不能成就？道理在哪里不能不知道，道理就是我们不守规矩，清规纵然订下来，你还是做不到。
  不要说别的，佛门里面基本的规矩，这还不是戒律，十善业。十善是根本，戒律是在十善之上。你们听了《十善业道经》，读了《十善业道经》，你就晓得佛在《十善业道经》上讲得多清楚。声闻菩提，缘觉菩提，乃至于无上菩提，人天善法都是以十善为基础，没有十善，人身都得不到，人死了以后，就不能再得人身。人身都得不到，你怎么能成佛？你怎么能往生？哪有这种道理！这是佛法里头的基本法。
  我们学净土，净宗学会的成立是夏莲居老居士他老人家的愿望。在往年都是建念佛堂，都是建莲社，从来也没有想到是净宗学会。净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来，但是没有成立。以后在战乱当中，他也往生了，所以这桩事情，他的学生，黄念祖老居士是他的传人，一直就放在心上。我们在美国这才有联系，但是没有见面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏莲居老居士一些状况。他就把净宗学会这桩事情拜托我，他说：法师，你在海外弘法，希望在海外到处建立净宗学会。我们现在在海外有一百多个净宗学会。
  净宗学会就跟从前莲社一样，名词现代化了。这个名词非常好，希望让社会许许多多的大众不再误会佛教是迷信，所以它称为学会，这净土宗的学会。当然禅宗可以有禅宗学会，天台学会，华严学会，都可以这样子成立。这个构想、建议非常好，所以我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在旧金山成立的。这以后在各个地区，在美国好像就将近有三十个净宗学会，最多的是南洋，我听说单单马来西亚这个国家就有一百多个净宗学会，所以念佛的人愈来愈多。
  我们冷静的观察，无论在家出家十善做不到。净宗学会修行的指导原则，可以说最高的指导原则就是净业三福，佛在《观无量寿佛经》上所说的，我们用这三条作为我们依靠的准则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条就落在十善业上。十善业做不到，不孝父母，不敬师长，所以孝亲尊师是落在十善上，没有十善这都没有了。十善没有，三皈五戒就没有。要知道三皈五戒是建立在十善的基础上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩萨戒。所以十善没有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的；我们佛门常说叫名字位中人，有名无实。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。为什么做不到？我们要把这个因找出来，这才能救。原因是佛在经教里头教导我们，学佛如果不能够先学小乘，后学大乘，佛说这个人不是我的学生，非佛弟子，所以学佛要按部就班来。像读书，你要从小学念起，小学念完了念中学，中学念完了念大学，按部就班循序渐进，这才行。
  佛法传到中国来，小乘经论是非常完整，我们现在《大藏经》里面，阿含部就是小乘经。所以初期到中国来的时候，确实从小乘学起；但是到唐朝中叶以后，中国的佛弟子，无论在家出家不学小乘了，宋朝以后完全没有了，所以小乘本来两个宗（俱舍宗、成实宗）就失传，没了。为什么？中国佛弟子用儒、用道（儒家、道家）代替小乘，行，以这个基础直接入大乘决定没有问题。所以小乘这样在中国就衰了，经典是留下来，没有人学了。从前学佛的人统统都有儒家教育的基础，就是中国传统的教育，有这个基础。中国传统教育疏忽、断掉了，至少断了七十年。七十年，三代，我小的时候还沾上一点边，那点边就很管用。如果没有这点边，你在这一生在佛法上没有办法契入，所以中国传统教育重要。
  儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。从小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就开始接受教育，做父母的人在小孩面前，一举一动都规规矩矩。他会看，他会听，虽然他不会说话，他统统看清楚、听清楚，都记在阿赖耶识里头。所以中国有句谚语讲「三岁看八十，七岁看终身」，就是说三岁，他三年的学习，你就能够判断这个人到八十岁他是个好人还是坏人，就能够知道，根扎下去了。所谓「少成若天性，习惯成自然」，是家教好。
  我们这个家教，满清亡国之后，中国这个地区一片混乱，军阀割据。民国成立不久，你看看日本人侵略中国，八年抗战，把整个社会打乱，把我们的家庭教育毁掉了，大家都逃难。抗战期间八年，我走了十个省，日本人在后面追，我们在前面跑，过的是非常艰苦的生活。所以这七十年不算长也不算短，现在要救还来得及。现在不救，再等十年，神仙都救不了，没法子救了。好在这几年来国家领导人提倡「以德治国」，提倡「和谐社会」，大陆许许多多地方有儿童读经班的出现，这是好现象，从根救起。
  所以我劝勉学佛的同学，真正要成就，那你不学小乘；小乘实在经很多是不太容易，要很长的时间，还是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子规》。《弟子规》分量不多，总共只有一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句。真正用一年的时间，一年的时间你读经没有关系，你每天功课可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子规》落实，要统统做到，那是戒律，那是戒律的基础。你有《弟子规》，《十善业道》不难，你真的可以落实。因为《十善业道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清规你才能做得到。今天说做不到，原因是没有《弟子规》的基础，也没有小乘教的基础，所以就是连十善都做不到。原因在此地，我们要懂得，要知道从哪里下手。过去没有学，现在学来得及，有个一年的时间，决定可以落实。那我们学佛的条件具足了，这才能够向上提升。所以提到清规，这《弟子规》就是清规的基本法，必须要学，必须要做到。
  问：第二个问题，在佛陀时代，提婆达多以五逆十恶的行为来磨难佛陀，并以逆增上缘成就了佛陀，所以他是菩萨大权示现为魔的形象，虽堕地狱，但不受地狱苦报。在当今这个颠倒的时代，有许多妖魔鬼怪化现成菩萨的形象，请问老法师，他们是否也来磨难佛或成就佛？我们应该如何识别与对待？
  答：你这个话说得也有道理，佛跟魔是在你心里头，不在外头，外面无魔也无佛。你能够如理如法的对待，外面境界就是佛境界；违理违法，那外面境界就是魔。譬如说，你有个冤亲债主天天找你麻烦，天天来折磨你，你在受折磨而没有怨恨心、没有瞋恚心，那就是菩萨，为什么？成就你忍辱波罗蜜，成就你持戒波罗蜜，他真的成就你，所以说在一念之间；如果你受折磨的时候起怨恨心，起了报复心，那就是魔，将来你们两个生生世世冤冤相报没完没了。一念之间！不在外面，在自己内心。自己内心是真正学佛，禁得起磨鍊，对于折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你还会生感恩的心，为什么？业障消了。就是在逆境恶缘里头不起瞋恚，没有报复，反而感恩他替我消业障。无始今生的业障太多，不是这样的折磨，业障怎么消得掉？都在一念觉。所以我们一念觉，没有一法不是佛法；一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也没有佛法了，一念觉迷之差。这要会用，真正禁得起考验。
  可是学佛的人为什么在境界里面受不了折磨？顺境生贪恋，逆境生瞋恚，对于宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心动念与事实真相相违背。在这种情形之下，我们就晓得经不能不读，古人所讲三天不读圣贤书，面目可憎。那就不像人。现在的人一天不读圣贤书就是妖魔鬼怪。不但要读书，要听讲，为什么？经书你不一定能够看得懂，你不一定了解它的意思。读，不了解意思，不得受用，所以一定要明了通达，然后应用在日常生活。生活当中、工作之中，处事待人接物，知道怎么转境界。我们最近，《华严经》这一品「净行品」，那是法身菩萨，你看他们怎么转境界法，举了一百四十一个例子给我们看。我们要学会了，那就是学普贤菩萨，这是属于普贤行。普贤行在菩萨里面是最高的、最圆满的，圆修圆证。
  我在离开新加坡，离开新加坡有四年了，离开的时候我给我们的同学写了两句话，勉励大家，也是一副对联。上联是「处顺境」，环境一切都好，称心如意，「随善缘」，缘是人事环境，周边的人都是善人、都是好人，「不生贪痴」，这贪跟愚痴不生，不生贪痴，「福慧全现」；下联是「处逆境」，环境不好，处处都是障碍，「随恶缘」，周边的人都是恶人、都是冤亲债主，在这个环境里头「不起瞋恚，业障全消」。你能懂得这个道理，无论在什么环境当中，无论在什么样人事当中，统统都是好因缘，都是帮助我们、成就我们的。如果在境界里头起贪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何环境决定不起贪瞋痴慢。
  问：下面一个问题，他说昨天一个同修告诉我，有个姓陆的居士，他住在北京白石桥一带，自称是净公上人的弟子，招来很多人，用功力给人看病，还自称是受过释迦牟尼佛的加持两年。他向徒众售卖各种护生卡，三百块钱一张。我的同修很气愤，因为他常常听老法师讲经，知道此人一定是骗子，所以请我转告老法师，请你在讲经的时候提醒大家。
  答：这个事情太多了，在中国、在外国都有，都有这些冒充名义做些违法的事情。这些事情，中国政府清楚。好像是上一次，香港这边有次佛牙展览，我们国家宗教局的局长（叶局长）那天来参加。他的时间很匆忙，头一天来，第二天就回去了，就约我早晨在一起吃早饭。他就告诉我，他说：法师，你的言论讲演决定没问题，我们很放心。这国内有批非法的人假冒你的名义在那里犯罪，做不如法的事情，这些你完全都不知道，这是我们的事情，我们来管。很难得，我确实不知道，我哪里知道？他们宗教局、治安单位知道，所以大家遇到这些事情，最好向公安检举，由国家用法律来处置这些事情。这些事情确确实实与我不相干。
  我常常讲经告诉大家，我没有徒众，我没有收过徒弟，我也没有收过学生。虽然讲经教学几十年。我讲经教学都在隔壁摄影棚。所以我跟叶局长讲，我讲经没有听众，我教学没有学生。那学生、听众在哪里？都在电视机前面，都在网路。我们利用网际网路有八年了，利用卫星也有四年，二００三年元旦我们就用卫星电视，我们自己有个卫星电视台，现在有五颗卫星覆盖全世界，二十四小时都可以能收到，不要付任何费用的，只要装一个小碟你就可以接收到，二十四小时不中断。所以我比一般法师辛苦，你看我八十岁了，没有侍者。人家三、四十岁做住持，就有几个人照顾他，我到八十岁还是自己照顾自己。袈裟脱下来之后，没有人替我整理，我自己要叠，没有人替我服务，确实不一样。他们那些人福报大，我也不羡慕他，为什么？我自己能照顾我自己，说明我的身体还可以，还不需要别人照顾。所以我自己没有道场，我也没有住的地方。在香港我住的地方是陈老太太她的房子借给我住的。她有所有权，我有使用权，这很自在。她只给我一把钥匙，我就开门进去，所有一切开销，什么水电费都是她付，电话费都是她付，我统统都不知道，所以很省心省事。
  问：这张有六个问题。第一个问题，在国内有许多人听了老法师讲经，不顾家人的看法与实际生活环境，离开家庭，辞去工作，到念佛堂念佛，或者变卖家产以布施；过了一段时间，实在生活过不去了，又回到家中。使不学佛的亲人朋友都产生很大的反感，也让国家社会对学佛产生误会，觉得这是盲目的狂热，非常危险。请老法师开示。
  答：这个我也听说，很多年前我就听说有这个现象。曾经还有一个人打电话告诉我，我不认识他，他说他听了经之后，把工作也辞掉了，大概家产恐怕没有变卖，但是也是生活非常艰难。大概是一年多之后，他说没有办法，生活过不下去了，打电话问我怎么办？你干的这个事情，我没有教你，你自己负责任，我没有教你这么做法，这是决定错误的。布施要如理如法，你这个道理不懂，方法也不知道，你怎么能收到效果？没这个道理。
  布施一定要随缘随分，随自己力量，不能超过。有些人到佛门里面来布施，有一年我在台湾，我们华藏图书馆的馆长，确实她很有智慧，有个人过年拿了五十万来供养，馆长就问他，你的钱从哪里来的？你是不是很有钱？他说不是，那钱从哪里来的？他说借高利贷来的。馆长马上叫他拿回去，一分钱不收他的，你这个不如法，为什么？你增加自己的负担、痛苦，给你自己带来压力，佛决不会这样教人的。佛教人离苦得乐，你学佛的时候是得苦离乐，那就错了。学佛的人一定很快乐的，哪有学佛学得愈来愈辛苦，那我早就不干了，是不是？哪有这种道理！
  我感谢老师，这我常常挂在口边，你们也常常听到的，为什么？老师跟我说「学佛是人生最高的享受」，真的，一点不假。我这五十四年亲身的体验，愈学愈快乐。布施供养随缘，一定要把自己的经济生活、家庭经济生活没有问题，有多余的这才可以布施，不是叫你变卖家产，什么都不要。你去查查《大藏经》，哪有这条？没有这条。所以佛对于一切众生，合情、合理、合法，绝对不会加重大家的负担，不会给大家有压力。
  我们道场，这是老师一生做了榜样给我们看的。台中莲社是李老师建立的，慈光图书馆、孤儿院、育幼院，最后还有菩提医院，这是他老人家建立的，原则是不化缘，不问人要钱。讲经的道场，如果说听众来的时候，你跟人家化缘，人家下次不敢来了，那个地方去都是要钱的，人家还敢来吗？你把人听经的机缘打断了，决定不许可。钱从哪里来？是大家自动送来的。送来的时候多问，小数字没有问题，大数字一定要问钱从哪里来的？来的不如法，不可以接受。你捐这个钱，你家里人晓不晓得？家里人不晓得，有不同意的，你数字很大的话，家人不高兴，不能接受，都退回。一定叫大家在一起学佛快快乐乐的，不能有丝毫压力，这才是佛的道场。
  释迦牟尼佛当年在世，他给我们做了最好的榜样。那个僧团也不小，经上你们大家都念到，一千二百五十五人，很大的一个僧团。生活，每天都出去托钵，而且托钵只可以托七家；七家都没有了，你就回去，不要再托了，再托人家说这个和尚贪心，怎么跑这么多人家？托不到，回去；有托得多的，回去分给你吃。所以托钵时候，不是托了马上就吃，不是，托了之后回去再一起吃饭。所以佛的制度好，绝对不要人家一分钱。那个时候的供养就是饮食，这一餐饭，一餐饭还不是一家托的，好几家才托满一钵饭。另外衣服接受供养，卧具，生病的时候医药，叫四事供养；除这四个之外，一概不接受，叫清净比丘。
  出了家，人家好心，居士也好心，遇到大财主，买了房子来供养你，给你建道场，那是什么？送你回家去。你本来出家了，现在又给个家给你，错了，这不可以接受。我们希望道场都是如法的。我们到香港讲经，过去都是租街坊福利会，每个月来讲五天，借那个地方。以后有同修发心买下这个场所，一个人买的。我来看看，可以。又没有多久下面九楼也要卖，所以另外一个居士也是一个人买的，买了什么？借给我们用，他收租金，一年一块钱。我们不用了，还给他；我们要用，那就永远租下去，一年一块钱。以后没有多久十楼又卖出来，那正好九楼，十楼，十一楼，都是一个人发心，我们也没有去找他，自己来发心提供。所以有这么大，够了，不要再搞了，再搞麻烦就来了。道场小，开销小，容易维持，绝对不给同修们增加一点负担、增加一点麻烦，这才叫如理如法。
  我们大家在一起学习，尤其现在我们是用远程教学的方法，你在家里可以学，你不必到道场来。从网路上，我们每天讲经，同时上网都可以看得到。我们的卫星跟网路连线，所以你家里没有接收的天线，你用网路可以看到我们的卫星，非常方便。电脑跟你家里电视机一接，全家人都可以看，很方便。现在科学技术很进步，很好用。所以这些一定要多听经，多明了。
  学佛不能迷信，学佛不可以搞宗教狂热，那就错了。我们讲得很清楚，也讲得很多，佛法是教育不是宗教。最明显的，宗教里头一定是有一个神，佛教没有。佛教我们供养的是佛，佛是我们的老师，你看我们都称本师释迦牟尼佛，这是创教的、根本的老师。菩萨是佛的学生，我们今天也跟佛学，菩萨跟我们的关系，菩萨是学长，他学在前，我们学在后，我们都是同学，同一个老师。所以我们跟菩萨的关系是学长学弟的关系，是这个关系，要搞清楚。可不能把佛菩萨都当作神明看待，那就错了，完全错了。
  问：第二个问题，现在海内外许多同学都有志于戏剧、艺术的方式来传播圣贤教育。在制作过程中，都希望有老法师来把关，确认自己的剧本、方向等等没有问题。敬请老法师开示。
  答：我没有这么多时间来把关，这要请大家谅解。我自己现在也在做这个事情，这我做的，剧本我当然要看。其他地方太多，我没有那么多时间来看。这是一个非常好的方法，现在这个社会迫切需要的是因果教育，应该摆在第一位；伦理道德的教育还要摆在第二位，还是其次。大家不相信因果报应，什么坏事都敢干，报应临头的时候后悔莫及。
  印光老法师，这是我们净土宗最近的一代祖师，我们的法是从印祖那里传下来的，我的老师是印祖的学生。早年我在香港讲经，一九七七年，将近三十年了。第一次到香港来，在中华佛教图书馆界限街，那个讲堂还没有我们这么大。我记得那一次在那里讲了两个月，讲《楞严经》。两个月之后，我们就换到香港蓝塘道光明讲堂，又讲了两个月，第一次来香港讲四个月。在中华佛教图书馆发现印光大师印的书，他老人家的一个弘化社，这也是给我们做了最好的榜样。老人德高望重，皈依的四众弟子很多，供养很多，他一分钱都没有用，全部拿来做印经流通，没有做第二桩事情，这真叫一门深入，就做这么一桩事情。我们在印祖有一篇开示，是在上海护国息灾法会讲的开示，一共是七天，每天都有一次开示，有记录，我看到了，最后一天传授三皈五戒。我在那里面看到，当时北方有灾难，老法师看到这个情形也拿了一点钱去赈灾，三千大洋。在那时候这数字很大，钱从哪里来的？从印经款子里面拨出来的。我们才晓得他全部的供养统统在印经。
  而印经里面，是以《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书印得最多。我看后头的版权页二十多版，每一版大概都有五万以上，五万册，七万册，十万册。我概略的把它统计一下，这三样书超过三百万册。我那个时候就呆了，老和尚，一代祖师不印佛经，印这些东西。《了凡四训》儒家的，《感应篇》是道教的不是佛教的，《安士全书》是周安士居士编的，前面一半是《文昌帝君阴骘文》，也是道家的；后面有三篇，它一共四篇，《万善先资》劝戒杀，《欲海回狂》劝戒淫，最后一篇《西归直指》劝念佛。我就想他为什么印这么多？现在明白了，要挽救今天的社会，除了因果教育之外，没有第二条路可走。大家都懂得因果报应，善有善报，恶有恶报，你干事、起心动念都会谨慎一点，后头有报应！所以他这样大力的来推动、来宣扬，给我们很大的启示。我那一次回到台湾之后，我也把这种书，总共差不多印了六、七万册，而且都讲过。好像《了凡四训》讲过三遍，《感应篇》跟《阴骘文》统统都讲过。
  现在在这个时代印书没人看了，而且这三样东西的文字都是文言文的，虽然是很浅的文言文，现在人看不懂。所以我就想到，我们一定要把祖师的这种慈悲心发扬光大，要帮助他把因果教育推向世界，那怎么办？就想到连续剧最好。刚刚好有位同学他父亲给他一笔遗产拿来给我，想做佛教教育的事业，我说那太好，这个数字也很大，美金九百万，我两桩事情就把它开销掉了。这电视连续剧总共八十集，《了凡四训》二十集，大概明年二、三月就出来了，现在统统拍好了，最后就是后制剪接；另外就是《感应篇》三十集，《安士全书》三十集，总共八十集。八十集大概美金差不多五百万，你看一下子就打发掉了。另外还剩的有一些钱，我们在我的老家，我替他建了一个文化教育中心，钱我没有看到，全部没有了，做了两桩好事情。
  有钱就做，没钱就不做，不要去找钱，找事做，那个苦死了。所以中国老人说得好，「多事不如少事，好事不如无事」。他送来了，没有法子，要替他做好事情，他不知道怎么做。这八十集连续剧大概要到二００七年五、六月就全部都出来，全部都做好。我的标准很高，因为钱够了，要能达到国内第一流的水平。你们从前看过「雍正王朝」的，如果低过那个我不要，不能比那个差。所以他们找最好的导演，最好的演员，这把我们印祖的愿望就能普及到全世界。我们自己有卫星电视台，可以二十四小时不断的传播。将来做出来之后，下面打字幕，这个字幕用联合国承认的世界的语言，有我们华语、有英语、有法语、有阿拉伯语、俄罗斯语，我们都配上字幕在全世界播放，好事情。这是讲到用戏剧、艺术的方法来传达，这我现在跟他们艺术界的人也有往来。
  问：第三个问题，现在世界很乱，有些年轻同学，有些正在就读大学，有些在海外留学，希望放弃学业，好好修行，听经念佛，但与家人看法有所抵触。请问老法师应如何抉择？
  答：学佛首先要懂得「孝养父母，奉事师长」，父母不同意，你暂时把学佛放在一边，先把学业完成，这是你父母对你的期望，要把书念好，把学位拿到。学佛跟你读书、跟你工作都不会有抵触，学佛是守规矩，开智慧。你守规矩，无论从事哪个行业，你一定会做得很好，一定会得到社会大众对你的尊重，你是个好人。尤其是修净土，确确实实像《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」。学佛就是希望你每天，你在学校读书，学业很重要，每天抽出一个小时听经。在网路上听可以，在卫星电视上，因为这电视是二十四小时统统都有的。所以无论在世界哪个地区，你在你自己的时段里面；我们现在这个经是播八个小时，两次重播，因为每个地方时差不一样，实际上是每天播八个小时，三八二十四，所以全世界可以收到；你觉得什么时候方便，你把这个时段选好，听经。这不能够缺少，天天听经就不会退转。
  问：下面一个问题，有些家长怕孩子受到污染，希望把年岁很小的孩子送到寺院，或与老法师相关的道场学习，脱离社会正常教育体系。请老法师开示。
  答：这很难，太不容易。你就是小孩送到寺院、送到道场，他会长大，他长到十七、八岁的时候，他就不听你的，跟外面社会一接触，马上就被染污，很快，保不住。寺庙里头也不行，也保不住，这个道理你一定要懂。真正要把小孩教好，自己要以身作则，而且一定要像古圣先贤那个办法，小孩生下来三、四天，你就开始教。做父母的、做长辈的大人，在小孩面前，一举一动都要守规矩，让他落下都是好印象，没有负面的。父母怎么做？父母的所作所为就是《弟子规》，所以《弟子规》不是给小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。他能够从张开眼睛就看到，一直看三年，那个根就很深，他才有能力在这个社会上，现在所讲的免疫力，他有能力辨别是非，他可以不接受染污。你要是不从这样子扎根的话，不行。你说小孩三岁、五岁开始教，不行，没有用，他脑子里头那个坏东西、脏东西已经太多了，这个道理要懂。中国古圣先贤最懂得教育，所以中国在历代，代代都有圣贤出来，这是什么？家庭教育好，父母懂得。
  最彻底的从胎教，母亲怀孕的时候，这在中国史书里头都有记载。周文王，文王的母亲太任怀他的时候，「目不视恶色」，就是眼睛不善的绝不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，起心动念，一举一动，影响胎儿，胎教！生下这个孩子是周文王，大圣人。所以周家在中国历史上八百年，这历史最长的，得力于三个妇女：周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的太太叫太姒。现在你们都不知道这妇女称太太，太太从哪里来的？为什么称太太？就是周家这三太教出圣人出来。太太是圣人的母亲，无比的尊贵。现在都叫太太，不知道太太两个字什么意思，从哪里来的不知道，就从这来的，不可以不知道。
  这里头讲求的是什么？就是五伦，这伦常道德。五伦里头头一个「父子有亲」，这父子的亲爱，天性，那不是教出来的，天性。教育就是怎样把这个亲爱保持，永恒不变。你看三岁的小孩对父母讲我要孝顺你，到八、九岁就不孝顺，就变了，说话都靠不住了，这是什么原因？教育。教育的功能就是把他的那种善心、善意、爱心永恒保持，永远不变；第二个目的就是把这个爱心发扬光大，他知道爱父母，他爱兄弟、爱他的家族，爱社会，爱国家，爱人类，扩大，这是教育，父子有亲。所以中国的教育就是那个亲爱，就教这个东西。君臣有义、夫妇有别，非常重要。夫妇两个组成一个家庭，别是什么？各别有不同的任务，先生他负担家庭经济生活，所以他在外；太太教儿女成圣贤，各人有各人的任务，不同。太太的任务比先生超出太多，先生只知道赚钱养家，那家里的后代出不出人才？出不出圣人？太太的责任。你们说太太的责任，她多重！
  所以你了解这是周朝开国之前这三太，才有文武周公，才有这么多圣人出来，才能够建立这个王朝八百年。八百年，说实在话，这是过去我的老师告诉我，周朝末年周家这些子孙如果都能遵守祖宗的规矩，中国到今天还是周朝，千年万世。后代不遵守祖宗的成法，随着自己的贪瞋痴慢、烦恼习气，这才让人家把你的政权推翻，国破家亡。周朝制度是非常健全，《周礼》就是周公所制定的，用现代的话来说，就是他们国家的宪法。《仪礼》就是人民一般生活的规矩，所以中国号称礼仪之邦。孔老夫子对于文武周公是最敬佩的，心目当中的圣人。
  所以夫妇有别要知道，现在虽然讲男女平等也一样。如果太太出去工作，先生就要教育下一代的圣人。两个人都出去了，你家后代就没有了。后代不是说你没有儿女，儿女不成材，儿女没有受到好的教育，这个道理要懂。经书里面所说的「不孝有三，无后为大」。那个后，古人讲的你有儿孙就有后了，我的解释不一样，你儿孙里头有没有贤人？没有继承道业的人、道统的人，没有继承家业的人，你家没有后代，你没有传人，所以这比什么都重要。
  可是这个事情是大事，我们也想了很久，所以希望将来看谁能再送一笔钱给我们，我想办一个一条龙的学校，从幼稚园到大学到研究所，想办这么一个学校。小孩从幼稚园进来，一直在这个学校念到大学，念到研究所，这样他就不受外面的染污。我要求的老师，老师就是保姆，从幼稚园要一直带到大学毕业，学生升级，他也升级，他是专门教伦理道德。其他的课程我们会聘请外面老师来教，伦理道德是一个老师终身陪伴，我们有这个计画。
  头一个争取的是山东，山东人说：法师，孔子、孟子都是出生在山东，你这个学校不在山东办，在哪里办？所以他们政府给地给我，现在初步他给了我四百亩地要用来办这个学校。这个学校办出来就有意义，我们来做个示范。学校不招插班生，没有插班生，插班生一插进来，学校就乱掉。就是从招生到哪？幼稚园一年级，就一直让他念上去，当中没有插班的，这样才能保证。我们安徽一些朋友听到这个事情，他们也在争取，我说好！如果有机会就办两条龙的学校，再多就不行，再多我们人力分配不过来。现在我们是积极在培养老师，这老师的班已经开始大概有半个多月了。老师的训练是半年，他们都是有教学经验的；幼稚园的老师、小学老师、初中老师，来参加我们这个培训。将来有志愿，把你的学校工作辞掉，到我们这个学校来。所以这也是随着时代的需要，我们来做这么一桩事情。
  问：下面一个问题，请问政治与教育之间的关系为何？到底政教合一好或是政教分开比较好？
  答：这个问题有不少人问过我，在国际会议上也有人提到民主、专制、多党竞争、一党专制，都曾经问过这些。这些东西是不是重要？我觉得一点都不重要，还是孔老夫子讲的话有道理，「人存政举，人亡政息」，为政以德。这个人是个有道德的人、是个好人，念念都为百姓、为人民做事的人，专制，好皇帝；民主，好总统。如果他没有道德，只顾自己的权力地位，不顾人民的死活，专制是坏皇帝，民主是坏总统。我觉得与这个没有关系，最重要的，伦理道德的教育重要！只要真正接受过伦理道德的薰陶，他那个爱心，爱父母的心扩大到能够爱国家、爱社会、爱世界，无论是专制、是民主，都是好人，都了不起。何必在这些地方去争？毫无意义！为什么不在伦理道德上去争去？这个要懂。
  如果你们要问我，这个话实在讲，第一次问我的是演培法师，在新加坡。我到新加坡去访问，在那边讲经，演培法师是我的老朋友，他大我十岁，请我吃饭，他就问这个问题。他说：净公上人，你是赞成君主还是赞成民主？我就告诉他，我赞成君主，不赞成民主。他说你这个头脑旧了，不合乎时代。我为什么会赞成君主不赞成民主？诸位要晓得，君主他是负责任的，他要不负责任，他的政权会被人推翻，被人家取而代之。所以你看看一个从前的皇帝君主时代，皇帝登基，就是我们今天讲的就职，就职大典，就职大典之后，第一桩大事是什么？立太子，培养接班人。他的儿子当中，选一个他认为是有德行、是个好人，将来可以继承他，不至于亡国。请国家最优秀的老师，有品德、有学问的人教他。所以太子所受的教育是一般人享受不到的，国家一流的人才来教他、来辅导他。所以好人是教出来的，怎么坏也不离谱，一离谱，他的政权马上被别人推翻，家破国亡。所以一个王朝建立，能够传十几二十代，能够传几百年，有它的道理，他是负责任的。
  民主难讲！任期四年、五年，拼命选，不知道花了多少钱、花了多少心血选上，选上之后，这几年当中，一定捞回来，不能蚀本，下一届未必是他，那个责任心跟君主就不一样。所以我就分析给演培法师说，我赞成君主，你赞成民主，我们两个不一样。这确确实实，我们从整个历史上去观察。我年轻的时候很佩服孙中山先生，他老人家提倡的是什么？一个党，一党专政，不是多党。他这一党代替了中国古时候的皇族，皇族他是一家，一家来统治这个国家。所以孙先生对中国的传统他了解，对西方东西也知道，他把这两个长处结合在一起，这了不起，一党专政。
  国民党的失败因素很多，最重要的是那个时候军阀割据，国家没有统一，第二个就是没有真正替国家培养人才。皇帝懂得，那是在一党专政，这个党要懂得。党里头要选拔优秀的党员，要认真培养，培养最重视的是伦理道德。乱世的时候用才，治世的时候用德不用才。国家已经统一，德是最重要的，才能够维系长久。打天下的时候可以不必谈道德，有才干就行，那是什么？搞革命！成功之后就不行，你没有德，你就没有办法统治。重要，比什么都重要。这些古圣先贤典籍里头统统都有，讲得很清楚、很明白。伦理道德不能不讲，不能不照做。如果要是废弃了，天下大乱！
  我在讲经的时候常说，中国立五千年而不衰。我在澳洲，南昆大一位老教授告诉我（有天校长请我吃饭，几位老教授作陪），我才晓得有这么一桩事情。他说在上个世纪初，二次大战之前，应该是在民国二十年左右，欧洲有些学者研究，世界上四大文明古国，三个都消失，埃及、巴比伦都消失，为什么中国会存在？研究这个。研究得的结论很正确，他说可能是中国人重视家庭教育的原因。这句话完全说对了，他讲给我听，我给他证实，一点不错。中国人最懂得教育，关于教育这桩事情，在中国有五千年历史，五千年的经验，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，不可以有过失。谁能够懂得，谁能够运用，他就能够领导世界。这个教育是爱的教育，这个教育是和平的教育，所以中国这个民族五千年来，你看这个历史，从来没有侵略过别人，从来没有占领别人的一寸一尺土地，没有，这不是假的。
  郑和下西洋，今年是刚刚好六百年，南洋一些国家他们在筹备，要举行一个盛大的庆典。郑和那个时候，中国是世界上最强的国家，带着舰队，庞大的舰队，二万八千多人。他那个宝船，我看到那个模型都吓一跳，木头做的，多大？像现在的航空母舰，简直不可思议。它那个长度，北京的太和殿，两个太和殿那么长。在那个时候有那样高的技术，世界第一。哥伦布发现新大陆的时候，那个船跟他一比，小船，太小了。可是郑和七次下西洋，没有搞殖民地。那些当地人送一些土产给我们，中国送给他们的礼物更丰富，表示大国。所以南洋一带的人民到现在都纪念郑和，很多地方有郑和庙，这是最有力的证明。那是个和平的民族，是个爱好和平的国家，与其他国家族群的人往来，都是交朋友，没有丝毫恶意，决定没有想控制别人，没有想占领别人。靠什么？真的是教育。所以我们有这么好的优良传统可不能疏忽，不能把它忘掉。
  我常常在国外宣扬，除了中国教育之外，中国还有中医；中医也是五千年的历史，五千年的经验，五千年的智慧，五千年治病的效果，西医到现在还不到三百年。英国皇室他们生病请中医，不请西医，我是今年六月到伦敦访问才知道。有智慧，相信中医，相信什么？五千年的经验跟三百年的经验，你怎么选择？不可以不懂。我们如果对这些常识都不懂，怎么对得起祖宗？怎么对得起中国五千年的文化？我们的好东西太多太多，佛法更不必说。佛法传到中国两千年了，已经变成中国的佛法，跟印度不一样了；它跟中国儒道会合在一起，是中国文化。两千年当中依照佛经典修学成就，远远超过印度人，这都是要知道的。原本三家都是学派，在中国上称为儒家、道家、佛家。如果说带着宗教色彩的，那宗教色彩比较浓厚的是道教，佛教没有，这是我们学佛的同学不能不知道的。
  中国历代的帝王对于儒释道三家，都非常认真的学习，他都通达。他把这三家处理得非常融洽，因为帝王他内行，他不外行，他懂，你骗不了他，他对这些典籍真下了功夫。尤其是清朝开国的时候，康熙、雍正、干隆统统都是读书人。所以宫廷里面几乎从来不间断的邀请儒释道三家的学者，到宫廷里面去讲经，皇帝带着文武百官来听课。所以他的国家大治，国泰民安，这有道理。清朝统一中国是很不容易的事情，少数民族统治多数民族，清朝入关的军队只有十二万，让中国人都服服贴贴听他的，凭什么？清朝皇帝不敢说我说怎么样、怎么样。他不是这样说，他怎么说的？孔子说的，佛说的，大家都服了，没话说；他不说他自己说的，非常高明。那中国人接受儒佛的薰陶这么多年了，听到佛、孔子肃然起敬，而且他们真干、真学。
  近代，这是七０年代（一九七０年代），距离我们现在是三十年前，英国汤恩比博士，这是世界权威的一个学者，他说解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话他讲的。我到欧洲去看了一下，确实欧洲人对于中国传统文化的研究很有成绩。他们有很长的历史，写出的论文也不少，都相当有见地。我们看了之后才晓得，这是美国这边跟欧洲比是比不上的。
  今天这世界之动乱，每个人都担心，如何化解冲突，促进安定和平？讲的人太多，也讲了几十年。联合国有和平的组织，是在七０年代，到现在有三十五年。每年不知道开多少次会，可是世界动乱的频率一年比一年增加，灾害一年比一年严重。与会的这些专家学者我认识不少，会后大家在一块聊天，都说心里话，和平没有把握。和平怎么落实，人人都关心，偏偏做不到。汤恩比说的话有没有说错？给诸位说，他说得不错，但是你要不能把儒佛看透，儒佛对于今天的社会也是一筹莫展。你看中国学佛的人这么多，日本、韩国、越南学佛的人都很多，有没有用处？刚才说了，十善都做不到，大乘佛法能救人吗？儒家你要是把四书五经、十三经搬出来，能救这社会吗？做不到！说了是很好听，没用处。
  所以我讲汤恩比的话没有说错，他说得有道理，而是我们对于儒跟佛了解不够透彻。四书五经、十三经就好比这里摆的花朵，好看，没有根，死的不是活的，大乘佛法这些经论也不起作用。为什么我说汤恩比的话说得有道理？你把佛的根找到，儒的根找到，从根救起，管用，真管用。儒的根是什么？《弟子规》，佛的根是什么？《十善业道》，只要真正从《弟子规》、《十善业道》上去做，确实可以化解冲突，确实可以恢复安定和平，不是做不到。可不能看那些高深的，最基本的地方你去看这个，它才能收到效果，它是活的。虽然样子现在不好看，生生不息，它有生命。所以这个时代冲突化解再恢复安定和平，至少要二十年到三十年，要从根做起。
  现在如果真正要做，也是有方便。国家能够选拔二、三十个老师，天天给全国人民上课，怎么上课？用国家的电视台每天晚上播两个小时，上课。我相信一年、二年人心就定了，用远程教学可以做得到。二、三十个老师可以找得到，不难找。不用这个办法，那就太难太难，真的是束手无策。我们明白这个道理，政教合一、政教分开都是小事情；为政以德，这才是真正的核心，伦理道德。
  五伦一定要认真去推动：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。中国道德的德目，八德：孝悌忠信，礼义廉耻；另外还有个说法，忠孝仁爱，信义和平，八德是两种讲法。两种讲法把它合起来，除掉重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这种教育能够普及到全世界，世界会安定、会恢复和平，什么样的冲突都能化解，佛法里面讲善巧方便。
  问：末后一个问题，许多同修都非常希望知道已过世的亲朋好友的去处，想确定是不是真正往生极乐世界，或者是投生到其他什么地方去。否则这些在世儿女亲人总觉得心不安。请老法师开示。
  答：怎么开示心还是不安，为什么？你没有见到。我说的你就相信吗？实实在在这桩事情，问人不如问自己。你能够把《无量寿经》多念几遍，你已经过世的亲朋好友，他一生他的思想、他的言行跟经对比一下相应不相应，你就断定他是不是真的往生。如果他是佛知佛见，对人都能够宽厚，都能够舍己为人，自己肯吃亏、肯上当，处处能替别人想，这个人念佛决定往生。如果还有自私自利，别人得罪他的时候常常怀在心里怨恨、报复，这个人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界里头，你到哪一法界去，你只要把大乘经多念一念，就清清楚楚、明明白白。
  至于他会不会堕恶道？我们现在也出版了一本书，就是江逸子居士画的地狱变相图。画好之后，有一天我忽然想起来，他做这幅画是依道教《玉历宝钞》做底本来画的，我就想释迦牟尼佛在经典里面一定说过关于地狱这类的。所以我们就派了三个同学查《大藏经》，查了两个星期，《大藏经》里面找出二十五部经论，佛对地狱讲得很清楚，比道教讲得清楚多了；每个地狱里头的业因说得好，道教里头这业因讲的不如佛经上清楚。那我们把这些经文统统抄在一起印成一本，我题了个名字，《诸经佛说地狱集要》。诸位看看之后，你就晓得，如果我们的思想、见解、言行跟那个相应，那就到地狱去了；跟《无量寿经》相应，你就到极乐世界去了。所以这个不要问人，人会骗你，会讨好你，你就会上当。你自己把这多看看、多了解，统统搞清楚、搞明白，这多好。所以学佛要开智慧，学佛再要受人骗，那就很冤枉，那就错了。好，现在时间到了，我们今天讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。