地藏经大意（第八集）南无阿弥陀佛20180718

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008



　　三百零二面：

　　【校量布施功德缘品第十】

　　前面一品是佛宝，这一品讲的是法宝，后面有「见闻利益」，就是第十二品，是讲的僧宝，这是说到成佛之因，本经是三宝具足。如果遵照经典的教训开示去做，在这一生当中所得到的殊胜功德利益，即使诸佛也赞叹不尽。这一点是要我们很细心去体会，要发至诚之心，努力去学习，这一会才不至於空过。说到法宝，可以说是无量无边，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」，佛菩萨在本经里面只给我们讲布施，布施这一门是不是能够代表或者是通达一切法门？这确实是的。佛给我们讲的法门全是对治的意思，也就是说，众生有病，佛说一个方法来对治，众生有八万四千烦恼，佛给我们说八万四千法门，法门是对治烦恼的。众生有无量烦恼，佛给我们讲无量法门。无量法门归纳起来，实在讲就是一个布施。布施就是叫我们放下，真正放下了，放得很痛快，六祖大师讲，「本来无一物，何处惹尘埃」，务必要彻底放下。所以在这一章里头，这一品里面，要跟我们讲布施的功德。我们看经文，在三百零四面：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。】

　　这一段是叙说礼节，虽然是地藏菩萨启请，启请的礼节简单而隆重，这也是以身作我们一个修学的榜样，无处不呈现著至诚恭敬。等觉菩萨尚且如此，何况我们在凡夫地！古人常说「不诚无物」，没有诚敬之心，那就没有一样能够成就的。下面是菩萨代我们启请的话：

　　【我观业道众生。】

　　『业道』就是六道，三善道是做善业的众生，三恶道是做恶业的众生。

　　【校量布施。有轻有重。】

　　『校量』是比较，六道的众生都会修布施，但是布施有轻重不等，果报就不一样。

　　【有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

　　这一个人的修福要真正懂得这个事实，有一生的福报，有十生的福报，那个福报就大了。我们看看前清清朝的皇室传了十代，二百六十多年，那就是他过去生中修福修得很大，『十生受福』，他能传十世。百生受福的像我们中国孔老夫子，现在孔德成先生是孔老夫子七十多代的子孙，这是夫子布施的功德很大，二千五百多年，子孙还享他的福报。你就晓得他本身的福报是多大，子子孙孙还受他的福佑。今天孔德成先生走遍全世界，人家一听是孔老夫子的后代，没有不尊敬、没有不接待的，特别礼遇，敬他的祖先，祖先修的善大。这是讲的善因善果，善因不同，善果也不一样。这究竟是一回什么事情？菩萨提出来了，其实菩萨哪有不知道的，是我们凡夫不知道，我们也问不出来，他这一问正好问出我们的疑惑，我们实在想知道这桩事情。下面佛给我们说明这一个事实的真相。

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今於忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

　　我们再接著看底下经文：

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。】

　　『南阎浮提』就是指我们这个地球。

　　【有诸国王。】

　　在这个地球上有许许多多的国家，每一个国家都有国王。国王下面都有：

　　【宰辅大臣。】

　　这是讲的文武百官。

　　【大长者。】

　　是我们今天讲的社会贤达，这样的人在社会上他有很崇高的地位，有学问、有智慧、有财富。

　　【大刹利。大婆罗门等。】

　　这在古印度是贵族，一般讲起来这些人都是上层社会的。这些人：

　　【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖瘂。聋痴无目。如是种种不完具者。】

　　这是举出布施的对象。『贫穷』是指社会上一般没有福报的这些人，贫穷下贱。底下这是说的我们今天所讲的残障，这是世间苦难之人，我们对他要特别的怜悯，要特别的照顾。现在这个社会，社会福利的事业，外国人比我们做得周全、比我们做得好。但是还不够佛菩萨要求的标准。我们看看下面经文：

　　【是大国王等。】

　　这个『等』就是一直包括了宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门，有能力照顾人的人、有能力帮助人的这些人。布施容易，谦虚恭敬难，这一点实在不容易。佛教给我们：

　　【欲布施时。】

　　这就是帮助他们。

　　【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。】

　　这一点很难，非常不容易。在此地我要跟诸位同修说明，对象里面贫穷、残障，你不要在形相上看，形相上看往往你看走眼了，你没有看到事实真相。没有受过良好教育、没有智慧、没有德行的人就是贫穷之人。不要看到他现在财富很多，他是个贫穷之人。为什么？财为五家之有，甚至於很有财富的人每一天吃的、穿的，穿的是破破烂烂，吃的是粗茶淡饭，为什么？吝啬，舍不得。我们世间叫他做富贵穷人，他真有钱，但是他的生活很穷、很苦，过得很苦，那是贫穷。没有慧眼，不能辨别邪正是非，那是瞎眼，睁著眼睛的瞎子。听人家说好话听不进去，听这些闲言闲语、是是非非，一听他就接受，这是聋子。

　　诸位从这个地方来观察，我们这个世间贫穷、下贱、残障的人就太多太多了，说不定我们自己本身就是！这是需要佛菩萨来帮助的，需要真正这些大智慧人、大福德人来帮助我们的。这一点要特别注意，绝不是讲形相上的贫穷、下贱、残障，我们的心理贫穷，所谓讲精神生活苦闷。这是从精神生活来讲就是贫穷，每天无聊，无聊就是下贱，迷惑颠倒就是残障。大善知识在行布施的时候要以清净心、平等心、慈悲心，谦虚，『下心含笑』，那这个功德就大了。这是亲自修布施。

　　【或使人施。】

　　或者是派人替你做这些事情。你派出去的这些代表要：

　　【软言慰喻。】

　　对於那些人要和颜爱语，要以善巧方便种种安慰。

　　【是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　这就大了，这样布施就大了。布施，《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，《行愿品》十大愿王是讲的供养，供养就是布施，以恭敬心布施就是供养，平等心布施，布施众生跟供养诸佛如来没有二心，「一切供养中，法供养为最」。特别是在我们现在这个时代，今天讲已经开发中的国家，一般物质生活都相当的丰足，最缺乏的是法布施；换句话说，精神生活贫苦。精神生活最丰富的无过於佛法，你能够修法，你自己要不认真的修法，这个丰沛的精神生活你得不到。自己没有得到，如何能够布施别人？自己真正得到了才有能力介绍给别人，别人听了他才会相信、才会接受。自己没有真正尝到法味，没有得到佛法殊胜的功德利益，你就是介绍给别人，心也虚，这半信半疑。为什么？我介绍给别人，我自己还没有得到，到底这佛法讲的靠得住靠不住，我还不能完全相信。所以一定要自己真正得到。自己怎么样才能得到？要依教修行，真正把经典里面教训去做到，这个功德利益就大了。下面要说出它殊胜果报的原因：

　　【何以故。缘是国王等。於是最贫贱辈及不完具者。】

　　经上这两句话要记住，绝不是在形相上说的。尤其是我们这一代，我们这一代的人很可怜，没有念圣贤书，所以处事待人接物都不懂，真正是无知！要说得不好听，就是没受过教育。人要没受过教育，那跟禽兽相去就很接近了。人也是动物之一，跟禽兽不一样的就是受过教育。如果没有受过教育，实在比禽兽还不如，这是真的，一点都不假。禽兽作恶，不管造什么样大的恶，都不大，没有人造的罪业大。人在一生当中如果要造恶业的话，绝对不是禽兽能够跟他相比的，这个要知道。今天我们知道真正修布施，是把圣贤的教学我们自己努力去做，再去推广、再去介绍给众生，这个福报就大了。

　　【发大慈心。】

　　这是真正慈悲。

　　【是故福利有如此报。】

　　有这样好的果报。

　　【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　这是我们讲的布施有三种，财布施得财富，你的财用决定不缺乏，你修得愈多，你得的财富愈多。这个世间人发大财的，你看到不需要羡慕。他那个财怎么发的？前世修财布施修得多。不是说某人走运，哪有那么巧的事情？没有这回事情，那不合理的。某人聪明，比他聪明的人多；某人是机会到了，比他好的机会的人也多得很，为什么人家不发财，他发财？佛跟我们讲得清楚，前世修财布施，这一生得财富；前世修法布施，这一生得聪明智慧；前世修无畏布施，这一生得健康长寿。这三样东西都是我们每一个人念念想求得的，财富、聪明智慧、健康长寿，都是我们想求的。能不能求得到？决定求不到。假如说有个方法能求到，一切诸佛都来拜你做老师了。为什么？诸佛求不到，你有本事求到，那你这个能力超过诸佛如来了。佛教给我们要修因。

　　因此，布施供养决定得福，决定不落空。如果你要是发心修大布施，这个果报不要到来生，这一生就得到，就现前。诸位细细的去念《了凡四训》，你就知道了。真正肯修，佛氏门中，有求必应。那个求是叫你去做，怎么个求？教你修布施波罗蜜。这一条是最大。假如单单从形相上说，这个世间贫苦的人，贫穷、下贱、残障的人，我们去帮助他，跟诸位说那个福报很小，怎么能够说比布施三宝还要超过？你看布施三宝在第二段。所以那个贫穷、下贱、残障就不是真的是这回事情，是在精神上、心理上的残障，心理残障、精神残障。这个就是包括整个六道众生统统在里面，这是佛菩萨布施、教化的对象。佛法的建立就是为这些人而建立的，没有这些人，世间哪有佛法？佛法就是帮助这一些心理有残障、精神有残障，帮助这些人的。我们再看第二段：

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

　　这个地方就省略了，就是前面国王、宰辅大臣，一直到有能力布施的上层社会的这些人士们。

　　【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】

　　这一段是讲布施三宝，也就是前面跟诸位提到的，《行愿品》里面所说的，「一切供养当中，法供养最」，布施供养佛法是修的法供养。唯有佛法在世间，所谓是人天眼目，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，唯独佛法能够办得到。所以这个功德利益那就太大太大了。经里面首先给我们讲的佛的『塔寺』，「塔」是藏佛舍利的所在，「寺」就是佛教教学的机构，这是我们必须要把它认清楚的。佛的舍利究竟是什么？说到舍利大家都联想到佛的肉身舍利，肉身舍利不足以为贵，那个舍利只是给我们供养做个纪念而已，纪念品，常常激发我们对於老师的恭敬心，对於老师恋慕之情，就如此而已。最重要的是要知道佛的法身舍利。法身舍利是什么？经典，这对我们有真正的作用。我们天天看佛的舍利不会开悟，我们读经、听经会开悟，所以经典是佛的法身舍利。从前这个藏经楼就是诸佛如来法身的舍利塔，现在我们不叫藏经楼叫图书馆，图书馆就是藏诸佛法身舍利的，要明白这一点。寺就是教学的机构，就是学校。

　　时代变了，因此我们现在建道场，形式、用的名称也要跟著时代变，不跟著时代变，说个实在的话就落伍，就赶不上时代，被时代人遗弃掉了。今天佛教确确实实是产生这个现象，实在讲决定不是佛法跟不上时代，是佛教徒的旧脑筋。佛学有个名词叫「偏漏执」，偏是偏见，漏执，执著。要说的好听一点就是保守、不肯往前进，这被时代大众遗弃掉了。要怎么样追上时代？不但要追上，还要领导这个时代。那就是我们的道场建筑要现代化，不要再建过去宫殿式的，宫殿式是过去帝王时代、农业时代的，过去了。现在我们总统也没有住在宫殿式的房子里头，政府各级机关办公的处所也不是宫殿式的建筑了。你就晓得这是时代的潮流，佛法是佛陀的教育，一定要现代化。

　　建筑要现代化，名称也要现代化，不要再去用寺，不要再去用塔，塔跟寺已经过了时代，不是现在这个时代了。夏莲居老居士给我们提出的意见非常好，称为什么？称为学会，学会很时髦，中国、外国普遍建立，我们净土宗的净宗学会，是我们大家修学的一个道场。学禅的，禅宗学会；学天台的，天台学会；学华严的，华严学会。好！人家一看，这很时髦，这个不迷信，自然他就走进来了。这是一个共修的道场。如果是研究理论培养弘法人才的道场，称学院，就跟学校一样，净宗学院、禅宗学院、华严学院，称学院。这样才能够跟上时代，这是我们要知道。

　　佛菩萨的形像一定要依照《造像量度经》的标准去做，不能凭我们想像，想像所造出来的佛菩萨像是艺术品，是供给人欣赏的，佛法教学的作用就失掉了。诸位要知道，佛家佛菩萨形像它的作用是教学的，一定要把三十二相八十种好给它塑造出来，使人见到这个相好就想到修因，要修什么样的因才得什么样的果报。这一段经文就是教给我们有能力要多多办佛教的图书馆，多多建立佛教的学院、学会，提供大众接触佛法、修学佛法的场地，是叫我们做这个工作，造佛像、印送佛像，当然也包括佛的经典。

　　『躬自营办』，亲自去做这个事情，亲自是特别慎重，这个事情不能假手别人，怕有错误。这样供养、布施得的果报，『是国王等』，就是修这种果报的人，他得『三劫为帝释身，受胜妙乐』。「帝释」就是忉利天主，我们中国人称为玉皇大帝，其他宗教里面称为上帝，这人是到天上去当上帝去了。许许多多人都在修，那都到天上那不打架，上帝只有一个？你放心，咱们娑婆世界至少有十亿个上帝，空缺很多。佛在经上告诉我们，一个单位世界有一个忉利天，一个小千世界就有一千个忉利天，这个世界的组织是三千大千世界，一千再乘一千再乘一千，十亿，至少有十亿个上帝。

　　【若能以此布施福利。】

　　『福』是福德，『利』是利益。

　　【回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。】

　　假如你所修积的这些功德、福报你都不要，不要不是不在，不要，在。我的福报不要，给大家去享，那这个福报就更大了。加倍再要加倍，你看三劫变成『十劫』，不回向专为自己求福报，这是三劫，自己不受这个福报，那就得十劫。十劫就不是帝释天了，是『大梵天王』，「大梵天王」是色界天王，那这个地位就高得太多太多了。这个是真正弘护正法，真正发心弘护正法的果报。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

　　这个是讲的修因，这不是自己创建，是整修旧有的道场、经像，这是整修旧有的。因为道场历时久远，要不重新修补，它就会损坏，这是叫你发心修补。前面讲的塔寺，这个地方讲的『塔庙』，你看看这就不相同，寺跟庙不一样，寺是办事的机构，庙就不一样，庙是供养鬼神的处所。所以我们供养祖先的，中国祠堂也叫做家庙。所以寺跟庙是两回事情。

　　此地的意思我们要格外搞清楚，譬如说在中国大陆，在台湾也有不少，流传下来几百年的老的道场、旧道场，已经过了时代，过了时代我们要不要保存？要保存，把它当作古迹去保存，供给现代人去观光、旅游、凭吊的，保存古物，这个古物就是庙。这个地方现在能不能再做道场用？不能做了，为什么不能做？观光旅游的人太多了，闲杂人太多，修行道场、教学道场都要清净。这些地方拦也拦不住，那就不如把它统统修好，整修好做为观光、旅游的一个重点。像现在大陆上，把三百年以前有历史价值的这些名胜古迹统统修复，都做为观光旅游，不但是宣扬中国固有的文化，也宣扬大乘佛法，而且给国家带来一笔很大的财富，这个好事情。

　　这是这一类的，就是古时候的道场现在变成博物馆，庙就好比是博物馆一样，从前的道场现在不用了，现在把它变成博物馆。像北京从前的皇宫，现在把它变成做故宫博物院，把它变成博物馆，这是这个意思。所以旧的道场也要修，旧的道场不可以随它这样没落下去，这是错误的，是给我们留下一个非常好的纪念，知道佛法从释迦牟尼佛以来历代的传承，教学的历史、经过。你看前面一段是建立新的道场，这是完全追上时代的，后面这一段是修补旧道场使我们不忘本，这个功德也很大。

　　我们看底下经文，三百一十一面：

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】

　　无论是新建或者是整修旧道场，一个人有能力一个人办，一个人没有能力，大家合起来办，都好。

　　【是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。】

　　我们读这个经应该明了，这个世间大富大贵的人原来前生统统有修因，不是平白来的。过去生中没有深厚的福德，这一生当中什么事都做不成，一定要修福。自己没有福报，得要找一个真正有福报的人做依靠，这就是我们一般讲我们要追随一个有福报的人。你要看清楚这个人真正有福，你追随他，他有前途你也有前途。我们世俗的人讲这是找对了老板。如果没有眼光，去追随一个没有福报的人，他没有前途，我们自己也吃大亏。所以说是一定要去观察他，他是不是真正在修福？如果再要仔细去观察，他的祖先有没有积德？如果说是三代或者三代以上祖先他都是积功累德、断恶修善，他的子孙一定好。如果子孙是非常贤慧，也能够积功累德，那你跟这个人是决定不错的。佛在经上给我们说的不会说错，我们应当要相信。

　　【更能於塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】

　　这是说回向，三宝门前修，尽心尽力修布施供养，不受福报，把福报回向众生、回向佛道、回向菩提，那决定成佛，决定遇到成佛的机缘。

　　以上所说，在校量布施里面是布施之大者，百千生受福报者，这是讲大的。我们再看底下经文，这是给我们说明在日常琐碎事相之中，我们时时刻刻能遇到的，遇到这些事情，遇见了就应当发慈悲心去修布施、去修供养。

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。】

　　这些人是世间有难之人，有困难的人，急需要大家伸出援手去帮助他。老人很苦，病人也很苦，妇女在生产的时候性命交关，这现在医学进步，那是好得太多了，在从前那是生死关头。遇到这些事情，要全心全力去帮助他，我们能够帮助老人，自己老的时候就有年轻人来帮助你；我们能够帮助病人，自己得病的时候就有人来照顾你，这个当中有因有果。我们要是嫌弃老病，到自己老了、病了，就有很多人嫌弃我们，没有人照顾。这些事情要常常设身处地去想想，我将来也会这样，我希望有别人帮助我，我现在遇到了就应该帮助别人。

　　【若一念间。具大慈心。】

　　慈悲加上大就是心地清净平等，清净平等的慈悲就叫大慈悲。

　　【布施医药。饮食卧具。使令安乐。】

　　这是他最需要的时候，我们能够帮助他。

　　【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　这是说有福的人能够继续不断再修福，这个福报是愈来愈殊胜，这永远有享不尽的福报。福报现前的时候不肯再修福，诸位要知道，这个福报很容易享尽，很快就享完了。如果我们头脑清醒的话，仔细观察这个世间，那个飞黄腾达享福之人，他能不能保住他一生，能不能保住他两代？从这个地方看看我们会觉悟的，多少少壮的时候发达，晚年晚景凄凉，儿孙不孝，不要说传到两代，自己这一生都不能保全。这是说享福的时候不知道再修福，享福的时候迷惑颠倒，狂妄无知，不晓得福报从哪里来的，自以为有智慧，自以为有能力，这错误的。我们再看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。】

　　『如是布施』是总结前面所说的。实际上前面所说也只是在无量布施里面举几个例子来说而已，《华严经．第六回向品》里面举的例子就更多，举了有七十多个例子，比此地多得多。

　　【获福无量。】

　　你所得到的福报很大。

　　【更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】

　　末后的两句我们看出世尊的苦口婆心，嘱咐地藏菩萨要劝导一切众生多修福、多培福，你的福报才享不尽。有福不肯享，这就是会享，那这个福报就变成百生、千生。再看底下经文：

　　【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

　　前面所说的都是指社会上上层社会的人士，富贵人家，是说他们修布施功德。这以下是讲平民，平民里面能够修三福的，此地有『善男子善女人』，三福是修行的基础，有这个基础再修福，那这个福德就太大了。这样的人他能在佛法当中种善根，即使善根很少很少，他所得的福报，所得的利益，此地是佛讲的『不可为喻』，没法子说。所以这样的文，通常我们读了之后一定会生怀疑。疑什么？修的因很少，得的果报太殊胜，殊胜到使我们不敢相信了，这是一般人都怀疑的。可是此地，这在前面都跟诸位说过了，特别那个关键就是「善男子善女人」那个善，如果真正知道这个善的定义、善的标准，这样的果报你就不会怀疑，这个不是普通人。再往下看：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。】

　　这是教给我们一个修善的人，真正修三福的人，要特别留意弘护正法，真正佛法我们要弘扬，我们要护持，底下说的这些话统统是弘护正法的意思。也许诸位看到了，佛、菩萨、辟支佛，这个是佛法没错，转轮圣王那有什么关系？转轮圣王是护法神，佛、菩萨、辟支佛是弘法的，转轮圣王是护法的，弘法、护法我们统统都要布施、供养，不要在这个地方起分别心，这个福报就大了。以平等心来布施，以清净心来供养，不要起分别、不要有执著。

　　【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

　　布施供养的福报我不接受，我不受，这个福报就愈转愈殊胜。布施的方法，就像前面所讲的一样，塑造佛菩萨、护法神的形像，或者旧有的损坏了来加以修补，这是指这一类的，这是从形像上说。从实质上讲，诸佛菩萨统统代表觉正净，如何令一切众生破迷开悟，这就是布施供养诸佛菩萨跟护法神，这是实质的意思。后面一段这是讲法宝：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

　　这个是对於法宝。法宝要怎样布施、怎样供养？第一个是修学，我依照经典教训去做，这是供养真经，这是修真实的布施，自己依教奉行。其次劝勉别人，我们自己真正得到佛法利益，这才能够劝人，劝人人家才会相信、才会接受。劝人的方法有口头、有自己做出来做示范、有写经，现在有印送经典。印送经典要注意，经典是属於艺术品，一定要大方庄严，不同於世间的书籍，叫人拿到手上真正生欢喜心、生恭敬心，这才能做到。我们今天印经书，如果是很随便印的，人家拿在手上就轻视，没有把它看重，这个对於法宝就生轻慢之心，这个不好。所以说一定要讲求经本的品质，这一点非常重要。内容的选择一定选择契合这一个时代众生的种种病态，经典确确实实能够对治大家的习气，那就功德无量。

　　有许多大乘经典，我看到许多人在那里印送，最普遍的像《法华经》、《金刚经》，很好，这一种经典，说实在的话，几个人懂？虽然他去念，念了不懂，做不到，甚至於把经典里面的意思还错会，那就更冤枉。我并不是反对印这些经典，像这些经典就少印一些，为什么？它不能普及，不是每一个人都能念得懂。对於普及的、浅显的，大众统统能够接受的，经义非常明显的，一看就了解了，这样的经典应当大量的来布施。这是我们印经必须要考虑到的，这种法布施的功德才殊胜，才不至於落空。

　　现身说法，作证布施，这是第一功德。有许多同修对於家人非常的关怀，自己得佛法利益了，我家人都还没有学佛，甚至於自己学佛家里人排斥、反对，常常跑到我这里来诉苦，其实谁错了？自己错了。如果你是真正依照经典教训去修行的人，我相信你家里人见到你个个都赞叹、个个都欢喜，绝对不会排斥。对你有排斥，一定你做得不如法。每一个人学佛都有时节因缘，不能勉强。

　　过去香港何世礼将军的母亲，我在讲席也提出过不少次，我们这一会新的同修很多，也许还有人不知道。这个事情是在第二次世界大战的时候，我们对日本人作战的时候，何世礼家庭非常富裕，在香港居住很多年，得到英国皇室的封赠爵士，这种地位，在香港称他父亲为何东爵士。他们是受过新时代的教育，所以全家都是虔诚的基督徒。他的母亲是个老实念佛的佛教徒，毕竟是受过高等教育，所以母亲念佛吃长斋，家里人并没有反对也不排斥。何世礼家人对於母亲非常孝顺，各人信各人的宗教，彼此互不干涉，家庭和睦。

　　老太太到往生的时候，这才召集家人，跟他儿子、媳妇说，我今天要到西方极乐世界去了，我们家人团聚，一生当中信教自由，各不妨碍，但是今天我要到极乐世界去，你也应该念几句佛号送送我，就算我们一生母子一场，这话说得合情合理。她往生的时候在家里开往生大会，亲戚朋友统统都请来，告别，跟大家说话，说完话之后请大家念佛送她走，她一盘腿念不到十五分钟就走了。她也没有劝她儿子、媳妇信佛，儿子、媳妇看到母亲这样走了，从此以后不再到教堂了，都老实念佛了。你看，现身说法把一家人都度了。这一招高明，平常不劝你，劝了也没用，免得争论，到临终看看我这个样子，你们基督教有没有这个本事？这老太太很高明的一招。我们要想度化家人眷属，学何东老太太就行了，真正念到功夫成片，预知时至，晓得自己哪一天走，坐著走、站著走，自由自在，这是我们这一生没空过，其他统统都是假的。这是修法布施，做个证明、做个榜样给大家看看。

　　我们翻到三百二十面，看经文：

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　这个地方是讲布施供养法宝，这个法宝范围包括得非常之大，大的是道场，小的是修补经典。修补经典这一点我特别提出来给同修们做个报告，像我们现在这个经典要是坏了，要不要修补？不需要，为什么不需要？这是现在印的本子很多，这种本子坏了不要去修。修补的本子是什么？是中国一些古本、线装书，有历史价值的，这些一定要修补。它最大的好处不但是保存了佛教的艺术，提供珍贵的版本给后人做参考。譬如我们今天印的经或者有错字，或者有颠倒、有重复，我们拿什么本子来对照？有古本就可以拿古本来对照、来校对。或者做为以后翻印的根据，依据这个版本来翻印，这个破损的一定要修补。

　　像我手上还有几十本，不多了，几十本，明朝时候的版本，距离我们现在有五百多年，毛边纸印的。五百多年这个纸差不多都碎了，在这一翻的时候，一折的时候，纸就断了，这个时候怎么办？我们要把它裱褙，就像裱画一样，后面再裱一层的棉纸，拿到裱画店裱一层棉纸，这样再把它装订下来，它的寿命至少又可以延长五百年，这个就要做修复工作。还有一种现在人写的珍品，像我上一次，这是住在温哥华有一个书画家，这个书法写得是非常之好，他亲手写的一部《金刚经》送给我的，这个《金刚经》是整个裱起来的，裱成册页。我拿到之后非常欢喜，我们也把它印出来了。这一位老居士是个虔诚的基督教徒，最近这几年他在看佛经，他觉得佛经讲的道理比圣经的道理好，所以他发心在家写经。写经的那种恭敬的程度，我们佛教徒不如他，他写一个字洗一次手。不说其他的，这一点我们看到的时候不能不五体投地，虔诚的基督教徒转过佛教也是最虔诚的佛教徒。

　　所以我就劝他，我说你最好发心给我们写一部《大乘无量寿经》，我们将来把它印出来流通、来读诵。我给他说了，他真的他就做到了。现在这一部经已经写好了，我这次从美国回来，回来前两天，他派一个人送到圣荷西，这个本子我带回来了。带回来，如果把它裱成册页，我看恐怕至少要二、三万块钱的样子，整个把它裱褙起来，但是还是要裱。为什么？太珍贵了！我们也要把它印出来，它是一行十六个字，一面六行，所以你看起来就非常的舒服了。我说将来这个本子印出来，我们讲经统统用这个本子。用这个本子有什么好处？它间隔大，天地很宽，你听经的时候好写笔记。像这样的本子，损坏了要修补，我们影印的这个本子就不需要了，这个你补好了也没有人要，你送给人，人家也不要你这个本子。可是那个古本你要把它修补起来人家要，人家当宝贝，连故宫博物院都愿意收藏，这是真正的国宝。毁坏修补你要晓得它的价值，它有历史的价值，它有高度艺术的价值，这个我们要修补；否则的话，现在印刷术这样的发达，用不著，这个诸位要知道。古时候的经本都是手抄本，都是手写的，所以手写的本子都应当保留，那都很有价值。

　　我们翻开三百二十二面：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】

　　这个经文我们一看就晓得这是总结。以上，一个修积善根，也就是修学净业三福的一个贫民，他在三宝门中所种的善根，所修的福德，所感得的殊胜果报。

　　【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。】

　　这就讲的是你所修积的善根功德自己不享受，回向法界一切众生，我有福，愿一切众生同享，这一个心量就大了。心量大，你的福德、功德就大了，把福德转变成功德，那个果报就不可思议。我们再看底下经文：

　　【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

　　这个我们也常常看见的，他修积功德为什么？为自己。为自己消灾，为自己的病痛，或者为自己家人眷属，这个所得的福就很小了。实在讲修的都是一样，福德大小随著你的心量在转变，你心量大，那个小福就变成大福；心量小，这个大福也变成小福，一切法随心所变，这是真的，这个不是假的，完全看我们心量大小。心地染净，心地清净得清净福，心地杂染，得福报里面还有很多烦恼。为什么？不清净，心不清净，你的受用哪里会清净？这是我们自己要知道的。

　　正宗分就到此地了。向下：

　　【地神护法品第十一】

　　末后这个三品是本经的流通分。前面讲到三宝当中的佛宝、法宝，法宝里面只讲了一个大纲，就是布施。布施怎样包罗一切万法？我在此地做一个简单补充说明，这是我们一定要知道的。菩萨行门的总纲是六度，这是菩萨行的总纲领。这六门每一门展开是无量无边的法门，每一门展开都无量无边，何况六门？布施这一门圆圆满满包括所有的法门。布施有三大类，财布施、法布施、无畏布施这三大类。第一个布施度，这三类圆满。持戒、忍辱这两种是属於无畏布施，一个持戒的人，大家对他不要提防，不怕他。现在社会不安全，常说财不要露白，如果这是持戒的人，财露白也不怕，为什么？他不偷盗，我钱财再多没有关系，他不会动我的，心里安稳，没有恐怖，这是无畏布施。这是举一个例子来说，他持戒。忍辱的人我们对他也不畏，也不害怕，平常我们说话很随便，得罪他，他忍辱，他不会计较、不会报复的，这都是属於无畏布施。精进、禅定、般若是属於法布施。所以你看举一个布施，六度统统都包括了，六度含摄无量无边的法门。所以这一个法门就是一切，一切即一，一即一切，说这个总纲领就可以了，统统都包含了。

　　『地神』这是指主管大地的这个鬼神。就像我们人间的转轮圣王一样，这不是一个小国王，不是阎罗王，阎罗王只是在地上管一国，这是管大地，所以他的身分、地位比阎罗王高得太多。这不是普通的神、普通的地神。佛法建立在世间，首先就要得到「地神」来护持，地神要不护持，这个佛法不可能在这个地方建立。从这个意思引申出来看，地神是什么？地神就是我们这个地方首领，在这个国家弘法，国王、大臣要不护持，佛法在这个地方决定不能够推展。所以佛法传到中国来，是我们中国历代帝王全力的护持，那个帝王就是地神，大的地神，县市长是小的地神，村里长是更小的地神，统统来护持。最大的地神叫「坚牢地神」，这是大地坚固，也表信心的坚牢，愿心的坚牢，他才能有成就。这是护法神出来请法。

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

　　道场在此地建立，他是这个地方的主人，在这个道场里面弘法的诸佛菩萨太多太多了，这主人都是护法的，都曾经护他们的法，都曾经恭敬、礼拜、瞻仰，所以他经历的太多了。

　　【是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提有大因缘。如文殊普贤。观音弥勒。亦化百千身形度於六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　这就说明地藏菩萨跟普通菩萨不一样的地方，行愿不相同。为什么不相同？诸位同修一定要知道，地藏菩萨表的是根本法，所以坚牢地神跟地藏相应，用他出来请法，用意就非常深，他就是代表地藏。所以我们一个新道场建立，第一部经一定要讲《地藏经》，别的道场是不是这样我不知道，我自己的新道场建立，第一部一定讲《地藏经》。我们这个道场第一部讲《地藏经》，杭州南路那个道场成立的时候也是讲《地藏经》，美国那边两个新道场同样也是讲《地藏经》。为什么？我们要求地神来护法。地神在心性里面讲是什么？是孝亲尊师，孝敬就是本性里面的坚牢地神。观音是慈悲，慈悲从哪里来的？是从孝敬基础上发扬光大的，没有孝敬哪来的慈悲？文殊表智慧，普贤表大行，统统都是以孝敬为基础，离开这个基础，那些菩萨的德能完全不能显现。所以地藏法门是成佛作祖的根本法门，这是一切诸佛菩萨都不能为比的，理在此地。真正依照这个法门修学，功德真正不可思议。我们看底下经文：

　　【世尊。我观未来及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。】

　　这就不一定，你怎么方便你就怎么做法。

　　【是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】

　　这是地神护法神教给我们怎样修学，这种修学就是教给我们如何修称性的孝敬。但是，没有所表，我们心性里面本具的德行还是不容易流露出来的。为什么？业障、习气太重了，一定要藉外缘把我们的性德引发出来。这个就是外缘，造地藏菩萨的形像。现在我们居住的环境，居住的空间是愈来愈小了，世界上人口愈来愈多，这地球也没办法放大，现在都住的高楼，每个人住的一家都像鸽子笼一样，空间很小，要供养佛菩萨形像做成佛龛比较上困难。最方便的是什么？是画像，画像我们把它镶成镜框，镜框就是佛龛，这是最简单的，这是我们每个人都可以做得到的，很容易做到的。每一天瞻仰，这个瞻仰就是看看佛菩萨像，看菩萨像就想到菩萨在《本愿经》里面给我们的教训，看到他想到他对我们的教训，我们对於菩萨的教训有没有做到，这叫『瞻礼赞叹』。这个赞叹，念菩萨名号是赞叹，念菩萨的经典是赞叹。这是读经受持名号，检点身心，改过迁善，依教修行，这是教我们这些事情，这个就是『烧香供养』。

　　「烧香供养」是个形式，这不重要，有佛菩萨形像了，这家里烧香烧一支，一支就够了，烧一支好香。供养通常是水，这是最重要的，要供养一杯水，水代表什麽？水代表自己的清净心，水要干净，水要平，看到这一杯水就想到我的心像水一样的干净，一样的平等，清净平等心。所以这一杯水是代表自己的清净心、平等心来供养佛菩萨。我们今天一天从早到晚处事待人接物，心是不是清净、是不是平等？与你供的这一杯水就要相应。如果我们今天处事待人接物这个心地不清净、不平等，那这个水就变成形式，不起作用。供花，花代表修因；供果，果代表我们希求的菩提之果，提醒我们自己，是这个意思。

　　【是人居处即得十种利益。】

　　这才能得到利益。不是你家里请一张菩萨像回家去供了，又烧香、又供香花水果，你就会得福报，没有那回事情，那是你把经义解错了，你不解如来真实义。那就是古人讲的「望文生义」，完全看到佛经上讲的表面的，这「三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你没有懂得佛真正的意思。能够这样去做，真正去做，这十种利益第一个是：

　　【一者。土地丰壤。】

　　我们常讲五谷丰收。

　　【二者。家宅永安。】

　　你的家庭平安。

　　【三者。先亡生天。】

　　所谓是「一子成佛，九祖生天」，你一家人能够信奉三宝，依教修行，你的德行就能帮助『先亡』的人超生，这是你的功德。

　　【四者。现存益寿。】

　　延年益寿。

　　【五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】

　　你出入的时候有护法神保护你，遇不到横灾这些灾难，我们今天讲意外的灾害你不会遇到，你有鬼神保护。『多遇圣因』，「圣因」就是学佛的因缘，你会遇到佛法殊胜的因缘。我们再看底下经文：

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

　　这是这一段的总结。南方是象徵光明之方，是智慧之方。我们现在居住的房屋不像从前那么讲究，如果你家的房子，南方是大门口，那你怎么供法？所以此地的南方并不是指东南西北的方向，这个要知道，要懂得它的意思。像《华严经》上善财童子五十三参，善知识在哪里？都在南方，难道其他的方向都没有善知识了吗？诸位要晓得，《华严经》上讲的南方不是指方向，南方象徵光明。我们居住在北半球，南面是赤道，南面是热带，北面是寒带。所以南面在五行上，南方是火，火象徵光明。

　　现在我们台湾有不少的同胞移民到澳洲、到纽西兰，到澳洲、纽西兰是南半球，那个方向恰恰相反，他们的光明方在哪里？北方。如果到南半球去，这个《地藏经》上要改了，「於北方清洁之地」，就不是南方了。这要懂得，佛讲这个经是在北半球讲的，不是在南半球讲的。在哪个地方讲，要懂得那个五行都起了变化，五行八卦方位排列都起了变化了。所以这个一定要晓得。这是光明之方，是这个意思，不是指方向之方，要明了这个意思。

　　所以我们供佛、供菩萨的形像，在一个家庭里面，总是供在上位。什么是上位？这简单跟诸位说明一下，坐在这个位子，无论从哪一个门进来，你第一个看到，这个位子就最大。譬如说你家里客厅总有几个门出入，在哪个地方坐下来，无论从哪个门进出，你都第一个看到，这个位子就最大。所以像我们这个佛堂，这边位置是大位，像那一边也是大位，假如供养佛像，供养那边也可以。为什么？我们这几个门进来你都可以看到。如果供在这边就不是大位了，这边什么？人从后面进来看不到。这个就是说明房间里面到底哪一个位子是大位，你就知道了。就是人进出，你第一个看到，这是大位。这个地方要供佛，供养菩萨形像，这是最尊敬的。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。