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净公上人讲正觉集第二一三卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-18 15:46:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第二一三卷







...这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化,人人都学到礼让,不争,彼此相让,这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了,那时候国君是尧王,尧王听到这么好的一个人,很少听到,就派他九个儿子跟他做朋友,观察他是不是真的?果然不假;尧王又把两个女儿嫁给他,更深入细微的去观察,是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务,最后把王位让给他。
  所以,能修身就能齐家,能齐家就能治国,能治国就能平天下。平是公平,对待其他的国家都能够平等对待,和睦相处,舜做到了。凭什么?古圣先王一句话,「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心,以真心对自己,这真心就是我们常常讲的,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的,舜就是有这个心百分之百,真诚百分之百,清净百分之百,一直到慈悲没有欠缺,做得那么圆满。极恶的人都被他感化,这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人,把邪知邪见转变成正知正见,把愚人转变成智慧的人,把凡人转变成圣人,教育成功。教育里头不会这个不行不能教,放弃了,开除了,这是自己没有德行。自己有德行,遇到这样的学生,自己反省:我自己不够,他是我的老师,他来提醒我我不够,我还要认真的来修养,等我的德行智慧向上提升,那就被感化。没有他,你怎么知道自己还不够?你看到那里还有转不过来的,自己不够!要认真努力加功用行,勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了,这一首偈我们就讲到此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九三卷)  2005/5/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1393》)


...事物还有分别,我这个喜欢、那个讨厌,自己有没有发现?如果自己常常会发现,你的智慧开了,这是什么?这人觉悟了。能够把不平等放下,以平等心处事待人接物,这叫真修行,这真功夫。唯有平等心现前,和睦、和敬(尊敬)、和爱自然就现前,这个现前,这是菩萨就不是凡人,你的功夫就超凡入圣。不在这上用功,你学佛是假的不是真的。人人都能觉悟,人人都能明了,人人都能够转变,这世界就变成极乐世界。所以「此方即极乐,极乐即此方」,这话一点都不错!所以至平等智地。
  「普动诸有,皆证无为」。什么叫无为?就是《般若经》上讲的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是无为。无为是最完美的,一丝毫欠缺都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘,无为法。无为而无所不为,那是极乐世界,那是《华严经》里面所讲的毗卢遮那如来的华藏世界。什么时候能证(证就是契入)?完全靠自己觉悟、真修,我们就能够契入。这是清凉大师给我们解释,总结末后五首偈的修证、修行契入的纲要。现在时间到了,我们就说到此地。
  
  诸位请坐,我们接著看目首菩萨偈颂最后一首。清凉大师《疏钞》第二段,「前四即善巧随机,此五则终令造极,岂不等耶」。前四是讲的第六首,第七、第八、第九,此五就是最后一首,我们今天所念的这个。前四是药喻(阿伽陀药)、日喻、月喻、大风普震,这是善巧随机。由此可知,佛法没有定法,普贤菩萨在修学十大纲领里面跟我们说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九四卷)  2005/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1394》)


...。可是今天这个战争,由战争引起的灾害超过孟子那个时代一百倍都不止。因为那个时候没有枪炮,射远的只有弓箭,弓箭能够射多远,这是我们知道的,所以还有地方可以躲避灾难;深山大川人迹罕至的地方,还能躲避这些战祸,现在在我们这个时代没有法子躲避。尤其是科技虽然是进步,带给我们的染污,我们所承受的灾害,水的染污,食物的染污,乃至於空气的染污,这在战国那个时候没有的,现在有了。我们现在所受的灾难,确实超过那个时候百倍都不止,总是几百倍,我们是活得可怜,无处可以逃避。
  现在战争爆发就太可怕!核武、生化的杀伤力,你到哪里去找逃避?所以外国宗教里头讲世界末日,这真的不是假的,我对於这个深信不疑,只有我们人真正觉悟、回头了,那才能得救。一切苦难、灾害真正的原因,就是这经文里头所讲的迷惑、造业、受苦。如果能有善巧方便破迷开悟,我们都觉悟了。觉悟之后,我们就放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢,与一切众生平等对待,和睦相处。和睦、和爱、和敬真能落实,这世界多美好!
  这是清凉大师给我们说明前面四首是善巧随机。真正做到善巧随机必须有戒定慧的基础,那今天我们怎样帮助自己?怎样帮助别人?这才不得已提出了《弟子规》的学习。《弟子规》是儒家的根,为什么不从四书五经?四书五经做不到。我常讲四书五经是儒家的枝叶花果,很好看,很美。我们现在的人读四书五经,说老实话,不但学不到它的东西,连对它的真善美欣赏能力都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九四卷)  2005/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1394》)


...里来?乐从悟来的。你一觉悟没有一样不乐,觉悟的人在阿鼻地狱也快乐,那是什么?菩萨,在阿鼻地狱度众生,他怎么不快乐?迷的人,迷的人在天堂也不快乐,没觉悟。所以破迷开悟是因,离苦得乐是果。我们要离苦、要得乐,要求这个果报,那你一定要修因,因就是破迷开悟。佛法的教学,不单单讲佛法教学,这个世间所有一切圣贤的教学,哪一样不是帮助人破迷开悟?统统是!
  我在佛门里面契入不深,稍稍契入一些,回过头来看世间所有宗教的经典,我都能看得懂,都是圣人的教诲,都是帮助人破迷开悟,都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同,方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬,都能够和睦相处,和爱相处,和敬相处。你要能真正觉悟,你就做到了,你还有障碍,没觉悟;觉悟之后,没有障碍,宇宙之间没有障碍,十法界没有障碍。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三九五卷)  2005/7/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1395
  诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深,目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本,这个本子是《华严经疏论纂要》,道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起,这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了,这末后是李长者的《合论》,所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
  这品经一共分十段,也就是十章,我们现在念的这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九四卷)  2005/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1394》)


...无常。
  我是很年轻的时候,二十几岁上班工作,那时候没学佛,每天一定要看看报纸。公家有报纸,不是我们自己订的,报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病,跟人家看报纸不一样,人家看什么新闻、看报纸评论,看这些东西,我看什么?我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻,我第一个看这些,就是看这些过世的人,这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受,有原因的。每天看到,你看今天这么多人过去了,明天看报纸又有这么多人过去了,到哪一天轮到我们自己,决定跑不了!人要常常想到这个,你说还有什么好争的?还有什么好贪恋的?正是佛教里头所说的「万般将不去,唯有业随身」。
  所以遇到佛法之后,我们才真正了解,真正觉悟过来,人生在世要有一个目标、一个方向,提升自己,超越轮回,超越十法界,这正确,那就对了。可是八万四千法门,我们要真的想超越,不要说超越十法界,超越六道就不容易,为什么?你要把烦恼习气都断掉,你才能超越,这个事情太难太难!还好阿弥陀佛有带业往生这个法门,这个我们听到非常高兴。为什么?断烦恼,说老实话做不到;伏烦恼,就是对於所有一切欲望淡化了,这可以做得到,这叫带业。带业,古大德讲得很清楚,带旧业不带新业。你以为可以带业了,可以天天去造业,那就错了;能带旧的,不能带新的。所以净宗大德说了两句名言,「随缘消旧业,莫更造新殃」,不能够再造业了,旧的业可以带去,新的业不要再造了,这样念佛才决定往生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三九七卷)  2005/7/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1397》)


...里面,经论里头常说「一切众生皆有佛性」,既有佛性皆当作佛,你为什么不能作佛?你没有依教奉行;你要肯依教奉行,这一生从凡夫就转成佛菩萨了。
  所以修,你看看,清凉大师在此地讲得很好,修什么?修定、修慧。这个慧是真智慧,这个定是清净心,清净心起作用就是智慧,不起作用就是定,起作用就是慧。所以定是慧之体,慧也是定之体,这两个是相辅相成,一个是表,一个是里,表里是一不是二。定慧常常中断,数息就是中断,圣道就不生了,定慧不能中断。我在前面曾经跟诸位说,我们的修学,无论世法佛法,两门,一个是解,一个是行;解门,读诵听讲,行门就修定修慧、修清净心。我们现在佛法里头提出的是修真诚心,修清净心,修平等心,修正觉心,修慈悲心。这里面全是智慧,定慧等运。用最简单的话来说,我在今年元旦写了副对联,「慈悲遍法界,善意满娑婆」,慈悲、善意就是真诚清净平等正觉的落实,这八个字,真诚清净平等正觉落实在慈悲里头。「慈悲遍法界,善意满娑婆」,念念不离,这就转凡成圣,真功夫。
  学佛,我们就是转凡心为真心,净业三福第三条第一句「发菩提心」,发菩提心就是转凡心为佛心,菩提心是佛心。十善业道达到了纯熟,心善,思想善,行为善,不容毫分不善夹杂。对一切人,对一切事,对一切物,没有毫分不善夹杂在里面。人家对我不善,我对人家要善,为什么?他没学佛,他是六道凡夫,这思想不善、心不善、行为不善,正常的,我在没有学佛之前也跟他一样,确实有是非人我,有贪瞋痴慢。佛法薰习了五十四年,才把烦恼习气(这没有断)伏住了,确实不生。受什么样的委屈,受什么样的灾害,心是平静的、是正常的,不怨天,不尤人,还是充满了慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四00卷)  2005/7/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1400》)


...的?就是四加行。四加行在什么地方?是在十回向跟十地的当中。十回向后面有四加行再登地,登地才开慧,智慧真正开了。这个说法通常都在别教,天台这四教藏通别圆,别教,这我们就很容易理解。
  因为开智慧是明心见性,智慧开了之后叫法身菩萨,天台大师讲的分证即佛。没有开智慧,在四加行还是属於相似即佛,像佛不是真佛。就好像取火一样,暖了,火没有燃烧出来,有了火星,没有燃烧,所以都不算是成功,必须火烧起来了。火烧起来了,这就是明心见性,见性成佛,这个成佛就是分证即佛,他是真佛,他不是假佛。从什么地方看?他的用心就是菩提心,我们今天讲真诚,他决定没有虚伪的心;清净,他决定没有染污的心;平等,决定没有高下的心;正觉,决定没有迷惑的心;慈悲,绝对没有自私自利的念头。这叫真心,这是佛心,是你自己的真心流露。从此之后永远都是用真心,生活是真心,工作是真心,待人接物都是真心。
  这菩提心反过来就是轮回心,我们今天是什么心?真诚没有了,虚伪,虚情假意;清净没有,染污,贪瞋痴慢,贪瞋痴、自私自利,清净心没有;平等心没有,总认为我比别人高,人家都不如我,你有高下心,有傲慢;智慧没有,正觉没有,迷惑颠倒;慈悲没有,自私自利,念念都是想著什么?损人利己,所以这是轮回心,六道凡夫是轮回心。轮回心舍掉了,真心还没有现前,这就是未热;是有一点功夫,不是没有功夫,妄心伏住了。这个时候是什么?相似的真心,不是真正的,接近。这个我们不能不知道,知道了,你才晓得应该怎么修法。
  修要有相当长的时间,我前面讲的这个非常重要,亲近善友。善友在哪里?经本是善友,你每天读经就是亲近佛菩萨,依照经典修行,那你就是亲近释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教我的,我统统理解,我统统能够做到。我读《论语》亲近孔子,我读《孟子》是亲近孟子,我向他们学习,他是我们的老师,是我们的善友。学孔子就成孔子,学孟子就成孟子,学释迦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四00卷)  2005/7/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1400》)


...,这些功德统统可以回向;放生、持斋(斋戒),统统可以用这个功德去回向,有效!你不懂方法,你就没有办法。
  任何一种方法,里头最重要的,产生效果的,就是真诚心。古人常说精诚所至,金石为开,真诚到极处就能感动鬼神。所以,没有不能化解的;不能化解,那是我们自己的真诚心不够,不能够感动对方。只有真诚才能化解怨结,世出世法都不例外。
  第三类的病,那是最麻烦的,叫业障病。不是冤亲债主,而是自己,那真是前世今生造作恶业太多,所以这个病很难治。你修这些调解的都没用,因为什么?没有鬼神来找你的麻烦,没有,是你自己造恶业造得太多,这是最难治的。有没有办法治?还是有。什么方法?至诚忏悔,这个忏悔,自己要真正觉悟,要以真诚勇猛心求佛菩萨加持,我从今之后断恶修善。过去造的恶业再多不要紧,只要你真的回头,谚语所谓「浪子回头金不换」,真回头,真改过,重新做人。世出世法,古圣先贤都说,我们看人不要看他的过去,看他的现在,看他的未来。过去做再多的错事,今天回头,他就是好人,这就是佛门常讲的「放下屠刀,立地成佛」,真诚勇猛改过自新。
  这个话说起来容易,做的时候真难,难在哪里?内有烦恼习气,外有恶缘。外面的一切不善在诱惑,里面有这些恶习气,外头一勾引,好,这恶习气又现前了,这是业障病很不容易对治的真正原因。不是不能治,是非常困难,这个难不在外面,在自己,自己不能克服自己的烦恼,不能够不接受外面的诱惑,难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0一卷)  2005/7/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1401》)


...期就靠不住。也就是说我们对於别人的劝告能保持大概是十五天(半个月),我们在《论语》里看到孔老夫子对颜回的赞叹,说颜回能做到「三月不违仁」,不违背仁,这个话就是说明颜回听到夫子的教诲,他能保持三个月,学生当中第一,其他一般人就跟我所说的半个月十天而已,毛病又犯了,这一犯退转。颜回不贰过,夫子期许他的。
  世间人绝大多数都犯这个毛病,怎么救法?就是不断的薰习。现在人根性是大不如从前,现在人听到别人劝告要能保持三天就不得了,从前人可以保持十天半个月。保持三个月的,孔老夫子只看到一个颜回。我们怎么办?我们自己可以试验试验,三天不读书,面目全非。唯一的方法天天读,长时薰修,天天要读圣贤书,你才能保持正觉。古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」,保持正觉的方法不能够间断。
  另外一个,你要远过,所有一切不善的这些东西,你要能够远离它。如果不远离的话,麻烦大,你天天接触圣贤,你也保不住自己。远离外面的诱惑,远离外面的勾引,李老师、方先生都常常教导我们,诱惑力量最强大的,电视,歌舞、戏剧、报纸、杂志,从前这些报纸、杂志还有可看性,现在报纸杂志报导什么东西?不能看!你一看到报纸说:天下大乱!不看的时候天下太平。
  我们在这个时代要想真正过太平盛世的生活,能不能?能,我在佛法里面看到的,佛菩萨应化在我们这个世间,跟我们肩并肩、手牵手,我们住五浊恶世,他住一真法界,什么个道理?我们自己有这么多年的修持,有得到了体验,明白。譬如我跟许多朋友们在一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0四卷)  2005/7/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1404》)


...干?
  怎么干法?放下就提升了。你能把六道里面这些习气,贪瞋痴慢的习气放下,你就超越六道了,这是佛在大乘经上常说的。超越六道是在四圣法界,你能把四圣法界里面的四谛、十二因缘也放下,那你就到一真法界了,一真法界是实报庄严土。所以你要肯放下,人家要,赶快给他,好事情。给他之后,好像我们现在住在十一层楼,你要我给你,我们就到十二层楼去了,十二层你再要,我就到十三层去了,怎么会不快乐?世法、佛法都不能住,一定要了解,《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以,放下是佛菩萨非常正常的一个举动,不放下就是迷惑颠倒。连身体都要舍,何况身外之物?舍得干干净净,最后连那个舍的念头都没有,你才叫真正觉悟了,真正解脱了。
  今天我们讲到随烦恼里面随悭吝,这个地方所讲跟一般讲的稍微不一样,这边讲的是受持正法而随著起的烦恼。清凉大师在注解里面,「悭自所知」,这就错了。自己所知道的不肯传给别人,这是什么?吝法,『随悭』用现代的话来讲,吝法。因为他是受持正法,他学到了,不告诉别人,为什么?怕别人超过他,自己很吝惜,这个果报是愚痴,来生得愚痴果报。释迦佛有个弟子,你们在《弥陀经》上念到他的名字,周利盘陀伽,这个人用我们现在的话来说,其笨无比。
  哥哥出家了,他也想出家,他哥哥说算了,你太笨了,你什么都不能学。他哭哭啼啼找到释迦牟尼佛,佛收了他。没有记性,佛教他念「扫帚」,念扫,帚忘掉了,念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0六卷)  2005/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1406》)


...法,不敢当。还有一等人,都是好人,都非常难得,觉得自己一生造作许多的罪业,不敢见佛,在寺院里面大殿,大殿上的佛像不敢看。实在讲这种是很好的人,他有惭愧心,他在佛像面前觉得自己罪业深重,不敢见佛,不敢看佛,这个也错误;贡高我慢是错误,过分的自卑也是错误。诸位想想,这些是不是统统是分别执著?这是学佛不能得益的重要因素。
  那我们有没有?肯定是有,有自己怎么样?不知道。怎么晓得肯定有?我们的真诚心,我们的清净心,我们的恭敬心,我们的精进心,不到位。你从这个地方细心去观察、去检点,发现自己确实有贡高、有轻慢、也有怯弱,这个东西我们没放下,远离就是放下。把这些烦恼习气统统放下了,让真诚、清净、平等、正觉现前,那是我们的真心。真心在哪里?放下妄心就是真心,你可不要再去找真心,当下就是。用一个清净心、真诚心来接触佛法。
  「求悟解故,专一趣心」,此地讲的就是一心,一心就是专心。我们佛门通常见面大家合掌,合掌就是代表一心。这十个指头代表散乱,我把散乱收回来,所以合掌代表一心,一心是真正恭敬,佛法的礼节也是表法。我们掌是合了,我们的妄念有没有收回来?这就有问题了。形式上做得不错,还是有妄想,还是有杂念,心还没有收回来。孟夫子所说的,「学问之道无他,求其放心而已」,就是合掌的意思。什么叫学问?把你散乱的心统统收回来就是的。我们学佛求的是什么?求觉悟、求解脱,觉悟是智,解脱是行,我们求的是这个。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0七卷)  2005/7/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1407》)


...样,那就无比清凉自在,业障消了。外面对我们的伤害愈大,消业障消得愈大,伤害愈深,我们很深的业障也被消掉。怎么能还去责怪伤害我们的人,哪有这种道理?人家做很多罪过来替你消业障,这个事情只有学佛,真正学佛的人懂得,多闻不修行的人不懂。为什么?他还有怨恨心,他还有报复心,他还有嫉妒心,这个不行,这不是学佛。虽然受持正法,他只在听闻,他没有修行,关键在这个地方。
  我们到底是要真正修行,是真正要消业障,是准备在这一生当中脱离六道轮回,往生极乐世界,亲近诸佛菩萨重要,还是要跟人家争这口气,非报复不可,还搞这个吗?非报复不可,就生生世世冤冤相报,没完没了。不是苦这一辈子,不晓得要苦多少辈子,哪一辈子真正觉悟,「算了,放弃了」,你才能得解脱;你要不忏悔,你要不回头,无量劫之后都是报来报去,太苦了!所以说「故自利利他之行,并须明达」,明白通达,清清楚楚,明明了了。你要明达你一定要闻经,你要多闻、多读你才会明达。
  在初学,这个多闻,初学跟真修的人不一样。初学,多闻是怎么?一部经,不断重复的听,这叫多闻。不是说所有一切经论你都听,不是的,初学的时候就一部经,一门深入,长时薰修,这个叫多闻。譬如初学佛的人,我教人的方法,你喜欢《无量寿经》,你听《无量寿经》的讲解,一遍听完之后从头再听,听第二遍,第二遍听完,再听第三遍。听到什么时候才可以换经?听到明达,听到誓穷法海,这是什么?深入!古人有句话说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0七卷)  2005/7/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1407》)


...说的你都做到了;你所说的做不到,没效果。
  老师做到,学生做不到,有没有效果?有效果,效果不大;老师做到,学生也做到,效果就大了,释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了,真正听他的话依教奉行的,落实到如法修行,经典我们每次展开,你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人,不是依教修行的人不在这个里头;孔老夫子七十二贤,七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人?就是不到他的标准,学生们是依教奉行,但是没有达到夫子的标准。一百年之后,孟子达到这个标准,要跟圣人的心完全相同,念兹在兹。
  学佛的人,佛心。佛心是什么?真诚没有虚伪,清净没有染污,平等没有高下,正觉没有迷惑,慈悲没有私心,这是佛心,真正干的人就是依这个修。虽然依这个修,每个人的真诚程度不一样。如果我们把诚分做一百个等分,佛是圆满的,佛打一百分,菩萨可以打九十几分,缘觉可以打八十几分,阿罗汉可以打七十几分。那我们能打几分?一分、二分而已,这是事实。我们也天天在修,也天天在念,天天在想,只有那么一分、二分,没有办法脱离三界六道,没法子。要真正脱离三界六道,要到阿罗汉,换句话说,我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲要能够达到七十分,就脱离六道,到八十分就脱离十法界,这个比喻好懂。
  我们要如何去发愤努力,把分数提升?这二、三分确实不够,真是若有若无。这是讲发心,发心为什么不能往上提升?没做!怎么做法?看破、放下、自在、随缘、念佛,你得真干!最要紧的是把自己的烦恼、习气、过失放下。那我常常讲的,自私自利要放下,起心动念要为别人想,不要为自己想,为自己想是自私自利,为别人想大公无私。名闻利养要放下,这个东西害人,决定不是好事情,障道;不但障道也障缘,障法缘,我们帮助众生,教化众生,都障碍。佛菩萨为什么没有障碍?他没有名闻利养。贪图五欲六尘的享受,贪瞋痴慢疑统统要放下,这些东西不放下,你的菩提心,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0八卷)  2005/7/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1408》)


...人之间相处的标准。他会做人,四、五岁就很会做人,很懂得礼貌,很懂得规矩,知道爱别人,知道敬别人。所以成童,古时候成童是七岁,童子,童子该上学了。进学知道尊师,知道敬长,年岁比他大的这些学长,知道敬学长,知道尊师重道,他很快能成就。我们今天就是没有受到这个基础教育,所以纵然跟著善知识身边几十年,毛病改不掉,心量不能够拓开。
  「爱心遍法界,善意满娑婆」,不是一个口号,是事实。我们能不能把自己的爱心、善意扩展到遍法界虚空界?《弟子规》里面讲,「凡是人,皆须爱」,范围不大,十法界里头只有人法界,凡是人,皆须爱。人法界之外还有九法界,爱不爱?佛法里头好,遍法界虚空界。我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心要扩充,要扩张,就在日常生活当中,就在处事待人接物之中。那是什么?佛心,法身菩萨心。我们想成佛,我们想成法身菩萨,在这一生当中想成就,你没有这个爱心怎么行?
  你要能爱人,你在任何一个团体里头,你要会给人做个好样子。这个团体修行不怎么理想,不怎么如法,你要是一个真正善知识,这是好地方,我到那里去做好榜样,我来带头,我教他们。看到他们不如法的,我做出如法的样子给他们看,这是菩提心,这是菩萨行,自行便是化他。看到这些修行人不诚实,我做出诚实的样子,不是假样子,真的。别人还有妄语,我决定没有妄语;别人有恶口,我决定没有恶口。别人见到不如法的时候,还有起烦恼的念头,有瞋恚的念头;我见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一0卷)  2005/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1410》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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