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六者以无所得而为方便

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發表於 2018-7-18 14:27:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【六者以无所得而为方便。修治常乐出家业。所弃舍家不可得故。】



  这一句它意思很深、很广,绝对不是劝大家统统去出家。今天我们看到这个经文『出家』,你就想到要找一个寺院剃头,去当比丘、比丘尼,你这种想法错了,这个不是大乘佛法的精神。你看《无量寿经》,《无量寿经》里面所说的,上辈往生的一定是出家「而作沙门」,这是条件。所以有人就说,往生西方极乐世界上辈往生的是出家人,我们在家人没有分。可是事实上,你去看看《净土圣贤录》,你去看看《往生传》,上三品往生的,在家人很多。那跟经上讲的不就矛盾了吗?经上讲的没错,你自己会错了意思。

  佛告诉我们,家有四种家,出也有四种出。哪四种家?第一种就是现在大家观念当中「田宅之家」,我们今天讲的不动产,你家里有土地、有房屋、有家亲眷属,这是世俗人所谓的家,佛经里面讲田宅之家,这个家出不出不要紧、不碍事,没有什么了不起。比这个更重要的,「三界是家」,三界就是六道轮回,这个是家,你有本事出离六道轮回,算是你出家了,这个与你有没有家庭没有关系,你要能出得了三界之家。第三种叫「烦恼是家」,你能把烦恼断掉,佛说你是真正出了家。第四种叫「生死是家」,生死有两种,一种叫分段生死,一种叫变易生死。六道凡夫两种生死都有,分段生死是我们寿命一个阶段、一个阶段;而变易就是我们身体的变化,一天比一天老化,青春不能永驻,天天在起变化,叫变易生死。超越三界之后,你证得阿罗汉、证得菩萨,成佛了,十法界里面的佛,分段生死没有了,六道里头的分段生死没有了,有变易生死;一直到等觉菩萨,他还有一品无明没断,还有一次的变易;到圆教如来的果位,两种生死都没有、都断尽了。所以佛讲的家,意思很深、很广。

  出也是如此,也有四种。第一种,身出家了。像我们现在穿了出家人的衣服,剃除须发,身出家,心里面还是想名闻利养,还是患得患失;换句话说,你身出、心没出,你心跟在家人没有两样,这个没有用处,解决不了问题。第二种是心出、身不出。在家居士修行的,他身没有出家,他有家庭、有妻子儿女、有田宅财产,他有;心地对于这些五欲六尘,真正是一尘不染,真的放下,一心修道,他心出家,身没出、心出了,真正有成就。所以出,着重在心出,不着重在身出。第三种,身心俱出,身出家,心也出家,我们常讲佛门里面的祖师大德,身心俱出。第四种是身心都不出,你们晓得是谁?你们在家居士,身没出,心也没出,身心都没出。所以出有四种,家也有四种,然后才晓得《无量寿经》上辈往生,出家而作沙门,不是讲的身出,重要讲的是心出。沙门两个字的意思,沙门是梵语,意思是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这种人就叫做沙门。出家人如果这样做,出家人叫沙门;在家人这么做,在家人也叫沙门。这个我们才真正明了,出家真正的意义。

  所以,此地一定要明了,「修治常乐出家业」,乐是欢喜,喜欢修出家业。『所弃舍家不可得故』,你的心才真正清净平等,出家不着出家相,修行不着修行相,这个高明,正是《般若经》经上所讲的三轮体空,所以他的成就是无比的殊胜。第七:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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