华严经讲述菁华（第二四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第二四三集）　　1999　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0243



　　请掀开经本，干闼婆王长行第三句看起：

　　【净目干闼婆王。得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。】

　　这一段前面曾经跟诸位报告过，意思还没有尽，我们今天再做个补充。清凉大师在注解里面给我们提示，『永断一切众生忧苦』，是「以慈愍方便，除忧则喜生」。我们把注解念一遍，这一段注子比较长。「忧苦既如海广深，喜乐亦难尽」，所以叫做藏；「然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪，苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶；爱恶尽则吉凶苦乐皆亡，情伪息则利害忧喜永断，如此方为永断忧苦，喜乐生焉」。这段话讲得非常之好，尤其我们今天读这段经文。

　　现前大家都晓得，全世界每个地方时时刻刻都有灾难发生，过去未曾有的。到处都是灾难，不知道什么时候我们会遇到。灾难从哪里来的？科学家们只是在研究探讨物理现象的因素，物理现象的因素很不容易把这个问题看透彻。如果对这些问题不能透彻了解，怎么能够把这些灾难息除？佛法不但讲物理现象，更深入一层讲心理现象。心理跟物理是连带的，实在讲是一桩事情，决定不能分开。所以佛法，宗门里头常说，「识得一，万事毕」，你要认识一，一切问题就解决了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面说得更好，佛法是不二法。二就不是佛法，心理、物理要是二就不是佛法，心理、物理是一就叫做佛法。这一点启示我们要深深去体会，体会得了，受用无有穷尽，你自自然然就入佛的境界；这个经是佛华严，入佛华严的境界。佛华严境界是什么样境界？无障碍的境界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，得大自在！这就是这段经文里面讲的，『永断一切众生忧苦出生欢喜藏』，常生欢喜心，这是入华严境界。

　　我们现在怎么个入法？菩萨在此地，把纲领给我们提出来了，我们看到这一句就晓得，这一位干闼婆王，干闼婆是八部鬼神里面的，他们是东方持国天王，在佛法里称为护法神，他是不是真的神？不是，是诸佛如来化身示现的。《华严经》上所有一切出席的这些大众，全是诸佛如来化现的。如果是凡夫，决定不能够永断忧苦，不但是六道凡夫不可能，四圣法界也不可能，决定不能够得欢喜藏；欢喜可以得到，那个「藏」不容易。所以我们一看就晓得，这句话最低限度，都是法身大士果地上的受用。所以肯定《华严经》上所有出席的大众都是诸佛菩萨示现的，真的是应以什么身得度就示现什么身，在这一个族类里头、这一个团体里面示现成菩萨、示现成佛，他没有换一个族类。这里面族类是无量无边，他没有换佛身，也没有换菩萨身，没有换天王身，他是干闼婆身。说明佛法的修学，作菩萨、作佛就在自己现前的身分、现前的行业，什么都不要改变。你要是会了，你就作菩萨、作佛；不会，那就是凡夫，问题在会不会，这个关系很大。

　　佛法教学的宗旨，我们常常听到破迷开悟、离苦得乐，佛法就教我们这个，今天我们读的这一句正是破迷开悟、离苦得乐。苦乐是果，迷悟是因，解决问题，果上没有法子解决，要在因上解决。苦从哪里来的？苦从迷来的，你对於宇宙人生的真相不清楚、不了解、不明白，迷而不觉，你就有苦。忧苦无量无边，佛家讲八万四千烦恼，这个话不是随便说的，你们诸位翻翻《佛学大辞典》，确确实实人家给你说了八万四千条，一条都不少。烦恼忧苦是不是只有八万四千条？不止！八万四千是归纳，无量无边的烦恼归纳为八万四千，才知道三界六道忧苦无边！从哪里来的？从迷惑来的。如何解决？觉悟就解决了。

　　所以佛陀的教育，诸位同修一定要记住，佛陀的教育，不是其他教育，其他教育讲的没有这么圆满，没有这么彻底，佛陀教育讲得详细，我们一定要强调「佛陀的教育」。佛陀的教育就是究竟圆满智慧的教育、觉悟的教育、破迷开悟的教育、离苦得乐的教育，所以要特别强调。其他教育也讲破迷开悟、也离苦得乐，但是没有达到究竟圆满，唯独佛陀教育是究竟圆满的，这是我们要特别强调的。你们将来在外面为别人介绍佛法，要能掌握到重点，抓到枢纽，就不至於有偏差、有过失。《无量寿经》上讲的「佛所行处」，这四个字用现代话来讲，佛陀教育普遍推行的处所，就是这个意思。这个地区广大的群众，都有机缘接受佛陀的教学，都能够信解，向佛陀学习，是这么一个意思。所以才得到殊胜的果报，我们今天讲的社会安定、繁荣、兴旺，这个地方安定和平，众生幸福，才能达到这个效果。所以一定要介绍清楚，讲解明白。

　　清凉大师在此地为我们解释，世间忧喜生乎利害，这个话是真的。我们面对的不外乎一切人、一切事、一切物，人事物对我有利就生欢喜，对我有害就忧虑。利害是什么？利害存乎情伪；情伪是什么意思？得失。得失这是一个抽象的概念，得失不是真的。天亲菩萨造《百法明门论》，把得失放在哪一个范围里面？他放在不相应行法。与心法不相应，与心所法不相应，与色法不相应，与无为法也不相应，但是它有这么一桩事，事不能说没有，有，统统不相应；统统不相应，用现在的话来说，抽象的概念，只是一个抽象的概念，绝不是真实。心法、心所法、色法还是依他起，抽象概念是遍计执性，你说多虚妄！换句话说，是你一种错误迷惑的分别执著，根本就没有这个事情，你得，你得个什么？说实实在在的话，不但外面的一切人事物得不到，自己这个身都得不到。现在科学家清楚，我们这个身体，身体是细胞组成的，细胞刹那刹那新陈代谢，我们能得到吗？得不到！如果真正能得到，哪一个人不想不生不死？哪一个人不想青春长驻？你为什么会衰老？老不是一年一年的老，是刹那刹那的老。你有生老病死，可见得连这个身你都得不到。最接近的身都得不到，身外之物哪一样是你的？你成天在打妄想，所以你有忧虑、你有烦恼、你有苦受，你不了解事实真相。

　　凡夫，你是一个不正常的凡夫，怎么说？我念过《了凡四训》，我认为了凡先生没有遇云谷禅师之前，他是个标准凡夫；他的心很清净，平常之中一个妄念都不生，标准凡夫！他为什么心那么清净？他知道一切不可得，命里注定的，命里注定有就有，命里注定无就无。命里注定的有，丢也丢不掉；命里注定的没有，求也求不来，所以他的心就定了，没有妄想，他是凡夫，他是个标准凡夫。知道世出世间一切法不可以勉强求得，心这么定下来的。遇到云谷禅师之后他才觉悟，悟到什么？悟到一切法是心变现的，一切法随心转的，佛家常讲「一切法从心想生」。命运能不能改变？能改，随著你的念头在改，你要是天天念善、行善，你的命运就改过来了；你天天念恶、行恶，你的命运也改了，往坏的地方改，心善、行善往好的方面改，都会改变。像了凡先生是既不作善、也不作恶，所以他永远照著命运走，一点都不错。我们今天不知道这个道理，不知道从心上去改善，随顺自己的烦恼习气天天在造恶业。造作恶业，希求不受恶报，哪有这种好事？什么样的灾难都现前了。

　　这一桩事情，我们要真干！要学佛！佛用的是什么心？佛说的是什么话？佛做的是什么事情？我们要细心去观察、去体会、去学习。佛的心真诚，决定没有虚妄。人以虚妄心对我；我学佛，我以真诚心待人。可是你一定要知道，别人一定用虚妄心对你，为什么？他没有学佛，他不懂得，无量劫来都是用的虚妄心，他怎么会用真心对你？你千万不要希求人家用真心对我，我才用真心对他；他用妄心对我，我何必用真心对他？你就错了，你已经不是学佛了。什么是真心？真心里头没有念头，佛在经上讲「真心离念」；你有念头，你的心就不是真的，是假的。

　　离念，祖师大德给我们说离妄念，不是没有正念。什么叫正念？离了妄念就叫做正念。不是说离了妄念之后别有一个正念，那你就错了，那个正念也是妄念。离了妄，原本就是真，不能在真上再去找个真；真上再去找个真，那就是《楞严经》上佛说的，「知见立知，是无明本」。这是我们学佛最难的一关，非常不容易把持到恰到好处，太难了。不晓得舍妄就是真，他舍妄另外再去找个真，这是凡夫的情伪。所以我们学佛，要想真正得受用，必须把情伪断掉、妄想断掉，恢复到纯真，自自然然在日常生活当中，处事待人接物，对一切人、一切事、一切物决定没有利害，你这个心多清净、多快乐！有利害是患得患失，没有不造业的，顺著心的时候生欢喜，欢喜是烦恼，不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿鬼道，生瞋恚的是地狱道，七情五欲是三途果报的业因，我们要晓得。

　　佛菩萨得大自在，佛菩萨有受用，决定没有副作用；副作用就是情伪，情伪就是我们今天讲的七情五欲，这个自性里头没有的，所以佛菩萨生活里面，他是清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们今天讲真诚，真诚是体，真诚是什么样子？清净、平等、正觉、慈悲是真诚的样子，真诚表现在外面一定是这个样子。清净是不染，没有情伪，情伪是染污。永远是清净心，永远是平等心，对待一切人、一切事、一切物平等的慈悲，不会说有偏好。对这个人喜欢，对那个人讨厌，你就又落在情伪去了，又造业了。平等是没有贡高我慢，知道一切众生都是如来化现的，一切众生即是诸佛如来，佛眼睛看一切众生都是佛，就是这个道理。凡夫看佛菩萨都是凡夫，还要挑剔他的毛病，自己造业，与外面境界毫不相关。

　　清凉这一段开示里面，重要就四个字：情伪、爱恶。情伪在二障里面讲属於所知障，爱恶属於烦恼障，你喜欢他、你讨厌他是烦恼障，这些都是错误。「苦乐存乎吉凶」，吉利我们就乐了，凶灾就苦了；「吉凶存乎爱恶」，祖师的话意思很深很深。我们怎样才能够离苦得乐？你要断恶、要修善。爱是善，这个爱跟此地讲的恶，意思有浅深广狭不同，我们要认识清楚。爱是善，讨厌是恶；爱感三善道，恶感三恶道，这是六道众生为什么脱离不了六道，就是情伪、爱恶不能够断干净，即使学佛，即使是念佛，都不能够往生净土，这是事实。从前李炳南老居士常说，一万个念佛人，真正能往生的只有二、三个。什么原因？那二、三个情伪、爱恶断了，他能往生。绝大多数的念佛人情伪、爱恶没断，所以念一辈子佛，只是跟阿弥陀佛结个善缘，阿赖耶识里头落个念佛的种子。这个事情很平常，我们过去生中学过佛，也念过佛。《无量寿经》释迦牟尼佛给我们讲的，阿闍王子这一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛，你说那个善根多深厚，现在还在世间作王子、作长者，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》还没有发心求往生，只发了个愿，希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，没有动念头求生净土。所以《弥陀经》上说，往生净土这桩事情，不可以少善根、福德、因缘。我们看阿闍王子这一帮人，他们善根福德还不足；缘遇到了，释迦牟尼佛给他介绍净土，缘具足了，善根福德不足。我们今天缘也具足了，善根福德具不具足就很难讲。如果你还有情伪、还有爱恶，你的善根福德不具足，这一生念佛不能往生。如果想这一生当中决定往生，这个念头要断掉，决定不能有，有这个念头你的心不清净。

　　所以要记住六祖大师在《坛经》里头，那不仅仅是教禅宗的，《坛经》是大乘佛法的原理原则，不管修哪个法门都能得受用。我们今天最重要的一句，「若真修道人，不见世间过」，这是一个断情伪、去爱恶的好方法。不见别人过，只见自己过，六祖所以能在一生当中成就。我们今天的毛病是，不见自己过，只见别人过，所以你怎么用功，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，还是搞六道轮回，还是堕三恶道。这是什么原因？我常讲的，你口善，你的身善（口念佛口善，身拜佛身善），你的念头不善，你的心不善，你的心、意还有爱恶、情伪，所以你不能往生。宗门、教下祖师大德教人修行从根本修，根本是什么？根本是心，是念头。心是什么？佛心，大乘法里面佛常常劝人「发菩提心」。我们今天是什么心？我们今天是轮回心，所以干什么都是轮回业，讲经说法，天天念佛修行还是轮回业，心没转过来。怎么转成菩提心？菩提心大家不好懂，所以我把它换一个讲法大家好懂，我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，大家好懂一点，就是菩提心、就是真心、就是佛心，我们会用功的人在这上下功夫。在哪里修？就在日常生活，处事待人接物里头修。我过去每天生活用的是轮回心，用的是妄想分别执著，用的是贪瞋痴慢，用这个心，这个心是轮回心；现在回过头来，我用真诚心，我在日常生活当中修清净心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是修清净心。特别在一些大众当中，看到有不如我的人，绝不起贡高我慢，在这个地方修平等心。你离开环境，你到哪里修？在境缘当中修行，境是物质环境，缘是人事环境，在这里修。修到相上和光同尘，跟一切众生融成一片，心地干干净净、一尘不染，这成功了。这个时候求愿往生不必念佛，只要有这个念头，我要求生极乐世界，你就决定得生。为什么？条件具足了，心净则佛土净，你具足条件了，一念、十念必定往生。条件不具足，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」！为什么？条件不具足。

　　极乐世界，世尊为我们介绍，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。什么叫上善？心善、意善是上善，身善、口善是下善，上善才能往生。口念佛口善，身拜佛身善，意里头不善，西方极乐世界去不了，人家不会欢迎你的，所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中，念念不可以间断，培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要知道这是自己的真心，这是自己的本性，跟诸佛如来无二无别。在行持上，面对一切人、一切事、一切物，我们是什么态度？看破，看破是清清楚楚，了了分明，一点不迷惑；放下，放下妄想分别执著，不是放下事，事样样都可以做。《华严经》上理事无碍、事事无碍，没有障碍。诸佛菩萨在事上真是勇猛精进，十方世界无量众生，哪一个众生有感，佛菩萨就有应。观音菩萨现千手千眼，眼到手到，眼现在手掌当中，就是说眼到、手到是同时的，没有先后；我先看看，然后再帮助你，有先后，没有先后。所以事真精进，妨不妨碍？不妨碍，决定不妨碍清净心。清净心就在繁杂事相里面去修，那叫真清净，离开事相是假清净。一遇到事相又乱了，那算什么清净？无论在什么境缘当中，永远是清净的。他为什么会清净？因为他没有妄想分别执著，我们学这个。

　　你再仔细看看《华严经》末后这一分，「入法界品」，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛如来示现的，示现男女老少、各行各业，所示现的就是我们现实的社会，佛法没有离开世间。现实社会里面，他们的生活做得那么样的美满，圆满幸福，没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类、不同的文化、不同的国土，他那个国土讲得大，三千大千世界是一个佛国土；不同的文化、不同的生活方式、不同的信仰，都能和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，像一家人一样。他们为什么能做到，我们为什么做不到？他们没有妄想分别执著，他们知道虚空法界一切众生是自性所变的，唯心所现，唯识所变，是一不是二；经上讲的一即是多、多即是一，一多不二。我们今天说得比较容易懂一点，但是这个话还是隔了好几层，我们讲同一个生命共同体，诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛，真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这是真实说。所以对於一切众生哪有嫌弃的道理？不可能生一个恶念，不可能有丝毫恶的行为。众生就是自己，自他不二。

　　这里头的理事深广无尽，我们明白了，认真在生活当中，处事待人接物之处去学习，以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过，世间没有过。为什么说不见世间过？世间没有过，你见到世间过是你自己的过失，烦恼起现行，这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟；离开一切妄想分别执著，世间没有过！世间没有过，世间是极乐世界，世间是华藏世界，世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执著在作祟，错了！

　　大师在此地做总结结得好，「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」，爱恶就是代表烦恼障，烦恼障断尽了，吉凶苦乐没有了，这个乐是真乐。苦乐的乐是相对的，不是真的。吉凶祸福苦乐都没有了，什么人证得？阿罗汉证得了，小乘的圣人，这真正证果。心里面没有忧喜，身里头没有苦乐，永远住在清净平等觉中。「情伪息则利害忧喜永断」，这就更高一个层次了，这是分别，在佛法里面讲三类烦恼，这是属於尘沙烦恼，爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，这是四圣法界里面的佛菩萨，十法界里面的佛菩萨；上面两个层次，烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明，超越十法界，一真法界现前，那就入佛的境界，就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」，真的得大自在了！这个境界才真正是「永断忧苦，喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐，因为它不是相对的。我们观念当中有喜，喜的对面是忧，乐的对面是苦，是相对的。苦乐忧喜舍统统断了，这个喜乐是真的，自性里面本具的性德现前。我们学佛要在这些地方学，你才真正得受用，真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话，唯恐我们错解意思，所以《钞》里面再解释，《钞》里头末后这两句我念一念，「无忧无喜，方为大喜；无苦无乐，真乐耳」，就是我刚才所说的，苦乐忧喜舍统统断尽了。

　　我们学佛从哪里学？古德警告我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中，总不外乎对人、对事、对物，这三大类包尽了，我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动，动什么？爱恶，这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了，不顺自己意思的瞋恚心起来了，这叫起心动念。祖师讲，动念不怕，为什么说不怕？你一定会动念，你是凡夫，无始劫来的烦恼习气，根尘相接触的时候，哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象，你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了，你这个起心动念造业。你要晓得贪爱是饿鬼业，瞋恚是地狱业，你起心动念所造作的是三途业，你将来的果报在三途，要晓得这个严重性。

　　觉是什么？觉是回头。净土宗的觉悟，「阿弥陀佛」，念头才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，不叫它继续增长。用「阿弥陀佛」把这个念头换过来，这个人叫念佛人，这个人叫会念佛、会用功。不是一面念佛，爱恶的念头照起，那个没有用，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」，你心里头没有把爱恶舍掉；是非人我、贪瞋痴慢，你没有把它放下。一切时、一切处，只要这个念头冒出来，赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说，时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应，这就是住佛所住、行佛之行。佛是什么行？佛是帮助一切众生觉悟。我们也要做帮助一切众生觉悟的行为，你就是行佛所行，我们跟佛才是志同道合，同心同愿、同德同行。具备这样的条件，发一个愿求生净土，哪有不往生的道理？

　　你一定要晓得，六道十法界是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这些一切诸法确实不存在，它存在的时间非常短暂，佛说「如露亦如电，应作如是观」。你能够这样观察，你就有智慧；你能常常用这个方法来观察，你才能够永脱轮回，不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有，哪里会受它的诱惑？《金刚般若》中国人特别喜爱，是因为这部经是修学的纲领，言简意赅。全经文字不长，五千多字，义理丰富，具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据，起心动念、言语造作都想到佛在这部经上所讲的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你能够常常记住，常常存在心上，用这个去观照世间一切人事物，你决定不会起贪爱的念头，也不会起厌恶的念头，就跟诸佛菩萨一样处事待人接物，「恒顺众生，随喜功德」，你就能做到了。跟一切众生打成一片，和睦相处，也能相亲相爱，互助合作，这就是恒顺、就是随喜。功德是什么？功德是在恒顺、随喜里面离一切相，那是功德。在这里面修看破、放下，清清楚楚，了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执著，就如同诸佛菩萨示现在人间一样。你看古大德赞叹佛菩萨应世，叫「游戏神通」，游戏是形容他自在，神通是形容他通达明了；游戏就是放下，神通就是看破。

　　由此可知，人家看破、放下是跟大家打成一片，不是说什么事都不做了，这一点同修们要记住，要搞清楚。因为我听说在中国，美国好像也有，我也听人讲，他听我讲经，意思错会了，听我说看破、放下，他工作也不要了，家也不要了，搞到自己生活非常痛苦。工作不要，没有收入，自己一点点积蓄用光之后生活发生困难，於是想尽方法透过一些人来问我怎么办？我不是叫你放下工作，不是叫你放下生活，不是叫你放下家庭，佛如果叫人放下家庭、放下工作，佛教会被世间众生抛弃掉，谁愿意学你的？释迦牟尼佛如果要是把工作放下了，他何必天天讲经说法？四十九年天天讲经说法是他的工作，他没有放下他的工作；每天入舍卫大城乞食，他没有放下生活。所以搞错了，该放下的没有放下，不该放下的他放下了，他弄错了！所以佛教我们放下是放下内心的妄想分别执著，事哪有妨碍？放下妄想分别执著，不管什么样的生活都快乐、都自在，富贵有富贵的乐趣，贫贱有贫贱的乐趣，生活方式不一样，快乐是一样的。你看佛菩萨示现，佛菩萨示现国王身分、天王身分，佛菩萨也示现乞丐的身分，在我们人间看到他苦乐不一样，他快乐一样，他示现天王很快乐，示现乞丐也很快乐，证明事事无碍。

　　我们学佛要细心，要去体会，不可以粗心大意。学佛要心思细密，修行在日常生活当中微密观照，这里面就开智慧。看破是智慧，放下是功夫。用佛法的名相来说，放下什么？放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这个要放下。佛教给我们修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不能放下，这放下菩萨道就没有了。懂得哪些要放下，哪些不能放下。你看诸佛菩萨示现，无论示现什么身分，无论示现他从事哪一个行业，这个诸位在五十三参上看到，五十三位善友，他们的身分是男女老少，他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有，代表著不同的行业、不同的身分、不同的生活，个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜，个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿、十波罗蜜，他们能够落实在现实的生活上，这样生活就是过佛华严的生活。所以《华严经》好！过去方东美先生非常赞叹，这部经有究竟圆满的理论，给我们说明宇宙人生的大道理；有非常精细巧妙的方法，指导我们生活，修行就是生活，修正我们错误的生活；最难得的，后面还带表演。世间一般人编教材，从来没有释迦牟尼佛编的这么好的教材，后面带表演的，把这些理论方法做给我们看。

　　千万不要以为富贵人才能学佛，贫贱人也能学佛；有福报的人可以作佛、作菩萨，没有福报的乞丐也能作佛、也能作菩萨，显示出佛法平等、佛法无碍。诸佛菩萨在十法界里示现，应以鬼王身得度，他就现鬼王身，应以畜生身得度他就现畜生身。佛家有个小册子，《物犹如此》，我过去曾经看过，故事从经典里面节录下来的。菩萨要度那一群猪，投猪胎，天天跟猪在一起，我们听猪在猪圈里哼哈，在那里叫，他在那里讲经说法，我们怎么知道？应以什么身得度，他就示现什么身。诸位知道地藏菩萨慈悲，地藏菩萨在地狱里面示现地狱身，为地狱众生说法。从这个地方我们要明了，诸佛菩萨没有身相，能现一切身相。没有身相是真身，现一切身相是为众生现的，不是为自己。应以什么身得度就现什么身，应以什么方法去觉悟他就说什么法，无有定法可说，也无有一定的身相可现，我们要明白这个意思，这是真的，不是假的。

　　我们在这个世间，也要学佛现种种身相，利益种种不同的众生。我们没有办法像佛菩萨那样的智慧神通，我们要学相似的。今天我们有缘分接触各个不同的宗教，这就是我们现身的机会。我们走进基督教的教堂，要像虔诚的基督徒一样礼敬上帝；我们走进回教堂，要像回教徒一样尊重阿拉。这就是应机示现、应机说法，没有障碍、没有界限、没有分别；我们对他们没有分别，他对我们也没有分别。我们从哪里学来的？《华严经》上学来的，《华严经》里面的宗教族群比我们这里不晓得多多少倍，没有法子计算的。别人为什么能，我们为什么不能？我们的不能，妄想分别执著就不能；人家为什么能？没有妄想分别执著。所以不管什么样的宗教，不管什么样的族类，一家人。所以经题叫《华严经》，「华严」是什么意思？华是花园，这个大花园，花园里面什么样的品种都有。这个经题原文叫「杂华庄严」，杂就是什么花都有，什么品种都有，这个花园才美不胜收。不是这个花园只有一种花，其他都不要，那有什么看头？看一朵，全部都看到了，其他不要看了。什么样的花都有，杂花庄严，这就是现在讲的多元文化、多元世界。所以别人对我们有分别，我们对别人决定没有分别，平等的恭敬、平等的赞叹、平等的供养。

　　有些人说，我们佛教徒的供养为什么去供养其他宗教？这个观念错误了，这个心量太狭小了。他天天念「众生无边誓愿度」，这个话的意思他不懂得。「众生无边誓愿度」，是不是只有佛教徒，其他宗教不是众生，不要度他？讲不通！「众生无边誓愿度」，各种不同的族群、不同的宗教，都在这一句里头，我们礼敬、赞叹、供养是度众生，是行菩萨道。心量就那么小，自己度自己都度不了，还能度人吗？佛家通常做法会念疏文，疏文头一句，「心包太虚，量周沙界」，你的心量简直都不能容人，你这两句话不叫白念了？念这两句话不叫打妄语？一开头就妄语，一妄到底，大笑话！《华严经》里面讲，一切众生皆是诸佛如来示现，一切众生就是诸佛如来，我们一定要平等恭敬、平等称赞、平等供养，这是《大方广佛华严经》教学的落实。所以有很多人问我，为什么要跟许许多多宗教往来？我说我今天在这里讲《华严经》、学《华严经》，讲堂所讲的一定要落实到生活。我们真正在学佛，真正在依教奉行，没有错误，成就诸佛无量功德，一切众生皆生欢喜心。凡夫知见，天天读《华严经》，天天听《华严经》，那个关卡不能突破，永远不解佛的真实义，还自以为是，还说别人过错，你造的业多么深、多么重！这就是佛经里面讲的「一阐提」、「可怜悯者」。我们一定要反省，一定要回头，放弃自己的妄想执著，随顺佛陀的教诲，这才叫真正学佛。好，今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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