大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第二十二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0022



　　「独留此经第四十五」。请看八十八页倒数第二行，从当中看起。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　从这个地方看起。在这一章经里面，佛告诉我们几桩非常重要的大事。第一佛法将来逐渐会在这个世间灭掉的，佛法有一天会灭的。佛法虽然灭，佛还是将这部经单独流通在世间一百年。在那个时候要有众生遇到这部经，有愿皆满，能满足他的愿望。从这些开示我们能够体认到这部经典在整个佛法里面它所占的地位，它的重要性。接着佛又苦口婆心劝勉我们，佛出现在这个世间难得，不容易遇到。佛说一切经，尤其说大乘经，大乘经当中尤其讲《无量寿经》，难得难闻，这是第二难。第三遇到真正善知识难，第四是闻法能行难，第五是遇到这部经能够信乐受持，佛说这难中之难，无过此难，给我们说了五种难！归结到本经难信而能信，难行能行，这非常的希有，这是今天我们读的这一段经文。

　　『若有众生得闻佛声』，这个佛声就是念南无阿弥陀佛之声。听到佛号、听到《无量寿经》，能够慈心清净；听到之后，心里面烦恼就消除了，清净心就生起了。『踊跃欢喜』，就是法喜充满。还有『衣毛为起或泪出者』，衣毛为起，我们常讲寒毛直竖，非常的惊异，或者有感动流泪的，这些现象都是『前世曾作佛道，故非凡人』，这在前面经上我们读得很多。必定是过去无量劫中，供养无量诸佛如来，种了深厚的善根，这一生当中遇到这一个机缘，使我们善根现前，绝对不是凡人。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　末后这几句告诉我们，佛号音声他听了不相信，为什么原因？是过去生中没有种善根，『从恶道中来』，从三恶道当中来的。这个事实现代很多科学家也证明了，我们人类当中，有不少前生是畜生道来的。饿鬼、地狱道现在还没有办法证明，证明不少是畜生道来的，也有少数是外层空间人来的，他前生不在我们这个地球上，是在别的星球上的。由此可知，佛在经典里面所说的确实是事实。恶道当中来，他『宿殃未尽』，这一生当中没有得度的缘分，所以他听了不相信，听了有怀疑。我们再看底下一章。「勤修坚持第四十六」。这一章是咐嘱流通。

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】

　　这是佛叫着弥勒菩萨，嘱咐弥勒菩萨护法，护持末法一切苦难的众生。首先告诉我们，佛法难闻、难遇，我们遇到、听到要知道珍惜，要晓得珍重。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　这是真的，不但是菩萨法不容易开示，那佛法就更不必说了。为什么难以开示？诸位要晓得，能说法人不一定证果！不但不一定证果，甚至于不一定开悟。一个没有证果、没有开悟的人怎么能说得出开悟果证的境界？这个经完全是如来果地上的境界，是无上之法、甚深之法，确实是『能说法人，亦难开示』。前面曾经跟诸位说过，我们能够说一点，能够把意思能听懂一些，都是过去善根，现前诸佛如来威神加持，才有这个缘分！凭自己决定是不可能。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　果然『坚固深信』，这个人这一生决定往生成佛，佛法大事因缘才真正达到目标！我们想一想芸芸众生当中，有几个人在这一生当中往生成佛？凡是这一生往生成佛的，这四个字一定是具足，坚固深信；具足这四个字，这一生往生成佛，这个难！实实在在不容易。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。】

　　这就是指这部经。

　　【一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　说到这个地方，佛才把他的意思说出来，原来是把这部经法嘱咐给弥勒菩萨，要弥勒菩萨守护、护持。

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　这是嘱咐弥勒菩萨，护众生一定要护法，护法一定要护众生。唯独这部经确确实实是一切有情众生『长夜利益』。长夜是比喻生死轮回，这个时间太长太长，无量劫以来一直到今天，我们没有办法出离，都在六道里头打转。六道实在讲是黑暗，绝对不是光明的，三界统苦，这里面决定没有乐。所谓我们感觉到的乐，佛把事实真相告诉我们，那叫坏苦，哪来的乐？不过是苦暂时停止了一下，你就觉得快乐，并没有真正的乐，受苦刑暂停一下而已。我们每个人稍微细心一点都能体会得到。

　　我们人生苦，苦的事情太多，每天一定要吃三餐饭，这就是苦！吃的时候好像很乐，那是什么？是对治饿苦，这就等于吃药一样，药吃下去了，病稍微止几个小时；那几个小时不继续吃药，病又发作，哪来的乐？睡眠是苦，不睡眠，精神没有了。吃东西是苦，饮水是苦，没有一样不是苦！世人迷惑颠倒，把苦当作乐，你说这叫颠倒、迷惑！在佛经上常常看颠倒，颠倒在哪里？就颠倒在这些地方，把苦当作乐。这是这个经、这个方法能够真正帮助我们离苦得乐，所以他说长夜的利益，无始劫以来，我们这一次才得到真正的利益。

　　『莫令众生沦堕五趣』，五趣就是六道轮回，不要叫这些众生再沦落到六道，六道苦不堪言。『应勤修行，随顺我教』，佛在此地嘱咐我们，我们要认真勤奋努力来修行，依照佛在这部经典上讲的理论、方法。

　　【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　这几句话很重要，这是世尊对弥勒菩萨所说的。『当孝于佛』，佛法是佛陀建立的，佛的恩德超过父母，父母之恩一世的，佛之恩德是生生世世，无有穷尽的，所以要知道孝敬佛陀。『常念师恩』，老师是传法的，如果这三千年当中，没有这些祖师大德把佛法一代一代传到我们这里，佛虽然建立这样圆满殊胜的大法，我们也没办法听到。常念师恩，师的恩德就是承传这个法门。尤其是这个法门，前面讲就是独留此经，佛法将来逐渐逐渐消灭，这部经最后灭，这是佛的威神加持，也是诸菩萨护持的关系。所以这部经能够在这个世间传的最久最久，『当令是法久住不灭』。我们学佛选择法门，你就晓得应该选择哪一部经典、哪一个法门；在这个世间久住不灭的法门，这必然是最殊胜的法门。

　　『当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法』。这两句在过去我们读起来，没有什么特别的感触，从本经王龙舒居士会集之后，以后有彭际清、有魏源，一直到这个本子夏莲居，四次四个人的会集，印光大师对于前三种会集都呵斥过，印光大师凭什么呵斥这个会集本？就是增减经法。我们在这里看到，佛教给我们要特别注意，像《大阿弥陀经》，王龙舒居士所会集的，里面有很多非常重要的开示他漏掉了，这就是减。五种原本里面有一些意思，这个本子说了，那个本上没有，那个本子说的，这个本子没有，会集一定要圆满具足，这样才好，不能把经义漏掉了。这是过去三种本子都有增减，又把原文的字改了，所以印光大师非常不满。

　　一直到这个本子出来，《无量寿经》的会集本才算是圆满具足，真正做到「无得为妄，增减经法」。好像这两句，世尊在那个时候所说的，就是为后人会集这个经而说的。否则的话，这两句说的就没有意思了。我们看到这四个人会集的，只有夏莲居居士做到了。真的他所会集的，集五种原译的大成，不增不减，五种里面的意思，在这一本里头统统具足。所以读这一本经就等于读了五种的原译本，非常之难得。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　这一段是全经的总结，是最要紧的开示。佛教我们『常念不绝』，不绝就是不断，那你得道就快了。什么叫得道？我们常常听到道德，尤其中国古人讲道德仁义礼。礼还容易懂，礼尚往来；义也容易懂，义是什么？义是尽义务，只付出不求报酬，这是义。礼是有来有往的，有往不来，这是无礼，礼是讲往来的；义是讲尽义务，不求报酬的。仁是推己及人。道德怎么讲法？什么是道？什么是德？德还容易一点，能够敬贤，能够好善；善是利益一切众生，敬贤好善，这是德，这个人有德！道？道实在就是本经的经题，心地清净平等，觉而不迷，这叫道。

　　『得道捷』，得什么？得清净平等觉。清净平等觉，我们在前面念到就是阿弥陀佛，就是真如本性。则得道捷，在本宗来说就是得一心不乱。一心就是清净心，二心就不清净，二心就不平等，所以清净平等觉就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱，这就得道！方法就是教你常念不绝。你常念这部经好，常念阿弥陀佛的佛号也好，所以古人有一天念十万声佛号。这个经，这不说古人这讲今人，今人现在在台湾，在新加坡、美国我都晓得的，一天念十遍以上的有不少人，常念不绝！念上个三年、五年，他心就清净了，纵然不能得一心不乱，功夫成片，在我想每个人都会得到。

　　念佛的功夫分为三等，第一等的功夫，最上层的功夫是理一心不乱，那个人生西方极乐世界，是生实报庄严土的，这是上层的功夫。中等的功夫是事一心不乱，见思烦恼断掉了，事一心不乱，往生方便有余土，中等的。下等的叫功夫成片，功夫成一片，生凡圣同居土。上、中我们未必能得到，下等功夫就是功夫成片，可以说是决定可以得到的。功夫成片有多大的好处？给诸位说，功夫成片里面也分九品。上三品的，功夫成片上三品的，可以自在往生，你就晓得这个好处之大；自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，决定不会生病的，不要讲预知时至了，他喜欢什么时候走就什么时候走，还有什么预知不预知！上三品。中三品的没有这个能力，不能想去就去，想不去就不去，这一点做不到；他能预知时至，他晓得他什么时候走，他走的也非常自在。所以你就晓得念佛功夫的利益是真实不虚。后面这四句话说得太好了，这个跟禅宗没有两样。

　　『我法如是，作如是说』。这是如来的顶法，是如来无上之法，诸佛如来的顶法就是这样的，今天全部为我们宣说出来，作如是说。这一句话，如果把它整个归纳起来，如来的顶法是什么？无上之法是什么？就是此地讲的「常念不绝，则得道捷」，就这一句，就是教我们常念一句南无阿弥陀佛。无上的大法，就这么简单、就这么容易，这不可思议！我昨天在明旸法师写的一本《佛学概要》，里面看一章讲「一句阿弥陀佛，统摄一切法门」，我把他这一段摘出来影印贴在黑板上，现在盖起来了。他这一段的义论跟蕅益大师念佛开示没有两样。一句阿弥陀佛统摄一切佛法，无论是禅、是律、是教、是密统统出不了这一句佛号，这就是此地讲的「我法如是，作如是说」。

　　『如来所行，亦应随行』。这两句意思就广，这是教给我们修行的方法。佛是怎么成佛的？念佛成佛的。这就是教给我们为什么要念佛，一切诸佛都是念佛成佛的，我们称为正修。正助双修，这个法门以外的一切大乘佛法属于助修，正助双修，如来所行亦应随行。可是莲池、蕅益大师告诉我们，这些祖师们教给我们，念佛是正修，还以持名为助修，正助都是这句阿弥陀佛，这不可思议！这种说法实在讲也有根据。根据《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，他的方法就是专一，净念相继。不假方便，不需要藉任何方法，所以这句佛号是正修也是助修，就是一句佛号念到底，这是我们要学习的。

　　【种修福善。求生净剎。】

　　我们要种福、要修善。种福修善是随缘去做的；如果是攀缘，你心就不清净。随缘去做，那个心永远是清净的，那是真正的福，真正的善，正如同前面经上所讲的「不失定意」。不失定意，是不失清净心，这个样子种福修善就对了，目标一定要求生净土。所以佛这几句不但是本经全经的结束语最重要的开示，可以说是释迦牟尼佛四十九年说法利生顶重要的一句话，没有比这个更重要了，这是我们在此地看到。下面这是叹德流通。

　　「福慧始闻第四十七」。这里面有八首偈颂，是属于重颂，都是讲前面的意思，特别给我们辨别是非。于显事里面给我们讲了三桩事情。第一个受持往生，第二个佛智难闻，第三个信受才能够得度，才能够真正超越生死轮回。请看经文。第一首偈就是把是非的标准给我们说出来。

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　『于此正法』。这个此就是指本经。佛在这里给我们讲得清清楚楚，你要不是往昔修福慧，你就不可能有缘分遇到这部经，这是真的不是假的。学佛的人很多，一生当中遇到这个经的人不多，这是如来所说的第一经！一直到近代才出现，这是不可思议；换句话说，近代这一些学佛的人善根成熟。从前要想闻到这个法门，你要看五本《无量寿经》，五种原译的，你的意思才能看得圆满，你要去念五本。在古时候印刷术不发达，流通量很少，你一生能够看到五种本子，谈何容易？你看王龙舒居士，那是了不起的人，他一生到处去找，只找到四种，还有一种没找到，就是《大宝积经无量寿会》，他没找到，那部经里面讲的有些东西，其余四种里头没有。由此可知，他对于《无量寿经》并没有读得完全，读得就不圆满。

　　夏老居士把这五经集大成的本子，使我们读一部经，就把五部统统读到了，意思圆圆满满，一点都没有漏掉。我们现代的人比从前人福报大！这正是什么？福慧现前。不是福慧现前也不可能出这么一个人，他也不会发心来会集这部经。这正是像佛在前面所讲，已曾供养无量无数诸佛如来，我们今天听了才能够欢喜、才能够相信！这很不容易一桩事情。第二首就是拣非，非就是不是这个根器的。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

　　『恶』是造恶业，『骄』是贡高我慢，『懈怠』是懒惰、放逸、散漫，邪知邪见的，他不相信这个法门。『难信如来微妙法』，微妙法就是指这部经，这一些人没有善根、没有福德，纵然遇到了，他也不相信。

　　【譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这两句是比喻，好比生盲，所谓生盲，生下来眼睛就瞎了，一生见不到光明。『盲人』自己不认识路，怎么能够指路给别人？古德常讲「欲知山下路，须问过来人」。你不问过来人，那你怎么会晓得？盲人不能够开导的，『不能开导于他路』，换句话说，自己对这个法门疑惑，再把这个法门讲给别人听，别人怎么会相信？我劝你们依照这个法门修学，我自己不修，那你一定会问我，你说这个法门好，你为什么不修？那听的人一定怀疑，大概你还有更好的法门，你还没说出来，你会叫别人怀疑。所以一定要依教修行，要断恶修善。向下六首完全赞叹善根福德因缘三个条件成熟的这些人，这些人这一生必定成就。佛一开头就说：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这我们一看统统都是重颂，意思前面统统讲过。这个地方特别要强调『唯曾于佛植众善』，过去生中我们生生世世都学佛，曾经供养无量无数诸佛如来，有这样深厚的善根。我们要问，既有这么深厚的善根，为什么没往生，还落得今天这个样子？说老实话，这样的经论我们在过去生中也听了很多很多遍，听了怎么样？不信！现在你又听了，那问问你，你信不信？肯不肯修？还半信半疑又不肯，那好了，那等到再来生！这一生没指望，生生世世就是这样耽误掉了。

　　前面曾经说过三种人不生，贪恋世法，世间法放不下；这放不下就难了、就不能生了。只要对世间法有一丝毫牵挂，极乐世界就去不了。到了临终时，阿弥陀佛来接引，你忽然想到你的家亲眷属，想到儿子、孙子还没有见一面，那就不行了，那阿弥陀佛不会等你；再要想到你的财产、财富就更完了。给诸位说，这些都叫做魔障！说临命终时，魔来扰乱，什么叫魔？贪瞋痴慢都是魔。喜欢的人要见一面，那个仇人还没报复他，这个东西，这都是大障碍，这都是大魔障！所以心里头有一点点牵挂都不行，清净平等觉！我们要修清净心，清净心里头没有一丝毫牵挂，这样才能成功；换句话说，我们过去生中，就是那牵挂没有断得干净，所以搞到现在。总算善根又成熟了、又遇到了，再一次的机会看看这一生如何了。

　　『救世之行方能修』。前面是讲上求，这是讲下化。一定要有大悲济世的心怀，救度一切众生。先度自己，自己得度，得要度别人，怎么个度法？佛在前面一再劝勉我们，要把这个法门普遍的介绍给一切众生，这是行佛所行。下面就讲『闻已受持及书写』，自己一定要欢喜接受，依教奉行，这是受持。书写就是流通，尽我们所有的力量来流通这部法宝。现在流通的方法很多，印经是流通，做录音带也是流通，很多人这个经书拿去了，这里面很多生字、难字他不想念，有个录音带带着念，他兴趣来了，他就会跟着念了。所以现在我们录音带有国语的、有台语的，现在有一个是广东话的，广东话也有了，这都是属于书写。千万不要认为这没有什么意义，那你就搞错了。

　　念这一句阿弥陀佛，一天到晚教你念这六个字，这有什么意思，重复再重复，老是这一句有什么意思？说老实话，没有意思才好，有意思就坏了！有意思是什么？邪知邪见，有意思就是魔障，佛的好处就是没意思，心地干净。这六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。所以大家坏什么，坏就要它有意思，就坏在这里，六道轮回就是这么来的。广播电台，说老实话，如果你讲真正想利用它，大家要是能够筹一笔钱买一个时间，一天买它几个小时，播什么？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，叫人家打开这收音机就听到佛号，比什么播讲经的功德大多了。这是很多人不晓得、不知道，这叫流通！

　　这部经我在台湾讲了一次，专门替广播电台讲的，《无量寿经》讲了一遍，播出一遍之后，他问我还要播什么？我说再回放；回放第二遍，又快播完了，十一月就完了，打电话再问我，还要不要换什么？我说再回放。那是什么？我讲经，实实在在最好不要讲，念，念经。你每天在电台，如果我们速度快一点，一个小时，每天广播电台广播一次，就是念《无量寿经》，多少人他可以打开收音机跟着念一遍，这比讲经还要好。为什么？讲还是有一点意思；念，它意思就没有了。愈是没有意思愈好，愈有意思是愈糟糕！几时诸位能够懂得没有意思的时候，那你就接近道了，就快清净了；还样样想意思，你的心不清净。所以这个书写范围非常广大。我们在广播电台买一个时间，就是叫它每天把《无量寿经》播一次，念经的或者是念佛号，这都是属于书写，书写就是流通。

　　『读诵』，自己要常常读，读得愈多愈好。『赞演』，赞演就是为人演说。赞是赞叹，佛讲这部经就是赞叹西方世界依正庄严，所以讲经是赞叹。演是什么？演是表演，表演在哪里表演？你把这个经的经义、教训完全都做到了，这就是表演。你让凡是接近你的人，看到你天天心地清净，法喜充满，这表演！表演给大家看。他看到之后，一定非常羡慕，我这个人生苦得不得了，你为什么那么快乐？然后你就可以告诉他，我这个快乐是怎么得来的，他就会跟你学了！诸位要知道，生活就是演戏，觉悟的人要演给不觉悟的人看，不但我们讲经教他开悟，我们的一举一动都要令一切众生开悟，这叫赞演。

　　『并供养』，供养是我们有力量把经书、佛像、录音带、录像带赠送给别人，这是供养，使他也能够得到殊胜的利益。所以自己生活愈简单愈好。心要清净，身要清净，身心清净就健康长寿！多余的力量统统去修布施、供养，决定有大利益。布施、供养刚才我教给你方法，印经，做录音带、录像带，广播电台、电视台都可以，都可以做的，这统统是供养，供养一切众生。

　　『如是一心求净方』，净方就是西方极乐世界，我们这一生当中，只有一个目标、只有一个方向求生极乐世界。要问你，我们这一生投胎来做人是干什么的？求生西方极乐世界的，那就一点都不错了。来到这个世间就是求生西方极乐世界。这样的人，佛在此地的语气肯定『决定往生极乐国』，这了不得！要知道超越生死轮回是多困难的一桩事，这不是容易事情！无始劫以来都没有办法脱离轮回，这一生永脱轮回了，不再搞生死了；这个身在这个娑婆世界、在六道里面，叫最后身，下一次不受了；下一次如果要再来，那是菩萨乘愿再来，不是业力支配的，是菩萨乘愿再来，西方世界留学回来之后，乘愿再来。乘愿再来的人有宿命通，知道过去、现在、未来，知道，一点都不迷惑的。

　　『假使大火满三千，乘佛威德悉能超』。这我们在前面长行也念过的，这就是这个法门的殊胜。在大劫难来临的时候，念佛的人也决定能安安稳稳往生极乐世界的，这是讲受持、依教奉行的人决定往生。再看底下一段。佛在此地又要加强我们的信心，这信心太重要了，因为三资粮里面信是第一，信心太不容易了。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　这一首讲佛的智慧，我们要相信，为什么？西方极乐世界是佛智所建立的，我们之所以不相信就是不信佛的智慧。特别是世间一类叫世智辩聪的人，拿自己的意思去解释佛法，全盘都解错了，还自己认为很得意。自己造作的罪业自己不知道，这非常非常的可悲！佛的智慧只有成佛才知道。等觉菩萨望佛的智慧，古人讲有如隔罗见月，罗是什么？罗网，就好像我们纱窗一样，隔着纱窗见月亮，是看得很清楚，还是隔一层。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫？这里举个例子。

　　『声闻』，声闻是阿罗汉。阿罗汉『亿劫』，这么长的时间去思惟佛智，说『尽其神力莫能测』，办不到的！过去李炳南老居士讲这个经，讲到这一句的时候他很感慨的说：修其它宗、其它法门对于净宗不了解，这是真的；除非真正是通宗通教，通宗通教他后来必定求生净土。像马鸣、龙树、智者大师通宗通教，他后来求生净土。如果对净土不相信、怀疑，甚至于排斥；换句话说，宗、教都不通才会有这个现象。底下一首是讲佛的功德。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　前面两句是讲佛的功德，因为西方极乐世界是如来功德所成。智慧所建，功德所成！真正不可思议，这是我们应当要明了、要相信。『人身难得』，佛在大小乘经里面常常给我们说，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！佛在经上有种种比喻。这些比喻我们听了之后，是难。譬如佛讲须弥穿针喻，他从须弥山上面放一条线，山下放一根绣花针，这个线放下来刚刚好就穿到那个针孔里去了；他说人失掉人身，来生再得人身，那个机会就像那个线刚刚好穿到针孔里去了。你放一万条线，看看有没有一条穿上，难！太难太难了。不要说须弥山，我们这个讲堂只不过三楼，你们在三楼上吊一根线，下面放一根针，你去穿穿看，让你穿一天，给你穿一万条线，看看能不能穿到一条，不容易，实在不容易！

　　我们仔细再想一想，冷静思考思考，佛说的话真的吗？是不假。为什么？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，再跟诸位讲这个善恶，凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶；凡是利益一切众生的这个念头，这是善念。我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？有几个念头与贪瞋痴相应的？又有几个念头跟戒定慧相应的？这个帐好好的算一算就晓得了，不但六道，恐怕三途有分！算一算，一定算到三途去，饿鬼、畜生、地狱去了，人哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信，确实不假！人身难得。

　　为什么佛要强调得人身？人身最可贵之处是容易觉悟。佛是六道都讲经，天上也讲，鬼道、畜生道，地藏菩萨在地狱道度众生，哪一道佛都去讲。最容易得度的，最容易觉悟的，人道。换句话说，其它的那几道很不容易觉悟！天上太快乐了，你跟他讲他不相信；三恶道太苦了，你怎么说他也很难接受。所以人道是苦乐参半，比较容易觉悟，所以人身可贵！人身要遇不到佛法，就不可贵了；遇到佛法要不觉悟，也不可贵；觉悟了，要不肯念佛往生，诸位想想可贵在哪里？所以搞到最后，还是要念佛往生，那才叫真正可贵。为什么？你这一生当中，永脱轮回，这是真正可贵。你不能出三界，了生死，脱轮回，就是修到非想非非想天也不算可贵，为什么？天福享尽了堕地狱。四禅天以上，福报尽了多半是堕地狱的。讲佛法难闻！

　　『信慧闻法难中难』，这就是前面给我们讲了五种难。你对于这部经、这个法门，念佛成佛这个法门你能够接受、能相信，那这是难中之难，没有比这个更难的。这是佛劝我们要建立信心，对于佛的智慧、功德不要怀疑，然后才对这经上所讲的西方极乐世界，我们就信得过了。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这里头有一句是真正不可思议。因为有这句经言，使这部经超过了《大方广佛华严经》，而在《华严》之上，就是此地一句，『行超普贤登彼岸』。前面一再讲的「德遵普贤」，修普贤行，说得很多，等同《华严》，跟《华严》没有两样，他是没有超过普贤的，这个地方讲超过普贤了。佛在此地是故意这样说的，勉励我们的，还是真的超过普贤？我跟诸位说是真超过。前面讲「若诸有情当作佛」，这个有情就是指我们这些人，现在他应当作佛；我们这些博地凡夫一品烦恼都没有断，居然要作佛了，那要不超过普贤，你怎么能做得了佛？你想作佛，决定超过普贤才行，他真超过了。

　　普贤菩萨修积无量大劫才修成圆教等觉菩萨，在华严会上提倡念佛求生净土。这样的人他求生净土，为什么？他还有什么求的？等觉菩萨再往上面去就是无上正等正觉，圆教佛果。所以他所求的就是这个圆教佛果。圆教佛果到哪里求？如果华藏世界可以成就，何必到西方极乐世界？没有必要。不但他去，他普遍劝导华藏世界四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界，你们想想这是什么一回事情？华藏世界都是毘卢遮那如来的弟子，他把他的弟子统统叫他到西方极乐世界去了，毘卢遮那佛也不生气，这很奇怪！把他弟子都带跑了，毘卢遮那佛不生气，不但不生气还赞叹。我们这个世间不行，我们这个道场信徒被别人拉去，那还得了，不得了。你看看华藏世界，看看诸佛菩萨那个心量，这些地方都是我们应当要学习的。

　　华藏世界，说老实话不是不能成就，成就慢；西方极乐世界成就快。毘卢遮那佛只有一个心愿，希望这些菩萨赶快成佛，到西方极乐世界很快就成佛了，那正是满他的愿，他怎么会阻挠？这是说他们修行久才发现这个法门，念佛求生西方极乐世界，很快就成圆教佛果。我们今天是凡夫，虽然过去世种下很深厚的善根，这是没有话说的，这是决定的。如果不是过去生中，供养无量无边诸佛如来，你今天不可能有这善根，给你一说就欢喜相信，不可能的事情。虽然善根深厚，毕竟烦恼一品也没断，这是事实，比起这些大菩萨我们差太远太远！我们今天也发现这个法门，也依照这个法门修学，这一下就到西方极乐世界去了；一去就见到普贤菩萨，跟普贤菩萨拉拉手，普贤菩萨对你非常赞叹佩服，一定说你超过我太多太多了，我搞了无量劫才搞来，你一天没搞就来了，你不是超过我了吗？一品烦恼没断你居然来了，来了跟我平起平坐，超过他，真的超过了。

　　佛到这个地方来才给我们说出，所以这句话是真的，佛不是鼓励我们的话，佛没有妄语，确确实实超越。他费多少精神，费多少功夫、多少时间修到那个地步，我们是不费力就去了、就到了。这就好比你们朝山，你们朝山如果背个袋子，走路去，从此地走到五台山，我看要走好几个月才走到，好辛苦才走到！这边这个人坐直升机马上就去了，一到的时候，我们这么辛苦，你怎么一下子就来了？一点苦都没吃就到了。凡夫遇到这个法门，就是坐直升机去的；那些菩萨都是走路去的，辛辛苦苦才碰到这个地方。所以，实实在在行超普贤登彼岸，诸位要记住。

　　『若诸有情当作佛』，他能够信解，能够接受，能够发愿，依教奉行，这个人就是当作佛，我们决定不能轻视他，眼看他马上就成佛了。所以这种人，诸佛护念，一切菩萨、善神护持，没有不尊敬的。我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他。鬼神不一样，鬼神有他心通，有天眼，他见到不敢不尊敬。为什么？他的心念一转，佛光就现前，我们肉眼看不到，他有神通，他看到你放的光不一样，这光明不相同。人人身上都有光，都有光明。光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光，所以就看你自己的心念。你念五欲六尘那个光是灰色的，暗色的；你念阿弥陀佛就放金光，所以这不相同。『是故博闻诸智士』，佛在此地说，博学多闻有智慧之士。『应信我教如实言』，应当要相信佛所讲的句句真实，没有一句是妄语，没有一句是过分的，没有。

　　【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　『如是妙法』，是指这一部《大乘无量寿经》，我们有幸才听到，这种幸是大幸。彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，这是多么值得庆幸的。你得到之后，『应常念佛而生喜』，应当要常常念佛，法喜充满，依教奉行，受持这一部经典、佛号。『广度生死流』，不但度自己也帮助别人。『佛说此人真善友』，这个善友跟《华严经》上五十三位善友完全相同；善财童子五十三参，参访善友。好，我们再看末后这一章。末后这一章是举益流通，这是大众得到的真实利益。

　　【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这段是讲的当时参加大会小乘根性的人所得到的利益，小乘根性的人。『有万二千那由他亿众生』，可见得与会的大众，不仅是我们凡夫肉眼能够见到的人众，他方世界来参加的太多太多！娑婆世界，除我们这个地球之外，所谓三千大千世界，佛的弟子知道佛在此地讲这部经都来听。『远离尘垢，得法眼净』，就是小乘初果，得初果的人有这么多。初果是见道位，小乘见道位。『二十亿众生，得阿那含果』，当然阿那含、斯陀含就包括二果、三果。『六千八百比丘，诸漏已尽』，这就是证阿罗汉果。『心得解脱』，所以这一段讲小乘人得果。下面再看菩萨得果。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这一句是讲大乘菩萨得不退的利益，有这么多人。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是指小行菩萨得不退忍，有这么多人。

　　【四万亿那由他百千众生。】

　　这个数字很大。

　　【于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这就是指我们这一类的人，我们现在在座的都包括在这一类里头。为什么？我们『于无上菩提未曾发意』，听到这个经才觉悟，今天才发。无上菩提发意是发什么？求生西方极乐世界，就是发无上菩提心。我们今天才真发了，过去虽然也听了念阿弥陀佛，那心不真，不想去，没想去，没意思去；这个法门听了之后，才真正了解，真正觉悟，真正发心求生净土，所以是『今始初发』。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　这个『种诸善根』，就是正助双修，前面讲的受持、读诵、供养、为人演说，这就是种诸善根。这里面最重要的是读诵、受持。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，我们的愿望才能真正达到。一切菩萨，不但是我们娑婆世界，十方诸佛剎土，一切菩萨终极的目的是成佛；可以说是一个目标、一个方向。但是成佛要断三种烦恼，见思烦恼断了，这才成正觉；尘沙、无明破了才能成为正等正觉；生相无明断尽，这才能成无上正等正觉，这个事情难，太难太难了。这三种烦恼，如果拿现代的话来讲就是心理的污染，精神的污染；无明烦恼是心性的污染，见思、尘沙是精神的污染。

　　诸佛世界都是染缸，染缸里头要想不染，这谈何容易，这不容易！极乐世界是个清净的环境，里头没有污染，所以到那个地方去能够净化身心，所以它的成就特别殊胜，特别的快速，道理在此地。不是说其它地方不能修，能修，你试试看，看你能不能修得成。环境不适合，往西方极乐世界换个好环境，这是我们一定要见阿弥陀佛，一定要往生净土。这个愿心要坚定，决定不退转，念念念佛，念念念净土。佛就讲：

　　【皆当往生彼如来土。】

　　这一句是给我们授记。我们果然真正发愿了，依照这个方法修行，这是本师释迦牟尼佛给我们授记的。我们『皆当往生』，一定会去，这一生就会去。去到西方世界之后，

　　【各于异方次第成佛。】

　　到西方极乐世界是一生成佛的，决定一生成佛。可是我们大家都去了，将来成佛不是我们大家同一天成佛，成佛有早晚。这早晚怎么来的？就看你到西方极乐世界精进的程度。西方世界不退转，这是真的，决定不退。但是进步，有人进得快，有人进得慢，不会退就是了，决定是进步的。那进步得快的人就先成佛，进步慢的人就后成佛，所以有先后次第。到哪里成佛？到他方世界。给诸位说，哪一个世界众生与你有缘，你会看得很清楚。因为西方世界的人，每个人一去神通能力马上就有了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，一往生就有了，下下品往生也有。所以你到那个时候就了解，我们过去生生世世在哪些世界住过，哪些世界里头与我们有缘的这些众生你都看到了，你的记忆力完全恢复，都知道了。

　　那个世界，他想什么人去度他，你就可以化身去度他，像《普门品》里面所讲的「应以佛身得度」，你就到那里去现身去作佛去，也八相成道，说法度众生。他愿意菩萨得度，你就现菩萨身分去度他。所以到了西方极乐世界千百亿化身，跟《观音菩萨普门品》里面所讲的没有两样，随意化身，众生喜欢什么身就能够变化什么身，最殊胜的是佛身，所以『各于异方次第成佛』。

　　【同名妙音如来。】

　　你看佛号都给我们说出来了，『妙音如来』。所以我们这部经念了之后，我们的三皈依法名就用妙音。将来大家是妙音如来，现在是妙音居士，再就妙音菩萨，这统统是妙音如来。因为这段讲的就是我们这些人，现在才发菩提心的。

　　从前很多同修找我来授皈依，我还得动脑筋给他起名字，现在不要动脑筋了，名字都有了。经我也送一本给你，这经上有你的名字，这就是你的经，自己的经，无比的亲切！这是三皈依，现在的术语叫落实了，三皈依都落实了。皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，都在这个经上，这都是圣贤僧。这样三皈依踏踏实实，我们能把心收回来，依照这个方向、目标来修学，那这一生就如同佛所说的皆当往生彼如来土，将来各于异方次第成佛，同名妙音如来。这一点都不会错的。到这个地方都是讲我们娑婆世界的众生，是我们释迦牟尼佛的化土。底下这讲十方世界的，他方世界的，不是娑婆世界。他方世界来参与的这一些菩萨众们。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这是讲大众，与会十方佛剎的这些大众得授记的利益。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　由此可知，我们娑婆世界去往生的人，十方诸佛剎土里面往生的人，不管是现在生、过去生、未来生的，与阿弥陀佛都有缘；这也就是给我们说明一桩事实，佛不度无缘之人。由此可知，我们在没有成佛之前，要与一切众生结缘，缘结得愈多愈好，愈多愈殊胜，不能与人无缘，这不可以。

　　所以布施、供养就是与大众结缘；你要与所有大众结缘，最好的方法，广播电台里面去广播《阿弥陀经》、《无量寿经》，这是多少人打开收音机一听，跟你就有缘了；将来你成佛，他就是你的弟子。阿弥陀佛在十方世界结的缘非常之广，所以他老人家度众生要很长很长的时间，这才能把这些人度了。度了之后缘没有了，他老人家示现灭度，观世音菩萨成佛。观音菩萨现在正在结缘，结的缘非常之广大，所以家家观世音，哪个人不知道观世音。在佛门里面，知名度第一高的是观世音，很多人不知道阿弥陀佛，却晓得观世音，连外国人都知道观世音菩萨，缘结得广。这些地方都是我们应当要学习的。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是世尊结经之后的瑞相。

　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　本经佛三次放光，序分里面放光，正宗分放光，末后流通这里又放光，这是非常希有的。你看一切大乘经里面，大概放光都在正宗分，序分、流通分没有；这序、正、流通三分都放光。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　这一段是诸天赞叹、供养，散花供养。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是本经的当机者。前半部阿难当机，后半部弥勒菩萨当机，我们晓得弥勒菩萨与本经关系多密切。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

我们今天最重要的，真正得到如来顶法殊胜利益，一定要『欢喜，信受奉行』。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》到这里圆满了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。