净公上人讲平等集第一七一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。这是修养，也是教学，教我们什么？我们现在步调都太快，要慢一点，说话速度太快，要慢几秒钟，给人感触到稳重。《论语》上说「君子不重则不威」，那个威是从德上讲的，威德，降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学，你跟他一接触，自然你也放缓慢。唯有在稳重当中，你才能够体会到佛法，心浮气躁没有办法学习，不是老师不教，你接受不了。愈是接近心性的这门学问，心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字，你靠文字的意思你决定不会懂得的，意思在哪里？意在言外。言语文字是个引导，意思不在这里头，意思在言外，所以你要能够体会到所谓弦外之音，你才能悟入。

　　佛家常讲上上根人，什么是上上根人？烦恼轻的人上上根，心地清净平等的人是上上根。所以，你千万不能轻视这些老阿公阿婆，往往这些人是上上根人，他有缘一接触，他真的就契入进去。不管入的是浅是深，他真入进去了，所以他真得受用。他一句佛号契入进去，他决定得生，品位高下不论，决定生净土。为什么？死心塌地，他没有二念。念佛的时间不必很长，三年五载他就自在往生，他真的入进去。一般中下根人，修净土修了二十年、三十年、四十年、五十年，问他往生有没有把握？没把握。为什么？没入进去。天天念佛，有口无心，不相应。每天也在念佛堂念个千声万声，不相应，临终的时候还怕死。这种人多！我们都看到。别的人看到了也不必放在心上，回过头来问问自己，我行不行？今天阿弥陀佛来接引我，我真的能生欢喜心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039》)


...感谢佛菩萨、感谢祖师大德、感谢现前的老师，为什么？他们把果觉全体这样的经典传授给我们浊恶众生。

　　「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」，这话真的。我们靠信心、靠敬心，对他尊敬，信里面没有敬，得不到利益，你得有敬爱、敬重，你才会得利益。为什么？你能够锲而不舍。我们在教学里面五十九年，一天没有离开，为什么？欢喜，法喜充满。真的烦恼轻、智慧长，什么疑难杂症，自己的也好、家庭的也好、团体的也好、社会的也好，现在乃至于全世界，我们都能看出前因后果，我们懂得一套解决的方法，你说这多么欢喜。自己在这个世间一尘不染，没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。佛给我们定的标准，「清净平等觉」，清净平等觉年年往上提升，里面的喜悦无法形容，对一切众生自然生起怜悯心，不是责备。想帮助他们还得有缘，他肯接受才行，他不肯接受那就帮倒忙了，能接受的，全心全力帮助他；不能接受，独善其身，遇到，能接受，则兼善天下。所以这个法门，讲到究竟处那必须成佛。成佛是什么？必须要把起心动念放下，你才能究竟。这个我们做不到，我们晓得这个事情重要，不起心动念还没有办法，它太微细了。所以佛在经上讲得好，什么时候你才能看到起心动念？八地，不要说圆教，别教八地那都不得了。《华严》是圆教，别教八地他证的那个境界等于《华严经》上讲的八住菩萨，十住里面八住菩萨，这才能够见到阿赖耶。那个定功深，心地清净，这种微细的波动他能感受到，也就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039》)


...我讲了很多遍的时候，就参考他的批注。我记得我讲过十遍。我那个时候也想发心，《华严经》停了，讲一半不讲了，这是中本《华严》，非常契机。所以讲这部经，听众特别多，无论是在国内、国外，都比讲其它经听众多。从这个地方能感触到，缘，它能深深契合世尊末法还有九千年的缘分。

　　这是第十一次，为什么讲这个？看到灾难太多，讲经教学能救灾难！《华严经》太长太大，是好，我们要收近效，马上就要收到效，所以就选《华严经》的精华。《无量寿经》是《华严经》的精华，内容跟《华严》没有两样。所以，古大德称这个本子叫中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经里面所说的东西是一桩事情，究竟诸法实相。从修因上讲，清净平等觉，果德上讲，大乘无量寿庄严，修因证果。所以这个经对我们的帮助太大了。这次我们选讲老居士的批注，我也是报答他老人家知遇之恩。他年岁比我大，他学习的缘比我好，他亲近夏莲公。我的老师李炳南老居士，李老居士学教是跟梅光羲老居士学的，他是梅老的学生。梅老跟夏莲居居士是同参好友，他们两个人的关系非常好，学佛之后在一起，也都是做官的，做官时候也在一起，在一起的时间非常长。所以，他的会集本成功之后，梅老给他写了一篇很长的序文，那篇序文非常有价值，给我们很大的启示。我们从李老师那里知道夏莲居老居士，他也曾经提到过黄念祖居士，所以我们没见面之前，名字就很熟悉。这是走同一条路的，真正的善知识，同参道友。我们跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039》)


...，唯是只有。心量是什么？我们学了《还源观》就明白，《还源观》上显一体、起二用、示三遍，示三遍最后一句话说「含容空有」，你本来的心量是这样的。在佛门里有两句话大家常常听到的，「心包太虚，量周沙界」，这两句话就是含容空有。含是包含，包含虚空；容是包容，包容一切万物、包容万法，这是本来就是的，中国人常讲量大福大。你本来的心量是包容遍法界虚空界的，一法不漏，你的心量是这么大，这叫佛，佛是自己，你本来是这样的。所以得随顺忍，他能够恒顺一切众生，你作善他随顺你，你造恶也随顺你，这个真了不起。为什么？在他的见解里没有善恶。为什么？他没有分别，他没有执着，哪来的善恶？不但善恶没有，染净都没有，他的心是清净的、平等的，从来没有起心动念。佛眼看众生是这么一个境界。「或入初地」，这些菩萨，菩萨得随顺忍，菩萨证得初地，「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」，他们晓得这个世间有极乐世界、有阿弥陀佛，赶快到那里去，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。很有意思。引用这些话都是佛经上说的，目的在哪里？鼓励我们，这一次的缘不容易遇到，遇到可不要轻易放过，轻易放过就可惜了，得来太不容易。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0040

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面倒数第二行，我们从第二句看起：「又《如来不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0039》)


...喻，持名念佛这一法真的深广如海，唯佛与佛方能究竟。沐其中者，下根人在哪里游泳？在海边沙滩上，水不深，但是那也是海水浴。这比喻什么？西方极乐世界凡圣同居土。实报庄严土比喻作深海，凡圣同居土这是海岸，海边上，同一个大海。你能得到诸佛如来果地境界之乐，这就是你到达极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。是不是自己证得的？不是的，那距离自己境界差得远之远矣。自己一品烦恼没断，凡圣同居土下下品往生，也能够享受到阿惟越致菩萨那样的待遇、那样的级别，享那种待遇。这个地方就比喻这桩事情，你无法想象。「若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士」，你要把极乐世界弥陀如来的境界，跟弥陀如来那种善巧，接引各种不同根性的众生到极乐世界去平等成就，这种现象、这个道理，那就要上根利智。上根利智指谁？诸佛如来，只有他们才真正知道。那他们潜水这些人员才能「深入海底」，他知道深海底的状况，没有这个功夫的人他做不到。「故云专接上根，傍及中下」，所以古德有这种看法。

　　「以上乙丙两说，文异旨同」，这是第二段跟第三段，这第一段不说了，第一段说上上根人，那是四地以上，中上那也都是菩萨们才有分，阿罗汉、辟支佛以上的，凡夫没有分。第二段、第三段那就是讲四土三辈九品，凡夫统统有分，这个极乐世界才殊胜，十方诸佛剎土里头找不到！第二段说「本为凡夫，兼为圣人」。第三段讲「专接上根，傍及中下」，这个上根跟前面讲的上根意思不一样，这个上根是刚才讲的真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0040》)


...碍。所以一就是真，动个念头就是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住菩萨，别教初地以上，确实跟我们是重迭的，是没有离开的。所以不是思量分别之所能知，思是第六意识分别，量是第七识执着，我们用第六识、用第七识，也就是说用执着、用分别的心，你决定不能够了解真相。

　　所以大乘法里面教导学人，离心意识参。我们世间东西叫研究，不明了的时候好好研究研究，研究没有离开心意识，还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什么？心意识是妄心，心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，所以心意识是阿赖耶，妄心，不是真心。不用阿赖耶了，不用阿赖耶，阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那，末那就变成平等性智；不用意识，意识是分别，不分别了，不用它，意识就变成妙观察智。转八识成四智，在《华严经》上，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，你脱离了十法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处，这很神奇，同时同处，不同维次的空间，就不同维次，如果把维次突破，你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次，所以四土三辈九品都在一起，一点障碍都没有，那个世界是事理无碍、事事无碍，那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨给我们说明这桩事情，而且还细说。我们真听懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己亲证的境界，佛菩萨跟我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041》)


...跟华藏世界，一丝毫差别都没有，而是什么？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴，所以物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。

　　你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉我们，不需要断烦恼习气就能成就，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就能生净土。所以弥陀欲惠众...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041》)


...力。如果不是净宗法门，他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统放下，也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强，我们把这个标准降低，降到最低也是证阿罗汉果，见思烦恼统统断尽，他超越六道轮回，再回到六道，他能帮助六道众生，他不会再迷惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，帮助他达到行不退；念不退他没有，他还没有得到。这是慈悲心很重的人，自己还没有大成就，有这点小成就，就急着去帮助别人，这一类的。

　　所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅盘，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎么行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041》)


...愿愿愿都兑现。不能往生的，底下后头有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，我们在前面念过，《观经》里面的五逆十恶，只要在临终之前听到这个法门，至心信乐愿生我国，乃至一念十念都能往生，这讲五逆。所以这一句里头，它最重要的一句是末后一句，毁谤正法那就没法子，他不相信，他不能接受这就没法子。假如不毁谤，真正生起信心、愿心，五逆十恶统统得生，这是净宗法门无比殊胜之处。

　　下面念公说「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。这话是真的，如果弥陀没有这一愿，六道里面的生死凡夫就太可怜！迷心逐境，现在这个社会现象已经达到极处，迷失了真心，什么是真心？真诚、清净、平等完全迷了。迷失了真诚就是虚伪，虚情假意。迷失了清净你就染污，现在大家知道地球染污，地球的染污非常严重，地球为什么染污？人心先染污，然后地球就被染污。佛法说得好，「心净则佛土净」。所以今天讲环保，我们在讲经的时候谈到多少次，环保能不能做好？不可能。为什么？心不清净，你环保能做得成功是不可能的事情。所以真正懂得环保，是先保护自己的清净心、保护自己的真诚心，一定要提倡孝道、要提倡师道，才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的，一边没有了，那边就不能成就，确实好比鸟的两个翅膀一样。在中国五千年来，这个社会能长治久安靠什么？就靠孝道跟师道。所以中国人把师道看得很重，老师的身分、地位跟父母完全一样，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041》)


...病就没有了。你走到生死交叉点，这一条路是死路，这一条路是活路，你不走那一条走这边，问题解决了。佛可以告诉你这些道理跟事实真相，路还得自己走，选择的权是你自己。佛菩萨能教导你，你自己不能接受那没办法。所以哪个人不是佛？这佛法讲得很清楚，每个人都是佛，只是现在迷惑了，迷得太深了，迷得时间太长了。可是迷得再深再长，果然觉悟是在一念之间。佛经上常常有个比喻，千年暗室，一灯就明，一盏灯就照明了。千年暗室是比喻你迷的时间长，你迷得很深，可是点一盏灯就照明了，黑暗就没有了，这是佛告诉我们。觉迷就在一念之间，迷里面有罪恶，一念觉悟，罪恶就没有了，为什么？罪恶不是真的，真性里头没有善恶、没有罪缚，自性永远是清净平等觉，你不觉就造业、就有罪、就要受报，所以深深相信迷悟是一念。我们这一念转不过来，问题在哪里？问题在我们对事实真相还有怀疑。如果没有怀疑，肯定就转过来了。为什么释迦牟尼佛能转？为什么六祖惠能大师能转？

　　现在诸位看看中国东北的刘素云居士，她为什么能转？她自己说她在表法，这话说得很有意思，她在表法，真的是在表法。她不但病不需要医疗，没有吃一点药，病好了，而且身体健康。健康到什么程度？健康到比从前年轻，比从前更活泼。所以人家问她，怎么妳？她说了一句笑话，她说可能这叫返老还童吧！真的，真是这样的，在佛法里有根据，念头。她心里没有老，没有这个老的观念，所以她不衰、她不老。我们一般人上了年纪，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十二集）　　2010/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0042》)


...们这些净宗同学听到这个信息，对于念佛的信心就加强了，知道这个事情不是假的是真的。

　　我们再问，我们现前身体健康，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在烦恼习气很重，罪业很深，我们都想忏除业障，都想身心愉快，好好来学佛，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在居住这个地球，地球病了，灾难这么多，阿弥陀佛能不能帮我们化解？答案都是肯定的。如来的究竟方便是什么？给诸位说，就是讲经教学。讲什么经？讲《大乘无量寿经》。你所有一切疑难杂症，对治的方法，疗愈的方法，统统在这个经里头。问题信不信？信，宗教里面讲信的人就得救了，你信不信？信，你就得救了。实在讲每一部经都殊胜，佛佛道同，经教亦如是。《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，可是《华严经》太长，现在要救急，我们把《华严经》暂停一年，希望在这一年当中把这部经讲出来，那是什么？救急！然后我们再慢慢的学《华严》，我们会继续讲《华严》，把《华严经》讲圆满。我想照我们从前这种讲法把「十住品」讲圆满，「十住品」以后我们就不必这样细讲了，我们就依照一般讲经的这种方式，不是很重要的地方略说就可以了，重要的部分我们就细讲，这样时间可以缩短，希望《华严经》不超过五年就讲圆满。如果照现在这个方式，《华严经》需要二十年，我们把它缩短，五年圆满。

　　所以弥陀究竟成就之最极方便处，真的一点不假，他有，他不是没有，正是本经中「如来定慧，究畅无极」处，这两句是经里面的经...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十二集）　　2010/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0042》)


...难、求人难，这个事情求自己，不求人，自己真的搞清楚、搞明白了，问题解决了。所以，往生极乐世界第一要紧的是什么？听经，这一点都不假。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，没一天空过，那是什么？那就是慈悲济世，普度众生。化解你自己的灾难，你的贫穷、困苦、疾病，你家里面种种不幸的遭遇，经典会教你。今天社会混乱，今天灾变异常，你要真正听经你能够化解。佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧都在经典里面，你不听经你不懂，你不听经你不会放下。你要真把经典、佛法给搞清楚、搞明白了，不要劝，你自然放下，你不会留恋，因为你明白、你觉悟了；你不肯放下，那些东西全是垃圾，那些东西全是错误。你放下了，你就回归到真诚、清净、平等、慈悲，你就回归了，那是自性本有的。你智慧现前，你才真正有能力帮助一切苦难众生。能帮助别人，当然能帮助自己，帮助自己在一生当中圆成佛道，我们不必拖那么长的时间。今天果然搞清楚、搞明白了，我们跟阿弥陀佛现在就同心，阿弥陀佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是阿弥陀佛的心，我跟他相同；跟阿弥陀佛同一个愿望，「众生无边誓愿度」，这个愿望具体就是这部经上讲的四十八愿，第六品所说的，跟阿弥陀佛同愿；跟阿弥陀佛同解，这部经真正明白了，真搞清楚了；一向专念，跟阿弥陀佛同行。你看你跟阿弥陀佛四同，心同、愿同、解同、行同，这就是完全相应，完全相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你不往生谁往生！

　　四土三辈九品，那看你的心量，你还是为自己、为地球上众生，你生凡圣同居土，小！如果你现在心量就拓开，我念念是为遍法界虚空界一切众生，我不是为银河系，我不是为太阳系，我绝不只为这一个地球，你到西方极乐世界肯定生实报庄严土，那么大的心量。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043》)


...，那看你的心量，你还是为自己、为地球上众生，你生凡圣同居土，小！如果你现在心量就拓开，我念念是为遍法界虚空界一切众生，我不是为银河系，我不是为太阳系，我绝不只为这一个地球，你到西方极乐世界肯定生实报庄严土，那么大的心量。小心量，只有地球，地球之外还没想到，这凡圣同居土。所以三辈九品是看你的心量，不是看别的。我们世间人讲你爱人，爱自己、爱父母、爱子女、爱家亲眷属，慢慢向外扩大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、剎土微尘，那个爱在自性里头充满，所以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到，他不生病，为什么？把带着病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘，自性里头没有。自性里没有的，我们执着，执着就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念着自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发菩提心，你带着病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰。心态在做主，不是别的做主。

　　再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水，不是个风水宝地，你有福的人在这里住上三年，这个地方的风水都转变了，自然变成风水宝地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043》)


...学的、老修的，行，对他很适合，初学的也行，前面讲过，上中下三等根性统统都适合。第二是律藏，「律藏，梵语毘奈耶，此云调伏」。律藏是戒律，戒律重要的就是规律，必须要学习的。这些规律都与自性相应，能够调伏我们的烦恼习气，让烦恼习气能够伏住，你才能够接受圣贤教诲。学习圣贤教诲之后，你觉悟了，觉悟之后你的烦恼习气就化解了。所以戒律是初步的功夫，后头它有定、有慧，定慧能把你烦恼习气化解，化解成为智慧。迷了，智慧变成烦恼；悟了，烦恼就变成智慧。第三是「论藏」，论是讨论，「梵语阿毘达磨，此云对治」。这个很像我们现在人的研究讨论，研究讨论是智慧，所以论藏是智慧。对治什么？对治生死、对治烦恼、对治染污，恢复到清净平等觉。

　　「本经在经律论三藏中，属经藏。」这个地方大家必须晓得，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，没有分得这么详细，这是以后祖师大德们他们分的。我们细心观察你就了解，每部经里面都有经律论。你看这部经第八品里面所讲的，教导我们，「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这是戒律，像这样的教学很多。所以每部经里都有经、都有律、都有论，世尊跟弟子讨论的地方，统统都有。那到底怎么个分法？看分量多少，这部经里面讲哪一样东西讲得最多，经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，讲戒定慧，用这个来分。这部经里面讲定讲得多，定是念佛三昧，这个讲得多，那就归于经藏。要是戒律方面讲得多，就归到律...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗学院　　档名：02-039-0043》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。