净土大经解演义（第六十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第六十六集）　　2010/6/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0066



　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们今天继续学习玄门无碍十因。

　　我们从第二看起，「法无定性。谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端。是也。」它这个后头最后结论还有一句，「故彼此必有可圆融之理。」祖师大德跟我们说的都是原理原则，它能够应用在一切法，就是法没有定性。一切诸法为什么没有定性？心现识变，心是自性，自性能生能现，它不会变。变是什么？变是缘，缘会变，千差万别。缘就是现代科学家跟我们所讲的意念，这个意念千变万化，前一个念头灭了，后一个念头就起，可能前一个念头是善，后一个念头是恶，不定。如果都是恶的念头，在个人身上来讲会有烦恼、会有疾病。这个身体，能生能现是自性，这个一点都没错，它的体是自性，可是现相是识，十法界依正庄严是唯识所变。如果转八识成四智，那个世界就是一真法界，那不是十法界，我们常讲的诸佛如来的实报庄严土。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，极乐世界没有变化，人无量寿。虽然无量寿，寿命很长，他不老，没有老化，为什么？他没变，所以树木花草都是四季常春，它也没有变，是那么样一个世界。为什么？他没有妄念，不但是分别执着没有，连起心动念都没有。那个世界是凭什么现出来的？他有起心动念的习气，真的起心动念都没有了，是这么一个世界，我们不能不明了，这大乘经典上告诉我们事实真相。十法界里面的佛法界都有变化，为什么？他还是用的妄心，他不是用的真心，阿赖耶是妄心。我们简单用最粗浅的话来讲大家好懂，第八阿赖耶识它的特长是记忆，我们学了东西会记得就在阿赖耶，所以阿赖耶像仓库一样，储藏库，无始劫以来生生世世学习的东西都储存在那里，那是数据室。所以西方这个催眠术，用催眠的方法，把阿赖耶识所含藏的那个过去世都把你提出来，是这么一个道理。如果没有储藏的话，过去生中的事情你怎么会知道？它是一个储藏室。第七识末那识是执着，第六意识是分别，前五识眼耳鼻舌身那是什么？传递信息，内外交通，把外面的传到里面，里面传导到外面，它是管这个的，它做不了主的，只是传达而已，我用这个方法讲大家好懂。

　　真正做主的是谁？做主力量最大的就是第六意识，它非常善变，第七识也很固执，真正当家做主是这两个。那念头变得快，所以这个地方给我们讲没有定性，小非定小，你看一微尘里面能包含太虚空；大也不是定大，轮围大。轮围是轮围山，就是宇宙，我们今天讲的宇宙、我们的星系，用轮围形容星系是好，你看星系都是转的，太阳围着银河系转，地球这些行星绕着太阳转，都是轮，轮围就是这个意思。所有太空当中运动的这些星球，它都是在绕，绕一个核心在转，小核心绕大核心，大核心绕更大的核心。这大！这大怎么样？可以放在毛端里头，汗毛端里头。懂得这个道理，我们引申出来，我们讲染净，套这个话说，染非定染，净非定净，善非定善，恶非定恶，你明白这个道理，这一点我们就通了。

　　今天的社会为什么问题这么多？今天地球上的灾难，每一天所发生的，我们是因为不看电视、不看报纸、不接触媒体，知道的不多。我们只是听同修们跟我们讲，他们在电视上看到的、网络上看到的、新闻上看到的，给我们一说，这太可怕了，怎么会这么多？这些事情科学家告诉我们，这是近代尖端科学家，叫量子科学家，我在书上看到有这么一节。他说自己生命，我们自己，跟地球是一体共存，我们的生命跟地球所谓是同一个缘起，同一个自性、同一个缘起。地球所呈现各种不平衡的现象，现在出现了，这是什么？是人类体内失衡状况的写照。我们身体内部有了问题，我们内部不平衡，所以外面感得地球的不平衡，地震、火山爆发、气候形态的变化，这什么？反应的是人类意识内所发生的剧烈转变，信念和价值观所形成的后果。我相信，真的，不是假的，所以一念不善，什么问题都出来了。能不能解决？能，怎么不能解决？这些科学家也说，他说人类其实可以改变这些有关大灾难的预言，这预测的能改变，甚至那些逼迫在眼前的大难，我们都能力挽狂澜。怎么改变？当下改变我们的思想行为，我们这个地球马上就有救了。这个就是讲什么？法无定性，预言所讲的不是一定的，说出这个预言、预测是什么？这些预言家很多是通灵的，他们看到的。看到这个现象是他那个时候看到的，譬如他一年前看到的，一年之后念头变好了，它马上就转变了。如果我们不改变的话，那就跟他预测的一样；我们一变的话，他的预测就完全不灵，就这么个道理。近，对我们的身体，我们身体自己可以控制，再扩大我们的家庭，我们这个道场，只要人人，所以这个教学重要。

　　我也常跟一些同学们谈，讲经的时候也讲到，极乐世界为什么那么好？华藏世界为什么那么好？诸佛的实报土都没话说，为什么？那个地方诸佛如来天天在讲经、天天在教学，没中断的，所以无始无明的习气在那个地方它发作不了。天天佛在讲经教学，他怎么发作？久而久之，这个习气慢慢就没有了，自然就消失，就这么个道理。如果那个世界佛也不讲经了，菩萨也不讲经了，我看要不了几年就变成我们地球这个样子。所以诸佛如来他在那里天天讲经，帮助那些众生逐渐逐渐的个个成佛了。也就是四十一品无明，那个无明是无明习气，我们在《华严经》上学到的无明习气，统统断尽之后，回归常寂光，回归自性。回归自性之后，这个科学没法子，找不到它了。只要在实报土，科学家还能看见，但是不知道是什么原因，为什么那个地方会不变，这一点现在还没有发现，我相信将来科学再进步可能发现，看到现象，不知道原因。原因在经典里头，在大乘经典里头。

　　所以方东美先生告诉我，大乘经典是全世界最高的哲学。我们通过将近一甲子的学习，我们发现不但是最高的哲学，同时也是最高的科学。我们像今天科学两个极端的发展，一个是宏观世界，宏观世界里面看到，大部分的宇宙不见了，这科学家的报告。真正我们这个科学技术能够观察到的、了解到的宇宙，只有整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见。有人说是不是它藏在不同维次的空间？因为我们怎么样去测量，还是三度空间，没有办法超越空间维次。当然这是一个说法。可是到最后宇宙真的不见了，在哪里？回归自性了。从自性里生起，到最后还回归自性。自性这个东西很奇妙，它不是精神，它不是物质，它也不是空间、也不是时间，你对它简直没法子。它在哪里？无所不在，无时不在，无处不在。它是一切万法的本体，没有它，一切法变不出来，只要能变出来它就在。

　　所以我们学习的时候常常用荧光幕来做比喻，我们看电视、看计算机那屏幕，屏幕就好像是自性，所有的现象不能离开屏幕示现。屏幕始终不动，也不会染污，什么样的现象都在里面能发辉，清净的也好、染污的也好，善的也好、恶的也好，都行，与它相不相干？毫不相关。经上讲得很好，这一切法心现识变，从缘而起就是识变，所以凡是这种现象都没有定性。所以佛菩萨看到一切众生，他不起心动念，为什么？没定性。他坏，佛菩萨绝对不会说他坏；他好，佛菩萨也绝不会说他好。佛菩萨看待心是平等的，不起心、不动念，更没有分别执着。那个变化就在一念之间，一念觉，就清净、就善了；一念染污，他就恶了、就不善了，这个念头剎那剎那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其它都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除了。亲权处分是什么事情？你的爸爸妈妈到法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他处死。立刻就处死刑，没有辩护的，这就是亲权处分。最疼爱你的是你父母，你父母都不要你，你还能做人吗？所以从前不孝也不敢，表面上还得装出一点，你不装出一点，父母一告状，命就没有了。不能辩护的，立刻执行。这个刑罚对社会的安定有好处，废除很可惜。所以慢慢的这些保障社会安全的法令规章逐渐都废除了，这一废除，天下大乱了。最不幸的事情就是把传统文化废除掉，你看看，儒家废除掉，道家废除掉，佛家废除掉，这个影响还是影响到现在，影响社会的动乱，治安永远没有办法恢复。更大的影响呢？影响到山河大地，就是现在讲的自然灾害。自然灾害从哪来的？不善念头影响的，这个我们不能不知道。

　　儒释道对于中国传统，我们用一般的说法，它立了有大功德，不仅是帮助社会安定，帮助伦理道德的提升，帮助人起心动念不敢有不善的念头、不敢有不善的行为。伦理道德有时候约束不了，所谓是高名厚利，知道是错误还动心、还敢去做，所谓是利令智昏，他知道是错误，但是这个利益太大了，还是贪图，还是敢。可是如果真正通达因果报应，不敢，再高贵的名望，再厚的利益也不敢要。他要的时候他知道，眼前得一点小便宜、小利，后果不堪设想。后果是什么？是地狱、三途。可是这些东西被废除之后，这个社会动乱就不可能再恢复了。我们老祖宗用这些方法来教化众生几千年，这么大的国家，这么多的族群，几千年来长治久安，这是世界上许多学者专家研究东方历史的，对中国非常尊敬佩服，它是怎么治的？会有这么好的成果。殊不知中国人懂得教育，教育才是根本办法。外国的宗教，最近我访问罗马教廷，他们也知道社会问题严重，这个地球岌岌可危，用什么方法？祈祷。他们的主教跟我谈到，全世界的天主教徒每天做祈祷。他们的教徒一般估计超过十亿人。祈祷有没有效？用真诚心、清净心、慈悲心有效果。我们佛门里面经忏佛事，包括我们提倡的三时系念，都是属于祈祷。古人说的话「诚则灵」，这灵不灵？做法事的这些人真诚，它就灵，诚就灵，不诚就不灵，诚则灵。统统是治标不是治本。治本是什么？治本是教学。所以你要晓得，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，每天不中断，这什么？这治本，他做出很好的榜样来给我们看。所以你要是真正了解、真正明白，佛教是教育，它不是宗教。

　　但是今天这个社会上说到宗教，我觉得至少有六种不同的形式存在着。释迦牟尼佛祖传的这个宗教，这是教育，我们继承了。这是我学佛，学佛之后认识章嘉大师，我在台湾一个人，没有家眷，没有后顾之忧，老师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我看第一本佛书是《释迦方志》、《释迦谱》，章嘉大师指导我的。初接触佛法，他说你得认识释迦牟尼佛，跟他学习你就不会走错路了。这个缘也是非常殊胜，很少人遇到的。看了之后才晓得，释迦牟尼佛聪明、好学，王子出身，十九岁离开家庭，好学，到处参学。他身分特殊，又聪明，所以像这样的人，哪一个老师不喜欢这样的学生？这是他得天独厚。当时印度所有的宗教这些高人，他都亲近过、都跟他们学过；这些大哲学家、大智慧的这些仁人长者他也亲近过，十二年，十九岁到三十岁，印度所有这些高人他都亲近过，很厉害。印度在当时，可以说在学术思想、宗教都是世界第一，他出生在那个地方，缘好，缘太殊胜了，有这么好的学习机会，比中国还要殊胜，社会比中国安定。中国那个时间是春秋战国，社会已经动乱、不安定了。印度社会安定。印度的宗教跟学术非常重视禅定，佛经上讲的四禅八定是印度教的，印度教的前身是婆罗门教，历史非常久远。我跟他们有往来，他们的长老告诉我，他们这个教至少都有一万多年，他们估计一万三千年以上，我们可以相信。如果是一万三千年的话，它比佛教就早一万年，佛教到今天才三千年。所以四禅八定是他们修的。得到禅定，空间维次就突破了，我们一般人看不到的，他看得到；我们听不到的，他听得到；我们接触不到的，他能接触到。所以在这个定中他能够到达二十八层天，非想非非想处天他能去，他亲眼所见，亲耳所闻，清楚；往下去他能到阿鼻地狱，他可以去参观，他可以去考察。所以对六道太清楚、太明白了。

　　六道里面的状况，给诸位说，也不是一定的，随着众生念头在转变。阿鼻地狱，堕在那个里头，那个时间是以劫数论的，能不能很快就出来？能，只要你一念善心就出来了；你要是坚固执着，一念善心生不起来，那你时间就长了。这没有定法，这个要知道，法无定法。所以佛有没有定法可说？佛没有，佛也无有定法可说，活的。所以佛说法的原则是应机施教，你念头怎么转他怎么教你，活的，不是死的，这叫真实智慧，不是呆板东西，活活泼泼的。可是恶道里面的众生，他有坚固的执着，有遇到佛菩萨的，佛菩萨劝他，他听不听？不听、不接受，不接受就继续受罪。他只要有一念后悔，佛菩萨马上就现前，慈悲到了极处。你一念「我想学」，想学菩萨就来教你；没有这个念头，不会现前。没有这个念头，偶尔现一现，在引导你、诱导你。你一看，我真想学，真想学他就来了。所有一切诸佛菩萨从哪里来？给诸位说，自性变现的。你们在三时系念中峰本子里面所看到的，「自性弥陀，唯心净土」，你就知道，阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛是自己心里变现的。你的心从来没离开你，一切时、一切处从来没有离开你，所以你那个一念，佛就现前。我们今天念阿弥陀佛，这个念头是，怎么阿弥陀佛没现前？阿弥陀佛现前了，真现前了，受到感应了，为什么说看不到？我们自己本身有业障，本身有业障这个要知道。这些事情都是早年章嘉大师告诉我的。业障消除了的话，那真的你想看什么相他现什么相。

　　我记得我第一次到香港讲经，一九七七年，那个时候讲经没这么大的讲堂，中华佛教图书馆诸位去参观参观就晓得，是一个住家的房子，是在客厅。那么个小房子大概比我们摄影棚稍微大一点点，挤一百多人，挤得密密麻麻的，走路都不能走。香港那个时候许多法师都来听经，圣一法师也常常来听经。大陆还没有完全开放，可以进去了，他到大陆去。九华山仁德法师请他讲《地藏经》，他来问我可不可以去，他害怕。我说难得！如果有这个缘分你就去，也许以后就没有缘分了，把机会抓住，赶快去。他去了，讲了一个月，很小心、很谨慎，怕说错话。他讲经全部写成讲稿，依照讲稿来讲。这个讲稿给我看过，我也很喜欢。他曾经有三个同参道友，出家人，到普陀山，第一次到普陀山，去拜观音菩萨，到潮音洞，他们三个人在洞门口拜。他说拜了半个小时观音菩萨出现了，三个人都看到。回来之后在路上就谈起，每一个人都欢喜，我看到了，你看到没有？我看到了。你看到什么样子？三个人看到三个样子，不一样。圣一法师看到的就像地藏菩萨戴的毘卢帽，全身是金色的，现的是这种相；他说另外一个法师看到是像白衣观音，常常画的白衣观音；第三位看到的是出家比丘相，是出家相。三个都看到，三个不同的现相。菩萨随众生心应所知量，每个人的心不一样，诚恳不一样、清净不一样、慈悲不一样，感应就不一样了。这是相无定相，三个人看的不一样，所以这是我们要知道的。你知道一切法没有定法，千变万化，你还执着它干什么？你还分别它干什么？所以佛教导我们不分别、不执着、不起心、不动念，是正观，那是正确的看法。就是没有自己一点意思，你才看出外面那个浮动，外面每个人念头在浮动，他现的相不一样。这就是法无定性。

　　我们再看第三，「缘起相由。谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义，缘起方成，故云缘起相由也。」缘起是什么？一切法怎么来的。一切法当体即空，了不可得，这个事实真相阿罗汉知道、辟支佛知道，容易明了。所以阿罗汉得到的智慧叫一切智，就是知道一切法都是空的、都是假的，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，阿罗汉证得。所以知一切法的总相，总相就是空，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他知道总相。可是这个相怎么生起来的，他就不知道了。这一条叫道种智，道是道理，什么道理生的；种是种种，种种法，就是一切法是什么道理生的，这就讲缘起。所以这一条给我们讲什么？道种智。道种智是菩萨的智慧，菩萨知道，知道这个是怎么来的，也知道它总相，所以菩萨比阿罗汉就高明一等。

　　缘起之法是很复杂，《华严经》上给我们说，一切法的生起无量因缘，佛在经上跟我们讲四缘生法，那是把无量因缘归纳为四大类，这是在教学方便起见，把它归纳为四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个四大类都很复杂。亲因缘是自性，我们一般没有问题。所缘缘那就太复杂，所缘缘是什么？我们剎那剎那的起心动念，这个念头千差万别，同一个念头强弱不一样、相续不一样。可是外面境界，外面境界受影响，不管我们是什么念头，有意无意，要知道念头就像个发射的信号一样，我们不断在发射，也不断在接收。接收外面的信息对自己有影响，我们发出去的也影响别人。不但影响别人，影响树木花草，影响山河大地，再给诸位说，影响到遍法界虚空界。为什么？以前咱们不懂，学了《还源观》知道了。《还源观》上告诉我们，无论是物质，无论是精神，它是一个波动现象，这个波动再小、再微弱，它影响的范围多大？《还源观》上给我们讲的三遍，第一个周遍法界，这还得了吗？极其微弱的一个念头，弥勒菩萨讲的，一弹指的三百二十兆分之一，一弹指的那个时间，里面的一念，周遍法界。

　　我们想不到，今天就是量子科学家也没想到，我没听到他们这个说法。他们只说到，我们起心动念会影响我们的身心健康，会影响我们不稳定的情绪，会影响到你周边的人、你的家人，会影响到四周围的物质现象，都会受影响。也讲到如果你是在户外，你会影响树木花草，你会影响山河大地，科学家只讲到这里。还没有讲我们会影响到其它星球，影响到其它的星系，没讲。佛法里面讲到了，遍法界虚空界，就是你这里一动，全都知道，这个信息他们都收到。所以这个信息不管是有意无意，不管是善念恶念，只要你有一念，遍法界虚空界，那我们知道，诸佛菩萨全都收到了。他们所放出来的这个意念都是正面的、都是好的，我们也接收到。如果他们不发出这个念头，咱们这世界早就崩溃、早就没有了，我们受他的恩德。现在是他以善正面的给我们，我们再以正面的回，这就好了，我们眼前许许多多这些灾难都能够减轻、都能够化解，这个道理量子科学家肯定了，他说事实确实是如此。所以在这个灾难重重的世界里面，给我们带来信心，给我们带来希望，我们有能力把社会风气跟自然环境把它调整好，调整到正常。

　　「缘起相由」，这个清凉大师非常慈悲给我们讲了十条，这个十条总题目叫「缘起十义」，这十条就是这一条的详细说明。你看这是菩萨的智慧，他知道这宇宙是怎么回事情，都是在《华严经疏钞》，清凉大师《疏钞》里面节录下来的。「缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义。」实在讲就是解释我们前面所讲的第三条的意思。第一，「诸缘各异义。诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。」这第一条给我们所说的。佛在经上常说缘起，你看一桩事情有因、有缘、有果，他不说因起，他说缘起。为什么不说因？因要变成果当中一定要有缘，如果没有缘，因不可能变成果。好像一粒瓜子，瓜子要结成瓜，这是果，如果这粒瓜子没有缘，我们把它放在茶杯里头，它就没有缘，放一百年它也结不了瓜。它的缘是什么？它一定要有土壤，要有肥料，要有空气，要有水分，要有阳光，那人再照顾它，这是增上缘，它具备这些条件它就会长得很好，它会发芽、会茁壮、会开花、会结果，缺少一个都不行。法界缘起，那你就晓得是无量因缘，所以诸缘各异，像我们刚才举的这个例子，种子是因，亲因，土壤是缘，土壤跟水分不一样，水分跟阳光又不一样，阳光跟空气又不一样，它要具足它生长的这些条件，缘就是条件，要很多条件具足它才能够生长。

　　诸法，法不一样，缘也不一样。我们一个人到这个世间来，这是缘，因是什么？基本的因是一个、是相同的，心现识变，这是完全相同的，一切法都不例外的。可是我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母？你为什么不找别人？佛在经上给我们解释，父母跟子女有缘，如果没有缘，当面也看不见、也找不到。什么缘？佛给我们讲有四种缘，第一个报恩，过去生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了很欢喜，你来报恩的。来报恩的小孩好，很省心，孝子贤孙，他就那么聪明、就那么乖、就那么听话。你要是懂这个道理，我们对人要广结善缘，要广结恩惠，报恩的人才多。如果是第二种报怨的，过去生中你们是冤家对头，他到你家来，来报怨的、来报仇的，这个麻烦大了，这个小孩将来是败家子，会搞得你家破人亡，来报怨的。所以现在这个社会，好的小孩少，坏的小孩多，什么原因？你父母对人是布施恩德多，还是自私自利想占别人便宜念头多？道理就在此地。

　　第三种是讨债的，你欠他的钱，但是不欠他的命，他也不会要你命，你所赚的钱就得还给他，讨债鬼。欠得少的，小孩养了三、四岁死了，为什么？你花了那么多钱，就那么多，他讨完就走了，他跟你没什么感情，不管你怎么喜欢他，他对你没感情。如果是欠得多的，他可能要讨个一、二十岁，供到大学毕业，拿到博士学位走了，这是讨得多的。第四种就是还债的，是他欠父母的，所以他对父母物质生活会照顾很好。也要看欠多少，欠得多的，那他多还，对父母物质照顾很优厚；如果欠得少的，对父母生活勉强供你够吃就可以了，不会给你多余的，不会给你日子过得很好的。这我们都亲眼看见的，把父母当作什么？佣人差不多一样，年岁大了也有一个佣人去照顾他，但是看得跟佣人一样，每个月生活费用扣得紧紧的。没学佛不知道，一学佛知道这还债的，过去他欠父母的不多，所以他还他的很少。佛说，没有这四种缘不会到一家来。

　　学佛之后，这一家怎么办？佛告诉我们，把这些孽缘转变成法缘。教，你要好好的教他，教伦理、教道德、教因果，把过去这个冤债都给它化解变成法缘。你看看不都在念吗？没有定法，法无定法，看你会不会转变。这个道理，佛法没到中国来，咱们中国老祖宗知道了，所以老祖宗重视扎根教育，扎根教育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的，能变。你这一教一转变的时候，你对他就布施大恩大德了。为什么？他本来是报恩、报怨、讨债、还债的，你现在一下转变的时候，教他变成贤人、变成圣人、变成佛菩萨，这个恩德多大。从前学佛，这些法师大德天天在教学、天天在讲经，所以学佛的人天天真的在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。所以现在佛教没有了，这个我们要知道，佛教没有了，人就可怜，就等于航海一样，灯塔没有了，你在大海里盲目的、没有方向的，你说这多苦。

　　我们明白这个事实真相，就晓得古圣先贤一点私心都没有，有私心怎么能成圣成贤，怎么能见性，怎么能见到真理，自性跟真理就在面前，你有一点私心就见不到。所以必须放下妄想分别执着，你才能见性，你才能见到真理，你才懂得我这一生做人，我要把伦理道德因果做出来，这是什么？这是佛菩萨的事业，这是圣贤事业，这是真正对社会、对一切大众布施恩德。道理并不难懂，深度是有一定的深度，并不难懂。天天学，长时期的熏习，会觉悟。觉悟之后，自己的幸福、健康、寿命统统在自己手上掌握住。你能改变自己，你能改变家庭、能改变事业、能改变社会、能改变山河大地。这个被今天量子力学家证明了，很难得。没有科学的证明，我们讲这些很不容易，难得这些科学家替我们作证。这是说明诸法缘起各个不同，我们用人做比喻，你再用植物做比喻，用树木花草做比喻，用山河大地做比喻，你细心去观察就都明了了，在这里面开智慧。我们如何对人、对事、对一切万物，你才能得到纯正没有邪曲。

　　「盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起」。所以缘起是有规律的，这规律是谁定的？这是性德，用现在人讲话是大自然的规律。你像人，我们细心思惟这个问题，科学家到现在还不能解释。人来投胎，灵魂到哪里去？跟父精母血融成一体，那是一个细胞，在子宫里面为什么就长成这样复杂的一个身体？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一丝毫没欠缺，它是怎么长的？我们从物质上来看，你看一个精子卵子，你去看它，它里头有什么东西？你找不到。那是物质，必须有精神在里头，投胎是个灵进去了，佛法叫神识，就是法相宗讲的阿赖耶，这个灵的阿赖耶进去了。即使在这个状态之下，这个催眠术不可思议！催眠进去，他能够觉知，他知道他生活环境，他能说得出来，很不可思议。西方科学家做过这个实验，把这个结论告诉我们，中国古人讲这个胎教非常有道理，他还没有长成人的样子，可是他就已经能够感受母亲起心动念、饮食起居对他的影响。

　　我们中国人，我相信胎教绝对不是太任才开始，太任是周文王的母亲，绝对不是从她开始，她以前一定就有。就说明远古之前，我们中国的老祖宗已经懂这个道理，已经知道这个事实真相，所以才那么重视胎教。古圣先贤，你看教童蒙，就把这些大道理写在《三字经》的前面，这不是小事，这大事。《三字经》儿童会念了，那里头意思太深了，「人之初，性本善」，这一句还得了吗？这是讲到自性。那个善是什么？善就是自性里头万德万能。也就是今天科学家讲了，就是那一个小光子，这一粒小光子，比精子卵子小得太多了，那不能比，精子当然是肉眼看得到，那个要高度的显微镜才能看到，那个里头有什么？有整个宇宙的信息在那个里头。所以你晓得，受精的这一个卵子，那里面就充满整个宇宙的信息在里头，你要好好的培养他，怎么不能培养一个圣人出来？你要懂得这个道理去培养他，能够把他培养成一尊佛出来。为什么？他本来是佛，他本来是圣人。这不就是遇缘慢慢长出来就不一样了吗？缘不同。

　　母亲要懂得这个道理，从怀孕的时候起心动念、言语动作如理如法，这个小孩完全是正气在熏陶他，给他这个好的环境，出生之后给他做最好的榜样。扎根教育，我们知道三年一千天，小孩从出生到三岁，这是关键的时候。《弟子规》不是教他念的，《弟子规》是父母做出来给他看的，身教，不是言教。他一出生睁开眼睛他会看，他耳朵就会听，他就已经在模仿、在学习了。实在讲不是出胎才模仿、学习，在母亲子宫里就已经在模仿、在学习，这是大家不知道的。如果不是近代催眠术我们也不知道，我们要听到佛在经上讲的话，我们认为是神话，很少能相信。这催眠术搞出来之后，我们相信，佛真了不起，为什么婴儿在子宫里那个活动他都知道？这经典上有，每七天每七天婴儿在子宫里的变化佛讲得很清楚，这不得了！他怎么会知道的？所以成了佛，真的是无所不知、无所不能。你不问他，他空空如也；你要问他，他什么都知道，他都跟你讲清楚、讲明白。

　　所以它一点都不杂、都不乱。成缘起就是结果就现前了。所以这个意念不可思议，意念确实在主导一切，人的念头不能不正。在佛法里面，我们起心动念不违背《弟子规》、不违背《感应篇》、不违背《十善业》，这就是正。儒释道这三个根，这是中国传统文化，这三个根扎好之后，在儒，学五伦、五常、四维、八德，那是什么？圣贤的基础，都需要父母跟老师做增上缘，最重要的要做出样子给他看。有这个基础，再有缘遇到佛法，那一转变从圣贤就变成佛菩萨，在佛门里面遇到善友、遇到好老师。现代人很可怜，不知道到这个世间来是干什么，可怜！到这个世间来自私自利、争名夺利，那到这个世间来干嘛？到这个世间来造恶业的，那准备到哪里去？准备到三恶道去的，你说这个冤不冤枉？在佛法里面讲，你得人身，你应该做什么事情？在人间好好修行提升，向上提升，这一生在人间，来生到天道，天有二十八层天节节高升，然后再超越六道轮回，证阿罗汉果，这样人道这一生没有白来。你要不懂这个道理，胡作妄为，随顺自己烦恼习气，麻烦可大了，你来生在三途。三途苦，三途的时间长，为什么？必须把你的业障消干净，消干净你从三途出来再到人道，这就是再一次的机会，你得要向上提升。如果你遇不到善缘，你遇到这些恶的习气，三途恶习气还在，又碰到恶缘，麻烦大了，所以你在人道没有几天又回去了，又回到三途去，《地藏经》不就这么说的吗？才出去没几天怎么又回来了？这个事情也常见，所以佛菩萨见怪不怪，也很自然，好吧！你就多跑几趟，跑累了的时候你才会觉悟，不能再干了，太苦了，不能再干，你才想到要向上提升。向上提升那个乐，给诸位说，现在一般人无法想象，那里头有真乐。世间吃喝玩乐这些乐，我常给它做个比喻，那是吸毒，那是打吗啡，那不是真乐，那是找一点刺激。你是学儒释道三教的话，这里头有真乐，也就是说，你能够不违背伦理、不违背道德、不违背因果，里头有真乐。

　　对于物质环境，那个不是重要的，那是什么？那是福报，是你修得的，不是性具的。你见性，见性就好了，见性是性具的福报现前，那真的是古人这一句话，「取之不尽，用之不竭」，那个福报是真的。没见性之前的福报是什么？福报是修来的，临时修的，自性的福报拿不出来，不起作用。是有，一点都没有损失，它不起作用，拿不出来，那他临时修。这福报不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，佛教给我们临时修的方法，修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们看到这三种福报都具足的、都满满的，中国历史上有一个人，真的不是假的，乾隆皇帝。他自称为十全老人，过去生中修的福多大，就修这三种布施。你看贵为天子，富有四海，做六十年皇帝，还做四年太上皇，在中国历史上讲福报没人超过他的。乾隆之前没看到有这样的人，乾隆之后也没一个，这什么原因？过去生中，他绝对不是一世。做为一个国家领导人，在一般讲没有十世的善行是决定做不到的，哪有这么大的福报？像他那种福报，几十世的修行才能享受这个果报。几十世的修行，给诸位说，做一世皇帝就做光了，福报就享尽了。乾隆皇帝到哪去了？来世投胎又到人道了，就没那么辉煌了。为什么？他有余福，福报享尽还有余福，就像习气一样，他在人间还能做几次人，生活也能过得去，那是一世比一世差一点。如果真正聪明，像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼是个王子，他要不出家，继承王位，那老实说绝不亚于乾隆。释迦牟尼佛生生世世积功累德，他会做个好皇帝。他那个就是表演给我们看的，他去作佛去了，让这一生在人世间修证得究竟圆满，这真叫聪明绝顶。这个示现，我们要是冷静去观察，我们就开智慧了，我们就不会迷在这物质欲望当中。

　　一生证得究竟圆满的佛果，这什么？缘不同。乾隆修那么大的福报，从小在皇宫里面，现在讲接受皇家的教育，他走这条路子。释迦牟尼佛十九岁就离开家庭到外面去参学，接触的宗教家太多了，接触的哲学家太多了，他思想转变了，这环境不一样！他不回去当国王了，开悟之后就教学。教学这个功德多大，给诸位说，三种布施达到登峰造极。第一个财布施，释迦牟尼佛不接受任何供养，什么财？内财布施，身体、精神、智慧、劳力，这个布施。内财布施的果报比外财（金钱），那不晓得要超过多少！外财跟内财不能比，这是内财布施。每天讲经教学，法布施，帮助人解决疑难杂症是无畏布施，天天干这个事情，干了四十九年，圆满了。你说他一生积的功德多大！没有人能够比。他这种示现是为什么？是给我们看的。这是中国古谚语所谓「内行看门道，外行看热闹」，外行人看不出来，内行人看得清清楚楚、明明白白。你真看清楚之后，你就有所选择，这什么？智慧的选择。

　　我可以说非常非常幸运，也是遇缘殊胜，我自己没有能力选择，老师替我选择。我有一个好处就是听老师话，所以在台湾能认识三个老师，三个老师教我，我感恩！我那个时候对三个老师没有供养，就是没有缴一分钱学费。方老师是特别拨出时间利用星期天，每个星期天两个小时，学生就我一个人。我那个时候生活很清苦他知道，没有一分钱的供养，感恩。跟章嘉大师亦是如此，也没有一分钱供养过他，跟他三年。他老人家走了，以后跟李老师。那时候我工作辞掉，有时候李老师还得帮助我，我缺衣服缺什么他给我买，不容易。老师给我指的是成佛之道，凭什么？没有别的，听话，百分之百的服从。对老师有信心，对所学的这些教材有信心，对自己有信心能学得好；学得很好不敢说，可以能学得好。这都是讲的缘，我这三个老师缺一个都不行，我都不会有成就。最后还有一个，护持的人太重要了。现在学坏容易，很多人帮助你；学好可不容易，很多人嫉妒你，很多人障碍你，总想把你整垮，所以这个麻烦大了。这是遇到一个好的护法。

　　所以我这一生出家的时候只在寺庙住了一年，以后怎么样？以后寺庙不能住了，不让我住。为什么？我学讲经他不要，因为我们这个道场不是讲经的，做经忏佛事的。你来做经忏佛事我们欢迎，你要想讲经教学，你到别的地方去。没地方去。在台北一个小道场讲经，也是个同学出家人慧忍法师，香港人知道他，以后他搬到香港，前几年往生了。他建了一个小道场，很小，他做经忏佛事赚了一些钱，买了一个幼儿园，在台湾台北木栅，邀我去讲经。我在他那里住了大概有十个月，你看看念头就变了，李老师常常讲情多变，凡夫那个情绪变化无常。有一天他来告诉我，他想学讲经，那个时候我在台中学了不少年，将近有十年了，在台中。他希望我在台中这么多年所学习的，必须在三个月把他教会，我哪有这个能力？我纵然有这个能力，你三个月未必能学得会。那不行怎么样？不行，我就得走路。

　　在那个时候我在那边讲了几部小部经，有一些听众，韩馆长就是那个时候的听众。我发生这个困难，我告诉她，她很有义气，北方人，有一点打抱不平，她就给我商量到她家去住行不行，带我到她家去看。它是一个独立的小洋房，独栋的小洋房两层楼，楼上她小儿子一个人住，有三个房间，我去看了。看之后我就带她到台中去见李老师，问问李老师的开导，李老师同意了，所以我就住她家里。诸位要知道，我在她家住了十七年，她替我找讲经的地方，借朋友的办公室，就是租别人的地方，所以我们讲经没有固定场所，一个地方大概二、三个月就要搬家了。租房子，她的朋友邀请一些人来听经。以后听经慢慢人就多了，十七年之后我们才有一个小图书馆。图书馆大概比我们这个摄影棚，三个摄影棚这么大，我们在台北就这么一个小道场。她帮助我三十年，照顾三十年才有这样的成就。住她家里，人就干涉不到了，天天上讲台，天天在练习，千锤百炼。要没有这个缘的话，也没有办法，那时候只有两条路，一个就是去赶经忏，另外一个就还俗，就两条路，没有办法，你说多困难。我受了这么多辛苦，所以我就发心帮助年轻人，哪个年轻人真正喜欢讲经说法我供养、我来护持。所以真正成就你讲经说法学习的人没有了。经忏佛事是分钱的，都向钱上去看，完了。古时候的铜钱，我们老祖宗有智慧，古时候铜钱圆的，当中有个方方的洞，那个样子像什么？样子像刑具，犯罪的时候套在头上的枷锁，这种造型叫你看到那个钱，你就晓得那不是好东西，你不能不要，你要小心谨慎，所以它有用意的。你看钱这个字，在文字上，中国人造字，这边是个金，那边是两把刀，两把刀是什么？两个人在抢，看到文字就是叫你小心谨慎，不是好东西。人要钻到钱眼里就完了，钱眼那边，那边是阿鼻地狱。你就晓得，圆圆当中这个方孔，那是地狱门，你怎么往那里面钻？现在印成钞票，纸钱，纸钱是谁用的？鬼用的，不是人用的。所以你才晓得古人多么有智慧，现在人没法子比。

　　经云，这个地方讲的经云全是《华严经》。《华严经》上说的，「多中无一性，一亦无有多」，这个我们常讲一多不二，一不是定一，多也不是定多。这个是讲一切法无性，这个性不是真性，这性是讲每一桩事情它的性质，也是变化无穷的。我要如何来应对？佛告诉我们，不起心、不动念，法尔如是，一切法本来就是这样的。诸缘各异，我们看动物，人有人的缘，畜生有畜生的缘，畜生里面种类太多，每一种种类缘都不一样，植物的品种也非常之多，也都不一样，连山河大地各个都不相同，诸缘各异，所以它才能形成。但是总而言之一句话，人的意念，人的意念要好，你的缘就殊胜。本来你这个家庭，这一家人是报恩、报怨、讨债、还债来的，很复杂，如果你的意念要正，正的标准是伦理、道德，真正是起心动念、言语造作都能够与仁义礼智信相应、与礼义廉耻相应、与忠孝仁爱信义和平相应，这个你的意念就得于正，你得到正，所有一切不正都会受你的影响，统统变正了。邪的人虽多，邪不胜正，你只要保持正念，周边这个邪全部会被你引导都变成正了。

　　在佛法里面就是三学、六和、三皈、五戒、十善，我们现在把沙弥律仪也加进去，六度、普贤十愿，就够了，抓住这几个纲领、标准，这出家人的意念得其正，这个正是佛菩萨的根机。怎么能成就？一门深入，长时熏修，你会得三昧，你会开悟。古人如是，现在人不例外，也能做到。现在的缘跟古人的缘一比，古人的缘好，古时候社会是安定的，诱惑很少，政府它有责任保护社会风气的纯正，歪邪的风气政府干涉。现在不行，现在是民主自由开放，社会风气没有人来负责、来管理了，所以邪知邪见全出来了。现在价值观颠倒了，把邪法当作正法，把正法当作邪法，那人就得遭难了。山河大地也受到感染，所以地震、台风、海啸、火山爆发、地球温度上升，所谓的自然灾害，实在讲都是地球上居民心态起了剧烈的改变，引发这些现象发生。

　　今天这个现象已经到非常严重的程度。好像是去年，美国一个电影片「２０１２」全球联播，我也去看了，我是很多年没有看过电影，被他们拉去看了一次。看完之后我告诉大家，这是上天给人类的警告，赶快回头，如果不回头地球可能就会发生如影片所说的这个状况，这个现象会发生。我也遇到一个难得的缘分，马来西亚的宗教团，是它们天主教的枢机主教发起，访问梵谛冈，访问教皇。人家邀我一道去，我也趁这个机会到意大利去走一趟。特别抽出时间去参观一个古城，庞贝城，在罗马的南面，大概开车三个小时。这个城是个古城，两千年前火山爆发，那个火山距离它那里七公里。好像现在有没有在冒烟？我们看到那座火山，爆发的时候火山灰把这个城埋了。时间，几秒钟的时间，这个城就没有了。以后大家把火山灰挖掉之后，发现城里面的屋顶全没有了、全毁掉了，墙都保存得很完整，地面上铺的这个磁砖，磁砖上的花纹都很清晰，墙壁上的壁画，颜色都还保持得很鲜艳，看到那是相当高度的文明，几秒钟就完了。我们去参观的时候，亲身体验大灾难来临那个状况，来不及，甚至于你喊救命都来不及、都喊不出来了，一下就完了。

　　我们看了之后，对我们这些同参道友们，这就是眼前给我们的警告。我们生活在现前的社会，随时随地可能有这种灾难发生，所以我们心理上要有准备，无论什么时候，无论在什么处所，这样灾难来临，心理早有准备了，念佛往生。什么念头都不能有，这最后一念阿弥陀佛，《无量寿经》四十八愿第十八愿，临终一念、十念必定往生。活在这个世间，每天要做这是我一生当中最后的一天，要做如是观，你对这个世间不会有留恋，你也不会有造孽了，什么事都不想做了。这是我最后的一天，最后一天什么重要？念佛重要！所以现在我们这边同学发心，难得，那是菩萨发心，劝导大家修六和敬，要把这桩事情讲清楚、讲明白。修六和敬，时时刻刻求往生，成就自己也帮助了别人。因为六和敬是正念，意念纯正能够影响一些人，能影响物质的世界，所以这是个好事情。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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