佛学十四讲第一讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学十四讲第一讲


先明佛义
　　　　　　　　　　  一切智　（知法总相）
　　　　　　　 智者　 道种智　（知法别相）
　　　　　　　　　　  一切种智（通达总别）　　自行

甲、佛之释义　　　　　　　　  对烦恼障
　　　　　　　　　　  觉察　　侵害如贼　　　　化他
　　　　　　　　　　　　　　  觉贼无能
　　　　　　　 觉者
　　　　　　　　　　　　　　  对所知障　　　　行满
　　　　　　　　　　  觉悟　　昏昧如睡
　　　　　　　　　　　　　　  觉即分明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 众苦
　　　　　　　　　　　　　 当前所受　　不自由　　　应觉一
　　　　　　　　　　本身　　　　　　　 不平等
　　　　　　　　　　烦恼　　　　　　　 苦因
　　　　　　　　　　　　　 当前所造　　缚具　　　　应觉二
　　二障　　　　　　　　　　　　　　 　分别业
　　略举　　　　　　　　　　　　　　　 恶难遣
　　　　　　　　　　　　　 森罗万象　　好难求　　　应知一
　　　　　　　　　　环境　　　　　　　 得易逝
　　　　　　　　　　所知　　　　　　　 情多异
　　　　　　　　　　　　　 人情事理　　事多变　　　应知二
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 理多秘



　　　　　　　　　  方皆有生
　　　　　　　　　　　　　　 　 （例）国际动态
　　　　　　 　　　 互为依缘　　（喻）风向气压
　　　　　　 　　　　　　　　　 （喻）太阳黑子
　　宇宙人　 　　　 推之无尽
　　生范围　 　　　
　　　　　　　　　  三皆有生
　　　　　　 　　　　　　　　  （古今）政治风俗　　  觉之
　　　　　　 　　　　　　　　  （六道）身寿依报　　  时间
　　　　　　　　　  澈之无穷


第一讲  先明佛义
甲、佛之释义
　　第一段是﹁佛之释义﹂，解释﹁佛﹂这一个字的意思。这一个字是从印度梵
文音译过来，音是﹁弗﹂的音，旁边加一个人，当时是新字。这一个字是梵文﹁
佛陀耶﹂的略称，中国人把尾音省略，单称一个﹁佛﹂字。﹁佛﹂这个字的意义
可以说是把整个宇宙人生都包括进去，这里面有本体、有现相、有作用。体就是
我们讲的﹁佛性﹂，唯有佛性是真实的。实在讲，佛性应该只讲一个﹁性﹂，所
以佛经常讲﹁自性﹂。有情众生（动物）的自性称为佛性，无情众生（植物、矿
物）的自性称为法性。﹁佛﹂的意思是智慧、觉悟。﹁智﹂是体，是性体；﹁觉
﹂是自性起用。自性的本体是智慧，自
性的作用是大觉。虽然中国文字里面，智觉这两个字能够翻译出﹁佛﹂
这个字义的一部分，还是不能翻得圆满，不得已只好保存原音再加以批注；这个
智不是我们普通讲的智慧，这个觉不是我们普通说的觉悟，这都是我们中国文化
概念里面所没有的。
　　先讲﹁智者﹂的含义。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智，这些都
是佛学术语。第一个意思是﹁一切智﹂，用现代哲学名词来讲，就是正确的了解
宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称
为一切智。一切智，括号里面就是简单的批注，﹁知法总相﹂。﹁法﹂
这一个字在佛学里是一个代名词，是整个宇宙人生的总代名词；宇宙人生一切的
理论、一切的现象、一切的过程，一切的一切，大到整个宇宙，小到一微尘，我
们今天所讲的原子、基本粒子，皆称为﹁法﹂；所以法是宇宙万有的总代名词。
﹁总相﹂就是共同的现象，无论哪一法都不例外，都有共同的现象，这个相我们
就称为总相。每一个法不相同，我们就称为别相，差别的现象。佛法讲﹁缘生性
空﹂，性空就是总相，缘生就是别相。
　　总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体，别相相当于哲学所讲的现象。本体
是什么样子？本体是空相，佛法讲空寂；但是这个空不是当作﹁无﹂讲，空不是
什么都没有。佛法里面讲空，空里头有；空不是无，空是有。那奇怪了，有怎么
能说空？说空是因为我们眼睛看不见，耳朵也听不见，我们没有办法接触到，但
是真的存在。譬如电波，我们拿个无线电收音机，频道一对马上就有声音，电波
充遍空间，我们看不到。电波在哪里？抓也抓不到，但它确实有。所以佛法讲空
，它有，它不是无。《心经》里面讲：﹁色即是空，空即是色。﹂一切法的总相
是﹁万法皆空﹂，无有一法不空。从本体上讲，一切法都是空的，现代科学家也
似乎体会到这个意思，但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认，
一切的物质都是基本粒子组合，组合的方程式不一样才有种种元素，有元素再加
上不同的方程式，所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基
本粒子；这个东西，科学家发现这是最小的物质，所有东西全是它组合的。它从
哪里来的？它的究竟又如何？科学家不懂。佛法里说得更深，这个基本物质从哪
里来的？从见分变现出来的，这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲﹁见相同
源﹂，见分跟相分都是从自证分变现出来的，同一个本体；自证分就是自性，见
分就是我们今天所讲的精神世界，相分就是物质的世界。
　　佛法讲物质，它是讲四大：地、水、火、风，四大就是说明物质有四种特性
，所以它才能够变现万法，变现十法界依正庄严。﹁地大﹂，它是一个物质，虽
然很小，它还是有体积，地是有体积的物体，所以地是代表它是一个物体。﹁火
大﹂代表它有温度、能量，﹁水大﹂代表它有湿度；我们现在讲带阳电、带阴电
，佛经讲火大、水大。﹁风大﹂，它是动的，不是静止的。最基本的物质有四种
特性。
　　这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的，一切物象都是在那里变化
、变动。为什么？因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看，一切法是空
相，万法皆空，这是讲分析空。科学家今天所观察出来是一种分析空，分析到最
后都是一个基本粒子。佛法更深入去观察，基本粒子是从哪里来的？从法性里面
无中而有。无中能有，有又能归于无，所以空有不二，空有是一不是二。换句话
说，精神能够变物质，物质又可以化为精神。决不是今天所讲的质能互变的质与
能，那是物质之能，不是真如本性之能、精神之能；精神之能可以能够变成质能
，质能可以变为物质。这一层，科学家还没有发现，相信科学不断的进步，一定
能够发现这个原理。所以从一切法的本体去观察，它是一个空相。
　　如果真正了解一切法的空相，有什么好处？好处太多，你的烦恼没有了，你
的分别、执着没有了，心能够在境界里呈现出清净平等。佛的心是清净的、平等
的，他从哪里得来的？他知法总相。怎么会得清净？一切法里，他不执着、不分
别，他晓得一切法原来是一样，没有两样。一切境界没有好丑，同是基本粒子造
成的，造成的原料是一样，所以一切法无有一法不平等，平等心从这里起的；心
平等，当然就清净。这是第一种智慧，这一种智慧，阿罗汉就得到了。佛法所追
求的是﹁无上正等正觉﹂，一切智现前叫做﹁正觉﹂，真正觉悟，正确
的觉悟。对于宇宙人生不迷，正确的认识，称之为正觉。
　　这个正觉并不圆满，为什么？只知道一切法的总相，晓得一切法是平等的、
是空寂的，但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成，没错！基本粒子
怎么会组成这么多东西？十法界依正庄严、森罗万象怎么来的？这就讲现象，这
个学问又高一层。能够正确明了宇
宙万象的智慧，称为﹁道种智﹂。道种智：﹁种﹂就是种类；在宇宙之
间，无论是动物、植物、矿物，种类无量无边。这么多的种类怎么来的？一般人
想不出来，以为一定有个神在那里制造。神造万物，神就太忙了，一天到晚忙着
制造，造了这些人后来又反对祂，这不是自己找麻烦吗？这些宗教家们找不到答
案，就想出一个神来制造。神是从哪儿来的？是人心里变现出来的。上帝能造万
物，什么人造上帝？我们大家造了上帝。我们要是不承认祂是神、是上帝，祂也
无可奈何。
所以不是上帝制造的。﹁道﹂就是道理、程序。什么道理，怎么样一个
过程，会演变到现在的森罗万象？这个学问就相当复杂，这种智慧就
是道种智，这是菩萨的智慧。道种智现前就叫做﹁正等正觉﹂，比正觉
要高一层，他不但知道宇宙的本体，还晓得一切现象发展的过程。知法总相就是
理体上的认识，﹁知法别相﹂就是现象的认识。
　　第三种智慧，这是最圆满、最究竟。对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了
，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧
称为﹁一切种智﹂；一切就是前面所讲的一切智，种智就是道种智。我
们讲本体跟现象是分开来说，其实本体跟现象是一桩事情。如果拿《心
经》上的话来说，一切智就是﹁空﹂，道种智就是﹁色﹂，一切种智就
是﹁色不异空，空不异色；色即是空，空即是色﹂，原来是一不是二。
假如诸位能够发现到一，你就入门；佛法的门称为不二法门，你就入不二法门。
你晓得总别不二，这就入了佛门；如果总别是二，你就无法入门。这是说性相不
二，性相一如，这是起用当中的正知正见，就
是我们讲的佛知佛见，《法华经》里面所说的﹁开示悟入佛之知见﹂。
这个智慧现前，这才叫做﹁无上正等正觉﹂；唯有佛圆满证得。
　　三种智有密切的关系，是一而三、三而一。罗汉偏在一切智，菩萨偏在道种
智，唯有佛才圆满。我们学佛最聪明的修学法，知见要圆不要偏；主观就偏，客
观就圆。诸佛如来没有丝毫主观观念，他是圆融自在，阿罗汉有他的主观观念，
菩萨也有一些主观观念，所以他不
圆。这是说明我们如果想学聪明，就要学客观，不要有主观观念存在，
才能够成就圆满的智慧。
　　这三种智，从什么地方得到？从一心当中得到。行门里面，直截了当求无上
正等正觉的，就是《弥陀经》使用的方法—一心不乱。在中国，无论哪一宗、哪
一派，没有不念佛，包括禅宗；禅宗的课诵本
晚上都念《弥陀经》，都念阿弥陀佛。《华严经》里修行的方法有两千
多种，可以说是相当之多，但是最重要的就是念佛法门。善财童子五十三参，自
始至终就是修念佛法门；而普贤菩萨导归极乐，显示出无论哪个法门，可以成就
正觉，可以成就正等正觉，但是不能成无上正等正觉，如果要成无上正等正觉，
一定要修念佛法门。念佛法门代表一心不乱，唯有一心不乱才能达到一切种智。
所以念佛法门是修学一切种智的方法、手段，实实在在不可思议。
　　﹁觉者﹂，这是讲智慧的作用。智是体，觉是用。有体就有用，如
果没有作用，这个体要是得来也没有意义、没有价值。这个作用就是佛法里面讲
的解脱；如果用三德（法身、般若、解脱）来说，佛（佛性）就是法身，智者就
是般若，觉者就是解脱；解脱就是得大自在。
作用又分两方面：一个是对于本身，一个是对于环境；对本身的是﹁觉
察﹂，对环境的是﹁觉悟﹂。这里有两个专有名词，第一个是﹁烦恼障﹂，
第二个是﹁所知障﹂。烦恼本身就是障碍。所知本身不是障碍，所知是
我们应该要知道的，但是所知现在变成不知，这里面必定有一种障碍，
障碍所知，我们称它为所知障。这两个名词的含义一定要清楚。
　　﹁烦恼障﹂：烦恼障就是见思烦恼的总称。﹁见﹂是见解，﹁思﹂是
思想，见解跟思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以﹁我
见﹂为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼，
数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十
个随烦恼。可是诸位要记住，这是归纳为大类，每一类里面包含的头数是说不清
楚的，烦恼无量无边。
　　我们要想断烦恼，这烦恼像树一样，无量无边是枝叶，能够找到
它的根本，从根本上断就容易。烦恼障的根本是﹁我执﹂。有我才有烦
恼，如果没有我，烦恼就没处落脚。烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执
，这两种执着要是破了，这两种障碍就没有了，这才能明心见性，成佛作祖。种
种烦恼，它能够扰乱我们的身心，能够障碍涅盘。涅盘是梵语，通常翻作圆寂；
圆是功德圆满，寂是清净寂灭。我们的真如本性（佛性、自性、清净心），确确
实实是圆满功德、是清
净寂灭，就像六祖所说的﹁本来清净，本来具足﹂。现在我们的心不清
净，不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净，有烦恼才不自在，有烦恼才有
无量无边的苦报。所以学佛，首先就要断烦恼。
　　学佛最低的限度要能够改造命运，要能够转业，这是最起码的；如果连这一
点都做不到，我们就白学。像袁了凡，确确实实把自己的命运改过来。在台湾，
许多学佛的人，后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六
岁，他说他的寿命没有这么长，顶多也不过六十九岁而已，今年九十六岁，自己
修得来的。我在没有学佛之前，有很多人给我看相算命，说我过不了四十五岁，
我今年五十九岁（注：民国七十五年），也是修得来的。这就是学佛最起码的好
处，我们已经得到了。如果连这一点都不能转，学佛就没有效果，没有成绩可言
。
　　转业从哪里转？就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智慧—一切智、道种
智、一切种智，智慧能破障。这两种障，障智慧，障碍我们的清净心，障碍我们
圆满的功德，障碍的结果就变现出六道轮回。六道轮回是谁造的？烦恼障造的，
烦恼障要是打破，六道轮回就没有了。阿罗汉用禅定的功夫成就第九定；六道里
面有四禅八定，没有第九定，第九定超越六道；第九定将我执破了，烦恼障断了
，就没有六
道轮回，所以阿罗汉没有六道轮回。这就说明六道轮回是自己造作的，
自作自受，决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘，再告诉诸位轮回
是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力，使你在轮回里面生生不息，在这里面轮转
。烦恼的性质是束缚，使你不自在，束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的
，譬如你烦恼了，心里牵肠挂肚的事情很多，就不自在。只要有烦恼，你就没有
办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空（人我空）。
　　﹁所知障﹂：所知障是以法执为根本。世出世间一切法，你对它起
执着，这也是麻烦事情。它的头数有多少？跟烦恼障一样，无量无边。
所知障把我们本来所知的境界变成无知。佛在《华严经》上说：﹁一切
众生皆有如来智慧德相。﹂我们的智慧跟佛一样大，佛是无所不知，我们原本也
是无所不知，现在我们是将本能失掉，无所不知变成一无
所知，学都学不会，糟糕不糟糕！为什么会失掉？这当中有一个障碍，
这个障碍就是﹁法执﹂，对一切法起分别、执着，所以就变成障碍，把
我们的一切智丧失掉。
　　也许我们听了会怀疑，凡是知识一定要学习才会知道，那不学就
会知道吗？真正的智慧不要学。佛经里常说﹁无师智﹂，师就是学习，
不要学习；﹁自然智﹂，也不需要修学，自然就知道。这个话说起来你
不相信，不是你常识能想象得到，你在一生当中也没见过这样的人，
你当然不相信！可是这事情是真实的。《六祖坛经》记载，六祖大师没
念过书，不认识字，也没有到外面参学过。他善根深厚，卖柴的时候，
听人家念《金刚经》，听了几句就开悟。我们读了几百遍、几千遍都不
开悟，他是人，我也是人，为什么他能，我不能？他听经的时候没有我执、没有
法执，所以一听就开悟。我们今天听经、读诵，有我执、有法执，统统是障碍，
障碍很严重，当然开悟不了。所以要晓得，佛法是破执着的。如果一切不执着，
一听就开悟，一看就开悟，悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能。多少人
向六祖请教，问经典里
面道理，六祖说：﹁我不认识字，你念来我听听。﹂他就念一遍，念了
之后，六祖就为他讲解；他没学过，意思完全明了。因为没有障碍，所以六根接
触外面六尘境界，都变成智慧，这是无师智、自然智。
　　心要清净，心里不能有一点点东西，有一点点就是障碍，不是烦恼障就是所
知障。所知障能障菩提（觉性），使你对于一切法不觉，迷惑了。烦恼障起来的
时候，一定带着所知障；所知障起来的时候，不一定带着烦恼障。这两种障碍，
虽然说一个障涅盘，一个障菩提，其实严格的讲，烦恼障涅盘也障菩提，所知障
障菩提也障涅盘。我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点，其实都是障
碍。
　　﹁觉察﹂：觉察是﹁对烦恼障﹂。对是对治，烦恼障是病，觉察就
是药，拿这个药来治这个病。觉就是觉悟，察就是观察，我们现在所讲的反省，
做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑，起无
量的烦恼。下面两句是比喻，比喻烦恼障的害
处，﹁侵害如贼，觉贼无能﹂。贼是小偷，混到这里来，我们的财物要
受损失；就好比烦恼障起来之后，我们真性里面的功德不能够现前，清净心不能
现前。心本来是清净的，蒙上这一层烦恼，心就显得不清净，觉了就能够恢复。
觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用，能力使不出来。所以烦恼不怕，就怕
觉迟，你要觉悟得快。
　　怎么觉法？这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相，要认识它。
烦恼的形相，大经大论里有很长的文字讨论，简而言之，
中国人所讲七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、
欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》，对于烦恼的形相就有一个
概略的了解。然后这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只
要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变了。还有一个最简单区别的方法，我们的
心是清净光明的，如果在一切物质环境、人事环境里面，我们这个心不清净、不
光明，这就有烦恼，就有障碍，这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没
有了。
　　什么是观照？怎么观照法？我告诉诸位，一句﹁阿弥陀佛﹂就是
观照，就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字，﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂
是无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂是觉，这一句名号翻成中文意思是﹁皈
依无量觉﹂。我样样都要觉悟，岂不是这一句佛号帮助你回头；从不觉
喊回来，你要依觉，不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了
贪心，你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱；贪心才起来，
南无阿弥陀佛，从贪欲里回头。贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头，依觉；
觉心清净，不生烦恼。这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来。只要一把
佛号忘掉，烦恼就起作用，一个接一个来，烦恼就增长、相续。
　　所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法，才能够得一心不乱，因为这
种念法，念到有相当功夫，烦恼不起现行。虽有烦恼，你
念佛功夫念得很好，佛号完全把烦恼降伏住，这就是﹁功夫成片﹂，净
宗讲带业往生就是这种程度，决定往生。没有往生之前，我们身心很自在，因为
一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐，很自在。功夫再深一点，把烦恼念断，
烦恼障整个破掉，没有我执，就得念佛三昧，
就叫做﹁事一心不乱﹂。如果功夫再深，连所知障也破掉，那就得﹁理
一心不乱﹂。理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见
性，见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。
　　有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想
到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，
你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦
恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极
乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这
个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声
佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心
不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、
心不颠倒；破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相
应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净
土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。
　　马鸣菩萨告诉我们：﹁本觉本有，不觉本无。﹂本有当然可以恢复，
本无当然可以断掉，我们一定要相信，这叫做自信，信自己。佛法里面讲信心，
信解行证，第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘，能够
帮我们的忙，帮助我们自信，帮助我们自悟，帮助我们自修自证。一切要依靠自
己，不依靠自己，别人是帮不上忙的。
　　﹁觉悟﹂：觉悟是对治﹁所知障﹂。这里也有一个比喻，﹁昏昧如睡，
觉即分明﹂。我们睡着了，什么都不知道，可是醒来之后又恢复了。这
个意思就是说明，我们在一切境界里面起了分别、执着、妄想，对于外面环境的
真相就不能够认识，好比睡着了；如果我们在一切境界里面没有分别、执着、妄
想，我们的能力又恢复，就好比又清醒了。可是分别、执着说来容易，要想真正
把它断除，的确不容易。所以初学一定要在定功上下手，那就是一定要修禅定。
可是修禅定之前，一定要修戒律，戒律帮助你禅定。我们无始劫以来的习气太深
，习气就是烦恼，烦恼太重一定要依戒条勉强来修学，来约束自己，把恶业先断
除；恶业断除之后，善业也不执着才能得定，你的心才能恢复到清净。
清净心里面自然就生智慧，智慧现前就能够破除二障，恢复我们自性里面本来具
足的大智大觉，这就是成佛。
　　下面有三句，﹁自行、化他、行满﹂。自行是自己学习，依照理论
方法来修行。化他是教化众生；教学相长，教化众生就是帮助自己觉悟，不肯发
心帮助别人，自己就没有办法圆满的觉悟。行满就是自行化他圆满。如果只有自
行，不肯化他，这是小乘；像阿罗汉不肯主动化他，他一定要你去向他请教，他
不主动教你。菩萨就不一样，菩萨
作众生不请之友，众生不请他，他上门来教你；自行又能兼之以化他，
则是大乘的菩萨。自行化他圆满，那就是佛。
乙、二障略举
　　这一段是讲觉悟的内容，也就是整个佛法的内容。佛法的内容就是现在哲学
里所讲的两个大范围：一个是人生观，一个是宇宙观。佛
法不是哲学；哲学里面所研究，它有对象，它是相对的，有能、有所；
佛法里面没有能所，是自己研究自己，所以它不是哲学，不是研究别人，是研究
自己。佛法里面讲的人生观，只讲自己，不讲别人。宇宙观就是环境，有人事环
境、物质环境，别人是我们自己宇宙观里的人事环境。
　　﹁人生观﹂：佛法里讲人生只是讲我们本身，本身以外是环境，属
于宇宙。这就是觉用里面第一项所讲的觉察，我们要觉察﹁本身烦恼﹂。
说到烦恼，这里头有因有果，过去、未来我们不说，只讲现前容易觉
察、容易理解的。﹁当前所受﹂：所受的是果报，就是我们现前在生活
里面种种的感受，这是我们应当要觉察到。感受的、所受的也是太多，
此地只略举三条：第一个是﹁众苦﹂，我们现在所感受的是苦，身也苦、
心也苦，这是果报。第二个是﹁不自由﹂，我们想想是不是不自由？第
三个是﹁不平等﹂。这三条是非常明显，显而易见。底下讲，这是应觉
之一，学佛一定要时时提醒这个觉心，不能让它昏迷。庄子说：﹁智人
用心如镜，不将不迎。﹂这跟佛法里面所说的观照，功夫是相同的，这就是觉的
意思。我们要觉悟，我们现前的果报为什么这么苦？有这个苦果，当然有造成苦
果的因素，我们进一步要去找，有果必有因。
　　﹁当前所造﹂，这就是因。此地也是略举三条，是针对前面三种苦
果而说的。第一个是﹁苦因﹂。你现在所造的都是苦因，既然造因，哪
有不受果报的道理？苦因是迷惑造业。我们现在对于自己迷惑，不认识自己，对
环境也迷惑，迷惑之后就妄动，妄动就是造业。造作的时候称为事，结果称之为
业；像你们在学校念书，把所有的学分学完，毕业了，就叫做业。六道轮回这些
因果报应，业力在主宰，业力在推动，这业力是自己制造的，自作自受，你能怪
谁？正因为是自作自受的，所以自己可以改变。我自己造的，别人不能帮我改；
所以佛菩萨没办法替你改。业是我们自己造的，果报还是自己受，这才是一个正
理。所以你造苦因就得苦果。
　　第二是﹁缚具﹂。你有许多束缚的工具，你就不自由。缚具是什么？
浅而言之，烦恼、牵挂。你心里有很多牵挂就不自由，没有牵挂得大自在，一个
人要学无牵无挂。某人福报很大，福报就是缚具，有福报就不自由，没有福报、
没有牵挂就自由。
　　我出家受戒的时候，道场里有一位法师给我们讲一个故事，他是
江苏人，他说他们寺庙附近有一个人家很有钱，他的父亲在外面要饭；
大概最初家境也不很好，父亲常常在外面要饭。以后儿子发了财，总觉得父亲在
外面要饭，自己很没有面子，想尽方法把老头子找回来，
供给他衣食，养尊处优。他过不惯，住了几天，又偷偷的跑出去要饭。
人家问他为什么？我这个自由自在。被儿子关在笼子养，不自在；回到家里，总
觉得人家伺候着，不自在。他说：我一天到晚，走到哪里玩到哪里，肚子饿了，
向人家讨点饭吃，晚上睡觉，走到哪里睡到哪
里，好自在。这真想得开，真是看得破、放得下，自在！所以要晓得，
有家，家就是缚具，你有了家就有牵挂，就不自由。我学佛从来没有动一个念头
，将来要搞一个道场。为什么？那就是一个缚具，有了道场就不自由，就有牵挂
、有约束。像虚云老和尚，他老人家一生到处建庙，到处修庙，建好了马上请一
个人作住持；他移交了，他得大自在，所有道场始终没有变成缚具。
　　第三是﹁分别业﹂。有分别心就不平等，如果你在一切法里都没有
分别，万法平等。分别就是两种执着—我执、法执，偏见偏爱，造成不平等。
　　凡事都有因果，果报要觉悟，修因更要觉悟。如果我们不造因，
当然就没有果报；造了业因，后来必定感果。经上常说：﹁众生畏果，
菩萨畏因。﹂众生造作的时候，胡里胡涂不知道，果报现前时害怕。菩萨不怕果
报现前，晓得没法子，只好逆来顺受。菩萨怕造恶因，所以菩萨绝不造恶业，这
就是觉悟的人。人生观这一小段，是对于本身的觉察，也就是人生的觉察。
　　﹁宇宙观﹂，对环境的觉悟。﹁环境所知﹂：这是讲所知障，前面是
烦恼障；所知障是对环境说的。环境，我们一般叫宇宙观；观就是觉悟，宇指空
间，宙指时间，整个时空里面所包括的一切现象。分为两大类：﹁森罗万象﹂是
讲物质环境；﹁人情事理﹂是讲人事环境。
　　在物质环境里面，略举三条。第一是﹁恶难遣﹂。恶劣的环境，不
好的环境，我们总想离开它，能不能离得开？不容易。为什么？这里头有因果。
有福的人，不管到哪个地方，福报都是现成的；造作罪业的人，不管到哪个环境
都要受罪。这个事情总脱不了因果的定律，我们一定要明了。环境恶劣，真正觉
悟的人知道是自作自受，他逆来顺受，不求离开，在这里面断恶修善、改造业因
。因改了，果报自然就转变，这才是正理，才是一个真正改造命运的途径。
　　第二是﹁好难求﹂。谁都要好，可是好毕竟是不容易求得的。佛门
里常说，﹁佛氏门中有求必应﹂，这是千真万确的事实。求，要懂得理
论方法，如理如法的求才能够得到，才能够有求必应；如果不懂得理论方法，盲
修瞎练求不到。佛法绝不迷信；世间有不少发财的人，天天拜神，认为他是拜神
而发财的，神保佑他，赐给他财富，所以他要去报答神明，这是迷信。实在说，
他命里头该那个时候发财，他在那时候拜神凑巧碰上；这个神也很走运，所以他
常常去供养祂。这是碰巧碰上，不是神给他的；如果是神给他的，每一个人去拜
神，神应该都给他。譬如你命里没有财，到神那里去拜一拜，告诉神：他发了一
千万的财，只供养你一百万，我发一千万，供养你三百万；那这个神应该马上就
把财给你，结果你还是发不了财。可见得你发财是前世修
财布施的因，这一生得的果报，不是神给你的。儒家云：﹁聪明正直谓
之神。﹂神不会受贿赂，不会受你巴结。如理如法的修学，福报是可以求得，功
名富贵也可以求得，甚至于健康长寿也可以求得。诸位好
好的去念《了凡四训》，我的朋友当中，有人依照这个理论方法来修学，
改变自己的命运，改变自己的环境。
　　第三是﹁得易逝﹂。恶的环境，我们很厌恶，希望离开；好的，希
望能够得到。可是得到之后又很容易丢掉，因此凡是得到的人，无不
是患得患失。得到不容易，又怕它丢掉，这里面就生烦恼，这就苦了。
没有钱的时候想发财，很苦；发了财之后，又怕台币贬值，又怕灾难；
患得患失，苦不堪言。这是讲物质环境上，我们应该要觉悟的。其实，
最麻烦的不是物质环境，而是人事环境。处事难，处人更难，更不容易。
　　﹁人情事理﹂，列举三条。第一是﹁情多异﹂。情绪非常不稳定，
变化太大，早晨跟你很好，晚上就闹翻了；这个事情很麻烦，但是现在这个社会
非常的普遍。人与人相处难啊！
　　第二是﹁事多变﹂。事情多变化，为什么？没有原理原则可寻，这
个事情麻烦；当然这个与教育有关系。中国古代，人情事理它有个范围，绝大多
数不出这个范围，这个范围就是我们中国固有文化的道统—五伦八德，人人都能
够遵守，所以国家能够长治久安。翻开中国历史，跟全世界每一个国家民族的历
史比较，我们安定的时候多，那就
是我们有一个道德的范围，大家都愿意遵守，都尊重。中国自古以来，
治国是礼治，不是法治；自古以来中国人讲礼，现在变成最不讲礼的民族。在我
们中国，人与人之间没有礼貌，远不如外国人。我们在外国，不相识的外国人在
马路上碰到，他跟你笑笑，跟你点点头，很客气。到商店里买东西，觉得不好退
回去，人家笑嘻嘻的接受，钱马上退给你。不像我们这里，你买了东西退回去，
面孔板得好难看，甚至于他还不肯退货。外国人非常有礼貌，中国曾是礼义之邦
，现在把礼义都丧失掉了，这真正值得我们反省。从前它是有一个范围、有一个
原则，总不会超出太多，现在礼乐都崩溃，都没有了，没有原则可寻。
从前的读书人，能够判断十年、二十年之后的事情；现在，今天都不能料定明天
出什么事情，都预料不到，事情变化莫测，变化太大了。但是情与事都是现象，
里头一定有个道理。
　　第三是﹁理多秘﹂。这个秘不是秘密，是深秘，有很深的道理。必
须要很深的智慧，才能够看破这些道理，然后才能应付得了多变异的人情事故。
丙、宇宙人生范围
　　宇宙人生范围，实际上就是觉之范围。前面一段是觉之内容，这
一段讲觉之范围，这个范围太大了。﹁空间十方，时间三际﹂，除这个
地球，太空里有无量无边的星球，有无量无边的世界，都是我们智觉的范围。
　　先说空间，空间与我们的关系非常密切。﹁方皆有生﹂：有生，不
是说十方都有外星人，其它星球也许有比我们还高明的生物，不是讲这个，说这
个与我们的关系毕竟不太密切。佛法讲方皆有生，是有我们自己，意思就是我们
这一世在地球上出现，说不定来世我们到别的星球去投胎，这么一来十方世界与
我们关系太密切了。譬如说我们现在在台湾，也许过几年移民到美国，那个地方
变成我们生活的环境，可见那个地方与我们关系密切。我们念阿弥陀佛修净土法
门，希望将来能生到西方极乐世界，西方极乐世界不在地球上，西方极乐世界也
不在我们银河系里，而是距离我们这个银河系非常遥远的一个星系，
经典里面佛给我们介绍得很清楚。这样遥远的星系，我们怎么能达到？
这里面就妙极了。殊不知灵魂的速度太大了，比光速、电速大得太多。
光的速度一秒钟才三十万公里，很有限，速度太小了，而我们灵魂的速度，一剎
那、一弹指就能周遍法界，光速、电的速度怎么能跟它相比？没法子相比。﹁方
皆有生﹂，十方世界都是我们生活的环境。
　　﹁互为依缘﹂：十方世界是互为依缘的。底下举个例子，譬如﹁国
际动态﹂，虽然距离我们很远，某个地方发生事情，一定影响我们的政
治、经济，可见得全世界每一个地区的动态，与我们都是息息相关。
底下是比喻。﹁风向气压﹂：冬天天气冷，与西伯利亚来的高气压有关
系；台风亦是从其它地方生起，而吹至台湾来的。﹁太阳黑子﹂：太阳
黑子多的时候，会影响我们的磁场，影响我们的通讯，太阳距离我们
虽然这么远，星球与星球当中有影响。﹁推之无尽﹂，空间是无尽的，
世界是无尽的。这是﹁觉之空间﹂，可见得这范围之大。
　　﹁时间三际﹂：在时间上讲有过去、现在、未来。﹁三皆有生﹂，这
个生跟前面那个生是一样的意思，过去世有自己，现在、未来世还有自己。有一
些人想不开去自杀，以为这样就自了，给诸位说，死了就不得了。这一世苦，去
自杀，四十九天投胎再来更苦，苦上再加苦，
永远没完没了，这个事情可怕。佛常常赞叹：﹁人身难得，佛法难闻。﹂
为什么赞叹人身？人最容易觉悟，人修学佛法最容易成就。你得人身这是大好的
一个机会，不在得人身这个阶段求解脱，求了生死、出三
界，胡里胡涂自杀，真是冤枉。所以道业没有成就之前，决定不能死，
死不得也！这个很重要很重要。
　　﹁生各环境﹂：我们的生命，一生一生环境不一样。每一个星球情
况不相同，我们认为那个星球是死寂的，也许那个星球里面有很多众生，我们肉
眼看不到。譬如说，我们地球是五趣杂居地，有地狱、有饿鬼，但是我们见不到
，绝对不能说见不到就没有，这个太武断了；见不到可以存疑，这是做学问的态
度。
　　可是鬼这个事情真有，许许多多人遇到过。我初学佛的时候，朱镜宙老居士
对我帮忙很多，他告诉我他学佛的因缘就是因为见到鬼，他才相信。其实他在年
轻的时候，这一些传说他听了很多，但是他都不相信；他非常的执着，一定要自
己见到才相信，果然他真的见到。抗战期间，他那时是公务员，晚上跟朋友一起
玩，玩得很晚才回去。
当时重庆那个地方路很暗，虽然有路灯，都是二十烛光，好远才一个，
若有若无。他在路上遇到一个女人，走在他前面没多远，走了半个小时他忽然想
起来，半夜怎么会有一个女人出来？这个念头一起来，他就寒毛直竖，吓得一身
冷汗，再仔细一看，前面这个女人有上半身没有下半身，吓得他全身发抖。他遇
到这么一桩事情，他就学佛了，他学佛的因缘是这么来的。学佛之后，他讲那个
鬼大概是观世音菩萨变化的，菩萨示现这个样子来度他，要不然他不会学佛。那
个时候我初学，他讲这些故事讲得很多很多，说明这事千真万确，确实是有。这
是讲凡圣同居土，人见不到鬼，鬼也见不到人。
　　我们由此就可以体会到，也许有的星球很适合于某种众生居住，例如太阳，
温度很高，是一个火球，也许有众生适合那个温度，到我们这儿都冻死了，很有
可能的；不能说这个星球上没有有情众生，有
许多有情的众生是我们肉眼看不见的。有出家人来问我：﹁法师，现在
美国人登陆月球，发现月球上什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨？﹂菩
萨住在月球里，凡人见不到。正如同菩萨住在我们这个地
方，我们肉眼凡夫见不到，只有少数有特别因缘的人见到。《慈悲三昧
水忏》里面，悟达国师见迦诺迦尊者，他有这个缘分，他见到了，别人见不到。
古时候确实有不少人见到佛菩萨、罗汉的道场，确实在我们这个世界，我们要相
信，这是相信圣言量，这些人不会欺骗我们，像悟达国师他不会骗人的。佛法最
重视的就是戒妄语，如果他用这种手段来弘法，纵然是好心，他也犯了戒，这个
罪过就太大，这是破根本大戒。
　　在《聊斋》、《子不语》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》所记的那些神
怪的故事，在我看起来寓言很少，十之八九是真实的。这些事情，现代的知识分
子比较难以接受，但是你们也很好奇，如果发现有一点点小神通的人，往往你就
上当。如果你真正想见鬼，跟鬼打交道，我告诉诸位，只要用三年功夫就可以跟
鬼往来。可是你要晓得，往来之后决定没好处，对你自己本身不利。我在过去有
一个老同参，我在台中
学讲经，他就跟我说：﹁现代人劣根性很重，你把嘴皮讲破了，他都不
相信，学这个没有意思。﹂我说：﹁那怎么办？﹂他说：﹁我学神通，
神通学会，一现神通，他就相信。﹂他这个想法也很难得，于是他就去修神通。
修了三年，神通没有，得鬼通，跟鬼道天天往来。他告诉我，他能够看到鬼，说
我们平常都市里，下午五点钟以后街上就有鬼往来，不过数目不多，到八、九点
钟的时候满街都是，鬼都出来了，很热闹。他在鬼里头也有认识一些人，他是个
出家人，很奇妙的他说找到一个女鬼，是他前世的太太，所以我们到他那儿去参
观，他在旁
边供了一个牌位，牌位上供了女人的化妆品。这是前生的太太找来了，
跟他在一块住了一个多月，鬼通。我就跟他讲：﹁你能够见到鬼，我没
看到，我还是不相信！你还是不能度化众生。﹂
　　我们那个时候同参三个人，三个人同年，三个人都短命；算命的说，三个人
都过不了四十五岁，所以我们那个时候学佛很精进。两位同参都是四十五岁那年
走的，眼看轮到我了。我那一年在基隆大觉寺
讲《楞严经》，讲了三卷，就害了一场大病。我想时间到了，所以不看
医生，也不吃药，我想那都没用，一心一意念佛求往生。可是过了一个月之后病
好了，一直到现在没生过病。我没有求长寿，这都是这一生修来的，确确实实能
转变命运。修神通的确不难，但是没有什么用处，不但不能帮助你定慧，连转眼
前的业力都做不到。所以佛在一切经论上，处处教诫我们不要修神通，你自己定
慧成就之后，神通是本能，自然会现前，不要修，到时候你的本能就恢复。
　　这是说出我们这个世间，有一些我们肉眼看不见的有情众生存在，
他方世界其它的星球当然有可能。我们只可以说，与我们人类，或者与我们地球
上不相同类的这种生物，在许多星球上没有；但是除这个不相同类之外，另外我
们肉眼不能够见到的众生，不能说没有。世界无边，每一个世界是我们居住的环
境，过去、现在、未来都有我们自己的生命。
　　底下是比喻，﹁古今政治风俗﹂，虽然不相同，它有密切的关系。﹁六
道身寿依报﹂，六道里面每一道的身形、寿命、生活环境，状况也各个
不相同，我们到后面再来讨论。﹁澈之无穷﹂，就是﹁觉之时间﹂。
　　从这一个讲表来观察，我们就晓得佛法里面绝对没有迷信，佛法是破迷开悟
的。苦，是迷才有苦；乐，一定要觉悟之后才能够获得。佛法的修学完全在自觉
，觉他也是自觉，自觉圆满这叫成佛，所以成佛就是成就﹁无上正等正觉﹂。
　　学佛跟佛学是不相同的。佛学可以说是学术、是哲学；但是学佛就不一样，
学佛是要学作佛，要学成佛。目标完全不相同，修学的方
法当然也不一样。如果把它当作一门世间学问来研究，目的不是成佛，
目的也不是求无上正等正觉，可以拿世间的方法来研究它。依照欧阳
竟无大师的说法，如果是﹁佛学﹂，那是邪知邪见，若是﹁宗教﹂，那
是完全迷信，所以他说，佛法就是佛法，佛法不是宗教，佛法也不是哲学。他这
个见解、这个说法，很合道理，值得我们深思。全世界佛法有三种不同的形式出
现在这个世间，我们要有能力辨别。我们要学什么？是学宗教的佛法，还是学学
术的佛法，还是学佛法的佛法，这是一定要辨别清楚的。佛祖代代相传是佛法的
佛法，至于学术、宗教的佛法都是变质的，都是将佛法误解，也都是迷惑了纯正
的佛法，修学那个浪费时间精力，而一无成就，这是我们应当警觉的。
　　眼前的祸福，佛法里给我们说得清清楚楚、明明白白。我们中国
古圣先贤也告诉我们，﹁吉莫吉于知足﹂，知足的人处处吉祥如意；﹁苦
莫苦于多怨﹂，多怨是不知足，不知足就苦。﹁福在积善，祸在积怨﹂，
所以我们与一切人，千万不要结冤仇，古人教给我们﹁冤家宜解不宜
结﹂，冤仇积多了，一定是祸害。所以要修善、要断恶，心胸要扩大，
要能够原谅人，要能够容忍，才能成就自己定慧，成就自己的福慧双修。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。