受佛五戒20180716

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。】



　　这是第四个大段：「佛训道尊」。趋吉避凶是人之常情，古今中外都没有法子避免。人有这个希求，佛对于这桩事情怎么处理？下面我们听佛的开示。

　　佛陀的教育、圣贤的教育，在古时候帝王时代是无比的尊崇，但是在今天帝王时代被推翻，进化到民主时代，把圣贤人的教诲跟帝王时代同时全部推翻了。人能推翻能否定圣贤教诲，能否定自然的法则，但是逃不了果报，这是一定的道理。为什么要把它推翻，要把它否定？实在讲是愚昧无知。要推翻它可以，不是不可以，佛也赞同，你先要研究它、要了解它，它所讲的道理，所教导人做人做事、处事待人接物，这些方法是不是错误的？每一个宗教的创始人、大圣大贤，都是教人孝亲、尽忠、尊师，这有错误吗？有错误，那就要提倡儿女杀父母、学生杀老师、兄弟互相残杀，那就提倡这一套？这两种方式到底哪一种好？我们要细心去想想，哪一种对于我们的生活带来安定、吉祥、幸福？哪一种带给我们的是动乱、祸害、灾难无穷？何况佛跟我们讲得很清楚，善恶果报生生世世冤冤相报没完没了，太可怕了。

　　信奉佛陀教诲的人，我们是说真正的佛弟子，像这部经上所说的标准依教奉行的，决定不敢有一丝毫不善的心待人接物。没有伤害别人的念头，不杀生；没有占别人便宜的念头，不偷盗。有什么不好？何必要做那些损人利己之事？损人利己是违背因果的，实在讲伤害不了人，人家有福报总归是有福报，你把他杀掉了，他立刻去投胎，他投胎还是福报，他的福报没享尽。你杀了他的命，夺了他的地位、夺了他的财富，你享不了几天你的果报就现前，得不偿失，这是事实真相，这是真理。世出世法都离不开因果报应，别讲世间法，佛法都没有例外。圣贤的教诲无一不是建立在因果报应的基础上，这就是事实真相，佛家讲的诸法实相，实相如是。

　　众生既然普遍都有希求趋吉避凶的心理，佛在这里给我们开示佛的弟子、佛的学生，有所作为要依靠三宝。『受佛五戒，福德人也』，这是先说受三皈五戒的人，这个人是世间福德之人。佛经里有一部小部经，《佛说贤者五福德经》，就是说这桩事情。福我们通常讲健康长寿是福、财富是福、相好是福，今天社会上一般讲荣誉也是福，中国人还说多子多孙是福，多男女，所谓是五福临门。但是这都是讲的果报，福里头不能少因，因是好善好德，是福。我们今天早晨看到早报刊登一个很大的篇幅，中国政府现在提倡学校里面要教《四书》、《五经》，这是福！

　　福是果，德是因，德是什么？德是智慧，智慧能造福，他不迷。有能力辨别是非、有能力辨别邪正、有能力辨别真假、有能力辨别吉凶祸福，这是智慧，这是德。有德的人他就有福，他有善因，当然他就有善果。五戒是善，五戒是佛法修行的大根大本，在佛门称为根本大戒，这五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条里面的境界深广没有边际。不杀生才真正能讲到爱人，世界上所有的宗教都讲到爱人，犹太教、天主教、基督教说「神爱世人」，爱世人那还能杀人吗？所以今天只要在念头上要与别人作对的，都是违背圣贤的教诲、违背上帝的爱心，学佛的人违背了佛菩萨的慈悲。

　　我们晓得，爱心、慈悲是性德，真心本性自然之德，不是学来的。为什么有些人不懂得爱人？迷失了自性，佛在经论上讲得太多，迷了。迷失了自性就把自性里本具的仁爱转变为仇恨，仇恨跟仁爱是一个体，觉悟了，仇恨马上就转变成慈悲、转变成仁爱。由此可知，凡圣之间只是一念之隔，一念觉，凡夫就成圣，前途无限光明；一念迷，圣人就变成凡夫。世间到底是圣人多、是凡夫多？跟诸位说，圣人比凡夫多，我们讲虚空法界。在我们地球上，现在的状况是凡夫多、圣人少；诸佛净土、上帝的天堂，圣人多、凡夫少。

　　凡夫怎样能够转凡成圣？教育，宗教的教育、圣贤的教育。中国今天能够提倡孔孟的教育，这是一线生机，非常可贵。孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德是一类的人，跟一个人学，他们这些人的教诲都在其中，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，真正学通了是一不是二。向圣贤学习，典籍虽然存在，还要有善知识，要有好老师，你没有好的老师来讲解、来教诲，这些典籍里头字字句句含无量义，我们能够懂得多少？

　　佛教到中国来，为什么立刻就得到朝野的欢迎？释迦牟尼佛灭度之后，他的学生将佛教向四面八方宣扬，为什么只有在中国生根、茁壮、开花结果？其它的地区除了东南亚，像现在的泰国、斯里兰卡还存在一些，往欧洲所传的早已经连痕迹都不复存在了。何以在中国能这么样的兴盛？道理很简单，我们一般人讲水土，好像我们移民到那个地区水土不服不能生存；佛陀教育到中国来，中国的环境对它来讲非常适合，中国地区的人民早在佛教传到中国来之前，至少有一两千年中国圣人在这边教化。儒是集中国古圣之大成，孔老夫子「述而不作」，中国圣人所讲的原理原则跟佛所讲的完全相同。中国列祖列宗这些圣贤讲的都是些重要的原理原则纲领，佛经传来之后，佛不但纲领跟我们相同，佛讲细则，佛的典籍多，多得太多了，所以他东西讲得详细，这样一配合，那是个真正圆满的圣贤教育。所以从汉明帝迎请摩腾、竺法兰到中国来之后，到现在将近两千年，他们两个到中国是公元六十七年。这两千年来除了近代一百年不算，这一百年动乱，佛教衰微到谷底；在这一百年以前，确实佛门里面还有大德教化众生。佛弟子没有不念儒书的，儒家的秀才没有不读佛经的，真正做学问的人、修养德行的人，在中国儒、释、道三家的典籍一定参学，知识分子哪个不接触？问题是不是真的有心想学习。

　　圣人之道，换句话说，我们要想转凡成圣、转迷为悟，用现在人的话来说，势必要牺牲自己一部分，哪一部分？不善的这一部分，不善里头最严重的是贪婪这一部分，你要能舍弃。真的在佛家超凡入圣，我说了十六个字，必须要舍弃的，现在人讲要牺牲掉的，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这一部分东西不肯放下、不肯牺牲，换句话说，圣道对你来讲就难了。这些东西眼前有小利益，所以一般人贪爱，后果不堪设想，你知道吗？后果是什么？六道轮回，出不了六道。我们在六道里这些众生，无量劫来死生不断，死了又生、生了又死，生死不断，佛经里头讲的话很有启发性，「生死疲劳」，干这桩傻事情！这傻事情从哪里来的？就从这十六个字，这十六个字你要是牺牲了，把它抛弃掉了，你就有可能跳出轮回，不再干生死疲劳的把戏，这一点我们要参透！

　　佛法在中国，纯大乘法，像读书读大学，大学一定要有小学、中学的基础，你才能进得了学校。所以隋唐时代小乘有两个宗派：成实宗、俱舍宗，这两个宗派在唐朝晚年就衰微，没有人再学。唐以后这两个宗就断了，中国大乘佛法怎么学法？是以儒跟道代替，所以中国人不学小乘。中国人修学大乘佛法有儒家的基础、有道家的基础，像从前读书人、学佛的人，哪一个不念过《四书》、《五经》的？哪一个没有念过《老子》、《庄子》的？都念得很熟。孔孟老庄的学说代替了小乘佛法，所以中国不需要小乘，小乘经典翻译虽然相当完备，跟现在巴利文经典比较，我听说巴利文经典只比我们多了大概五十几部，小乘经典也将近三千部，他只比我们多五十几部，可见得我们的翻译相当完备。我们现在读的《阿难问事佛吉凶经》，是在《阿含经》里头的，这是小乘经典。为什么李老师选这部经典来教导我们初学？因为我们把儒丢掉了，道也丢掉了，这才从小乘经典里面选几部，他为我们大概选了十部，有十种，这是第一种，来教导我们。如果我们有儒跟道的基础，确实就无需要读小乘经。真正做学问的人，小乘经还是值得浏览，但是小乘经在翻译上确实没有大乘翻得那么好。

　　佛在此地说，『有所施作，当启三尊』，这就是你在平常要有所作为的时候有疑惑，有疑惑怎么办？一定要求三宝帮助你断疑生信。三宝怎么依法？第一个依佛的教诫，你想做的这些事情，佛有没有这样教导过我们？佛教我们怎么做法？顺从佛的教诫。

　　像总的纲领上来讲，原则上来说，我们净宗学会成立之初，我们在缘起里面写了五门功课，这是戒律，我们起心动念、言语造作决定不能违背。第一个，《观经》里面讲的「三福」三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业，佛特别讲了一部《十善业道经》，现在我们有光盘流通。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条里面，我们现在有《三皈授受》，讲过好几遍都保留著录像、录音，「具足众戒」，这里面我们曾经介绍过《沙弥律仪增注》，在《大乘无量寿经》里面特别节录出三十二品到三十七品，这一部分经文是详细说明五戒十善，应当要熟读，要依教奉行。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，包括了所有的大乘经教。这是根本的根本，福，你要修福，这三条十一句都是修福报，福慧双修，真实的福德。我们取这个作为我们修行的准则，这是第一个科目。

　　第二个科目，是佛在一切经论里面教导我们的「六和敬」，六和敬主要是与大众相处，我们怎样与一切众生和睦相处，佛教我们六条：「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。我们能够把这六条守住，所有一切族类的众生都会跟我们相处得非常好，像一家人一样，哪里会有争论？一有争论就不和合，不和合不是僧团，违背佛陀教诲，诸佛菩萨远离了，我们还敢去亲近吗？这是第二个科目。第三个科目是佛陀教学的总纲领、总原则：「戒定慧」三学。第四个科目是佛教菩萨修行的纲领：「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是「普贤菩萨十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，到普皆回向。这好记，五个科目。常常记在心上，剎那不能够忘掉的，起心动念、言语造作想想与这个相应不相应，这是佛的戒律。或者是理论上或者是其它方面的疑惑，读经，经里面有指导的原则。《无量寿经》好，很适合于现代人，言简意赅，分量不大。

　　如果你有时间想细心深入探讨，《大方广佛华严经》是值得你选择的，这不是我的介绍，往年弘一大师介绍给知识分子，他老人家就是介绍《大方广佛华严经》，还特别介绍清凉大师的《疏钞》，这是整个大乘佛法的概论。佛法以后演变，大乘十个宗、小乘两个宗都离不开这部经典，这部经典是大小乘、显密宗总的纲领原则。这是一部好书，什么样的疑难杂症在这里头统统可以得到解决。三千年前释迦牟尼佛在世的时候适合，三千年后今天二十一世纪还适合，这不可思议。所谓是真理超越时空，不受时空的限制，我们尊称之为经。我们世间人制定的法律、制定的规约章程，确实它受时间限制、受空间限制，在这里能行，换一个国家就行不通，现在能行，在古时候行不通，将来再过几十年可能也行不通，局限于时空，不像圣贤人的教诲超越时空，这不可思议。

　　所以依佛的戒，依经训，我们依靠经典；第三个依靠善知识。经典如果说是太深了，我们文化水平不够，可以请教高僧大德，在家出家、有修有学的，向他们请教。在家人也算在僧宝里头，「僧」不一定是出家人，僧是团体的名称，不是个人的名称，佛在经上给我们说的标准，四个人在一起，四个人不论是在家出家，四个人能够完全依照六和敬来修学，这团体就叫做僧团，是这么个意思，所以僧里头不局限是哪一类的。概略的说，我们有菩萨僧团，菩萨僧、声闻僧，我们一般出家人是比丘僧，居士也能称僧，向他们请教这就对了。如果你还不放心，佛真是慈悲到了极处，你不是想去问卦占卜吗？好，佛也教你一个方法，地藏菩萨有《占察善恶业报经》，一共有十九个轮相让你去占卜，你要是真正喜欢用占卜，这是佛在经典上有的，你先读《占察善恶业报经》，你先读这部经，了解经里面的义趣，依照经典的理论教诲去修行，然后你用轮相来占卜。佛门里面有一些高僧大德确实用这方法，蕅益大师当年选择法门他就用这方法，蕅益在没有修净土之前是学天台的，以后用这方法占卜求佛指点迷津，从占卜里面占到净土法门，这方法帮助他断疑生信，断疑生信才会有成就。

　　『佛之玄通，无细不知』，我们要相信。「玄」是讲深、是讲极，我们常讲深极，通是神通，这地方就是当这个解释；佛的神通深到极处，没有人能够跟他相比。「无细不知」，确确实实全知全能，没有一丝毫缺陷。为什么？大乘经里面常说「法身遍虚空法界」，我们在大乘经上读的太多太多了，虚空法界国土众生从哪里来的？「唯心所现、唯识所变」。佛穷究心识之根源，宇宙之间的事他怎么会不知道？哪有不知道的道理！横的来讲，空间，竖的来讲，时间，过去现在未来没有不知道的。佛又告诉我们，这桩事情不是只有佛有这能力，不是的，佛讲所有众生都有这能力，平等的。佛有究竟圆满的智慧，一切众生都有，佛的玄通一切众生也都有。佛又说他的相好、依正庄严，一切众生跟他也完全相同，平等平等无二无别。

　　现在我们跟佛为什么有这么大的差距？佛说得好，《华严经》上讲，「但以妄想分别而不能证得」，佛是一语道破。你要问什么原因？因为众生有妄想、有分别、有执着，你有这些东西，你究竟圆满的智慧失掉了，无量无边的神通也失掉了，无量无边的相好也失掉了。失不是真的失掉了，为什么？性德是真的，真的怎么会失掉？没有失掉，但是你现在得不到受用，没有失等于失掉。譬如说你有百万财产，你那百万之财存在银行里，现在身上一毛钱也没有，肚子饿了还得去讨饭，就这个意思，你现在不能得受用。佛菩萨的财产放在口袋里，用起来很方便，我们也有，不比他差，但是在银行里现在没拿出来，就这么回事，佛清楚。

　　佛陀的教诲没有别的，佛真的能以什么东西给众生？没有，你所得到全是你自性本来具足，佛只是把事实真相跟你讲清楚，你有，你迷了，你要是觉悟你就恢复了，就这么回事情。所以佛教众生的枢纽是破迷开悟，这是枢纽。悟了，自性里面的智慧德相全都恢复了，不是佛给我们的。佛对我们有恩德，我们迷而不觉，他帮助我们觉悟，帮助我们恢复。「佛之玄通，无细不知」，我们要是觉悟了，就跟他一样，我们自己的玄通也是无细不知。他过去也曾经迷过，他恢复了，我们现在正在迷的时候，急需要赶紧恢复，就这么个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六十四集）　　2001/8/6　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0064

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二页，经文第三行：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。